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《开显解脱道·讲记》第二十六课

       为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课讲完了舍无量心的修法。舍无量心的修法分三:一、如何思惟;二、具体修法;三、修量和利益。

  舍无量心是指“愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。”即舍弃贪爱亲友、嗔恨怨敌,对一切众生无有亲疏、爱憎,生起平等饶益之心。这是一种心量广大、包容一切,不夹杂个人偏见的心态,是修持慈悲心的基础。修持有缘的四无量心都需要对应所缘和行相来修。修持舍心时,以贪嗔的对境为所缘境,希望平等息灭自他相续中的贪嗔之心而具有饶益心,即是其行相。

  无始以来,无明迷乱的习气使得我们误以为自我和外境是真实的,产生了实执。出于对“自我”的珍爱,我们早已经非常熟练于对喜欢的人贪恋不已,对不喜欢的人厌恶远离,对跟自己无关的人漠不关心。这种“我执”的习气使我们看待众生总是带着强烈的个人偏见,心量特别狭窄,并且越来越偏离于实相真理。当我们看清这一习气的过患之后就应该努力修持舍无量心去克服它。

  具体观修时,通过反反复复思惟过去、现在、未来三时众生对自己都是有利又有害,没什么不同,以此努力息灭自己的贪嗔之心,对众生生起平等舍心。如果对三世亲怨平等这一思惟角度没什么感觉,那就试着从其他角度去思惟亲怨平等,总之,千方百计修炼自心,直至完全能将贪嗔之对境看成是无利无害的中庸之人。此时内心对众生无有爱恨,对亲友没有特别的饶益心,对怨敌也不会嗔恨报复,一切都是淡淡的。这是一种无利无害的愚舍。虽然这是修行必经的阶段,但是我们不能停留在这里,这是非常危险的。

  所以,根据堪布阿琼的窍诀,接下来再思惟知母、念恩、报恩来突破愚舍的状态。到最后,不管是亲人、敌人还是中庸之人,对普天下的芸芸众生都生起与现世父母没有任何差别的慈悲之心,在没有生起这种平等慈悲心之前,务必要反反复复地观修。

  按照窍诀的修法,舍无量心修完以后,就开始进入慈无量心的修法。修慈无量心之前,舍无量心最好要修到量。当然,完全到量的话,作为凡夫人恐怕不太现实,但一般来讲,也要尽量做到自他平等,对敌方的嗔恨和对亲方的贪著不是很强烈。如果还和原来一样,动辄生起猛烈的贪嗔之心,这显然是修行不到位。

  有道友问:“用15天修习舍无量心,我还是没有修到位,那我需不需要继续修慈无量心?”没有修到量的道友,可以一边修持舍心一边修持慈心,平时座下多多串习法义,加大自己修行的力度,务必让自心生起修行的体会。舍无量心不容易修到量,无缘的舍无量心就更难了。如果没有修到量就不能继续修下去,那下面的加行就没办法进行了。所以,我们还是按照传承上师所讲的时间来修加行。没有修到量的道友,可以一边抽时间再三串习前面的法义,一边跟着一起修下一个引导。

  下面我们开始讲慈无量心。

  2. 慈无量心

  修持慈无量心分三:一、如何思惟;二、具体修法;三、修量和利益。

  (1)如何思惟

  前面也说过,慈无量心是指愿诸众生永具安乐及安乐因。在修持有缘的慈无量心时,要对应所缘和行相来修持。其所缘即是不具足安乐的有情,其行相即是希望众生能够具足乐因及乐果。

  按照《菩提道次第广论》所说,慈心有悦意慈和与乐慈两种。

  悦意慈是一种珍视、爱护众生的心态。噶当派大德博朵瓦尊者对一位老太太说:“悦意慈就是您对儿子妥勒廓的那种慈爱。”可见,悦意慈是看待众生如同独子般悦意的慈心。

  那怎样生起悦意慈心呢?广论中说,在一切亲人中,最殊胜、最亲爱的人莫过于母亲,如果依照窍诀来观想有情都是母亲,忆念母恩并且能够引生报恩心,那么自然能引生最悦意的相。观修到量时,自然会引生爱执有情等同独子的悦意慈。

  在这里也许我们会有疑惑:前面是观众生如母,后面怎么就待众生如子了呢?重点不在于母与子,重点是由知母对一切有情引发这种珍爱之情。如果由母亲引发最强烈,那就修知母等,如果你用子女能引发对有情的悦意之情,你也可以修一切众生如子,这才是最关键的。华智仁波切在《普贤上师言教》中就是修一切众生如子,如云:“将三界的一切众生平等作为大慈心的对境,之后要像父母养育小孩一样来修。”一般来说,都是从知母、念恩、报恩去修持,由此引发对有情爱惜、珍重、欢喜之情,这也是窍诀性的修法。有了悦意慈,那就不忍心一切众生受苦,想要为他拔除痛苦,这就是后面的悲心。可以说悦意慈是生起悲心的必要前提。

  与乐慈,是想给予有情安乐的心。《瑜伽师地论》云:“以慈心者,为欲令彼得乐义故。”与乐慈的行相,即是与乐慈这一心理活动的相状,具体可以分为三点:一、心中思惟怎么能让他得到安乐;二、心中思惟,多么希望他获得安乐;三、心中思惟应当由我来为他成办安乐。

  《安士全书》中记载,明朝太史冯琦的父亲是一名秀才。有一个隆冬严寒的早晨,他在上学的路上,看见一个人倒卧在雪地中,赶忙走上前去,发现他半个身体都冻僵了。他随即把自己的身上所穿的裘皮大衣脱下,给这人穿上,并扶他回家一心救治。

  当晚,他梦见神灵对他说:“你以至诚心救人一命,我派遣宋朝名将韩琦作你的儿子。”不久以后,他的妻子生下一个儿子。冯秀才为他取名为琦,以作纪念。

  若分析冯秀才当时救人的心理,他心中唯一想的肯定是:如何让他得到温暖?他能得到温暖该有多好!我应当帮助他得到温暖。这三点正符合与乐慈的三个标准。因为他有如此纯粹的发心,一心一意都系在如何救人上,所以才感得如此善果。

  又比如,见别人内心缺乏安乐,我们想:如何让他获得内心的安乐?多么希望他得到心灵的安乐!我应当教他实现安乐的方法,让他得到安乐。

  总之,与乐慈的行相是三种心:一、着想心,替别人着想的善心;二、善愿心,即是希望他人获得安乐的善愿心;三、责任心,发心为他人成办安乐的善心。

  在这里我们应该知道,“与乐慈”和“悦意慈”的侧重点不同,悦意慈的落脚点在于对众生引发悦意相,与乐慈的重点在于想要赐予众生安乐的心。悦意慈是生起悲心的因,而与乐慈和悲心之间因果不定。换句话说,即可以由与乐慈生悲,也可以由悲生与乐慈。比如:对某人生起悲愍心,见他缺乏安乐,也会生起想给他安乐的慈心;以慈爱心见他受苦,自然会生起想为他拔苦的悲心。

  按照《菩提道次第广论》所说,具体修持时,先思惟知母、念恩、报恩,对有情生起悦意慈心,然后看到有情缺乏安乐,就会一心一意要把所有的好处都给他,这样的心叫与乐慈。又因为有了这样的心态,当然不忍心他众受苦,想要帮助他拔除痛苦,这是由与乐慈而引发的悲心。反过来,有了悦意慈以后,你看见对方痛苦而想要帮他去除,悲心生起以后,自然也会想给他快乐,所以悲心也可以引发与乐慈。悲心和与乐慈之间不一定哪一个在先哪一个在后,但知母、念恩、报恩一定是在前面的,由此引发悦意慈,有了悦意慈,进一步生起与乐慈及后后的悲心。这是修学必然的次第,不能颠倒。

  按照堪布阿琼所教授的窍诀,首先思惟知母、念恩、报恩,然后再思惟:希望一切如母众生能具足安乐及安乐因,如果它们能具足安乐及安乐因那该有多好,我一定要使母亲众生具足安乐及安乐因,为了实现以上愿望而祈祷上师三宝加持。显而易见,堪布阿琼的修学次第和广论的意趣完全一致。

  那有的道友又问了:知母等修法在舍无量心里已经修过了,为什么还要修?大恩上师在《走出修行的误区——关于菩提心》中也说:“四无量心是你中有我、我中有你,彼此涵盖、融会贯通的。”后面修习悲无量心和喜无量心时同样要修知母、念恩、报恩。

  (2)具体修法

  ①前行

  每一次入座观修都包括前行、正行和后行三个部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。

  前行的前行阶段,要处理好一切琐事,比如:喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机,以及交代家人请勿打扰等等。

  入座前不要吃得太饱,也不要穿得太暖,可以用衣服或被子等覆盖腿部,特别是膝盖,以适度保暖。因为过暖容易昏沉,过冷则对身体有害。如果身体有些僵硬,可以适当活动肢体,比如走一走,磕几个头之后再入座。如果感到昏沉,可以用冷水洗脸或者抹一抹清凉油、万金油等方法使自己头脑清醒,再入座。不然昏昏沉沉地思惟法义,肯定安住不到法义中,这会影响我们的修行。

  而后准备坐垫坐下,身心放松、稍加休息。如果不能在平地上以毗卢七法做到不紧不松的状态,例如膝盖不能平贴于地,可用坐垫将臀部稍微垫高一点,以膝盖着地舒适为度。对于年长的或者肢体比较僵硬的修行者,用散盘仍然很难稳固,可以在膝下适当垫一个小垫,以便身体端直。以上述方便让修行进入不紧不松的状态。

  入座前我们应该发下两种誓言:一、即使父母等至亲好友找我有事,也绝不中断入座修行而随顺迷乱;二、纵遇命难也绝不舍弃上述誓言。如此发誓可以遣除修行过程中一切人与非人的违缘,比如修法中的昏沉、掉举等。有的道友问:如果入座过程中大恩上师打电话找你,怎么办?此时应以大恩上师为首。以前米拉日巴大师的上师叫他去闭关,他把山洞用石头封起来不见人。有一次上师观察因缘,必须叫他出来。一般情况下是不能随便出来的,但如果大恩上师叫到,则必须要出来,这是开许的。

  真正的前行:做身语意的调整。身的要点是毗卢七法,语的要点是排除垢气,意的要点是调整发心和祈祷上师加持修法成功。

  ② 正行

  按照堪布阿琼等大德的窍诀,当借助舍心息灭了贪嗔之后,就必须对平等是父母的有情修慈心。在入座的开端要局部性观修,结尾时对一切有情观修。

  开始时,在前面直接观想自己的亲生母亲,将她的音容笑貌栩栩如生地呈现在眼前,然后心中思惟:现在的这位母亲,不止一次做过我的母亲,而是无数次当过我的母亲,做母亲的边际是没有尽头的……这就是知母。

  其次是念恩,忆念母亲对自己的恩德。那我们都知道天下所有的父母,对自己的子女都是极其关爱的,哪怕是旁生当中的老虎、狮子等猛兽也不例外。它们可以凶残地猎杀其他生命,但是对自己的儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加,这是有目共睹的事实。既然动物都能如此,人类又岂能例外呢?可见父母的深恩厚德是难以尽述的。

  虽然母亲的恩德是难以度量的,但是具体观修时,可以归纳为两个角度、五种恩德。从世间法方面来说有四种恩德,分别是:第一、赐给身体;第二、赐给生命;第三、施予财产;第四、教授世间法。第五,从出世间的角度来忆念恩德。

  第一,赐给身体。我们并不是从天上突然掉下来的,也不是像地上长出花草一样自然冒出来的,而是母亲怀胎九个月零十天,给予了我的生身性命。母亲享用饮食所摄取的营养成分,就如同油灯里放灯芯一样,经过母亲的脐带,滋养着我的身命。如果没有父母,我们每个人都不可能有今天的这副身体,这是很肯定的。这是感念生身的恩德。

  第二,赐给生命。等到分娩的时候,母亲除了颌骨以外的所有关节部位全部分离,感受着百千利刃屠割身体的痛苦,哪怕是牺牲自己的性命,也要把我生下来。出生时候的我,说活着,连头都抬不起来,说死了,气还没有断,就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子。回头看时,不知从六道什么地方来,往前瞧时,不知来到什么地方,在当时,如果不是深情的母亲,也许我就死了。母亲首先剥去我身上的胎盘,用乳汁的温流给我沐浴,剪断脐带,要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干……总之,如果没有母亲的照顾哺育,每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力生存下来。从这个方面来看,不但这具身体是母亲赐予的,连这个生命也是母亲赐予的。这是感念赐命的恩德。

  第三,施予财产。我们刚刚降临人间的时候,每个人都是两手空空,身无分文,在我们有能力创造财富物质之前,吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的。这是感恩施予财产的恩德。

  第四,教授世间法。每个人出生时,不会说话,不会走路,不会穿衣,连吃饭都不会。这些人世间最基本的知识都来源于母亲。在这个世界上,我们的第一位老师就是母亲。这就是教世间法的恩德。

  第五,从出世间的角度,今天我们能有机会听法,有机会修行,有机会解脱,这也是仰仗母亲所赐的人身。如果没有这样的人身,这一切都不可能获得。我的住所、床榻等一切修行资具也是母亲赐予的。而大乘行人最初发菩提心、中间修学如海的菩萨行,都要依靠母亲才能行持,连现在修持的慈心,也是缘于大恩母亲来修持。如果没有母亲,根本没有修行的对境,最终也无法现前圆满的佛陀果位。母亲对我们有如此大的利益和帮助,这是感念出世间法的恩德。

  这五点的内容虽然不是很多,但我们一定要反反复复地思惟:在婴幼儿期间,无论我们的行为是多么的颠倒,脾气多么差,多么爱哭闹,父母仍然是满怀慈爱地对待我。为了让我能够平平安安、快快乐乐、舒舒服服地长大,父母辛苦劳作、忙碌不堪,却仍然甘之如饴。为了赐予我暂时的安乐,哪怕行持非法行,造杀生等恶业,甚至犯下弥天大罪也在所不惜。每个人都可以从实际生活当中找到大量有用的修行材料,反复思惟,以此增上自己的见解。所学的法义也一定要运用到生活中,这是特别关健的。

  在2004年,台湾高雄市曾发生了一起孕妇死后剖腹产子的奇事。一位产妇在临盆前不幸遭遇火灾,全身烧黑了,送到医院前已经没有了呼吸心跳,但医护人员注意到,她的身体呈曲弓状,双手护住肚皮,状似保护腹中的胎儿,全身的皮肤仅肚皮完好。医生扳开这个孕妇焦黑的尸体后,赫然发现她的肚皮依然白皙。她被送抵医院时,已经过去了28分钟,奇迹的是胎儿还有心跳,医生立即进行剖腹产手术,不到半小时就把胎儿取出,竟然是一个健康的男婴。母亲为了孩子付出自己的生命也心甘情愿。

  2008年发生汶川地震时,在生死关头,一位母亲双膝跪下,双手撑地,躬起身体,用整个身躯支撑倒塌下来的房子,身下留下一小块空间,保护她只有几个月大的孩子。当救援人员发现这位母亲时,她的身体仍然保持着保护孩子的姿势,呼吸却已经永远停止了。而她身下的孩子因为母亲的庇护毫发未伤。后来救援人员在孩子的襁褓里,发现了一部手机,屏幕上是一条写好的短信:“亲爱的宝贝,如果你能活着,一定要记住,我爱你!”无论是现场的救援人员,还是后来从新闻上看到消息的民众,无不感动落泪。

  这些伟大的母亲,都是牺牲了自己的性命,换来孩子存活的机会。

  苏俄亚美尼亚大地震时,在首府叶里温,一对母女埋在屋瓦堆下长达八天之久,后来奇迹般地被救出。在那八天里,既没有食物,也没有饮水,环境阴湿寒冷,而那女童年仅三岁,她是怎么熬过这八天的?是因为母亲将她保护在自己的怀里,并且刺破手指,让孩子吮吸自己的血液,吸取养分,最终这孩子才幸免于难。

  在藏地有一个木匠,为了自己女儿的吃穿用度以及上学的费用,一直在外面打工挣钱。他在长达二十五六年的时间里,不辞辛劳、风餐露宿。一年中除了过年和夏季种地的时候回家十几天之外,春夏秋冬都在外面忙着挣钱,非常辛苦!因为海拔比较高,空气比较稀薄。藏地的冬天非常寒冷;夏天热的时候,又特别热。有些时候他能吃上饭,有些时候连饭都吃不上,住的地方又特别简陋,有时就凑合在别人家楼下,把这当作自己的住处;有时只能住在一个塑料棚里,既没有电,也难以遮风避雨……在二十多年中就这样度日。如果我们过这样的生活一定会觉得特别痛苦,但是他为了自己女儿的吃穿受用和读书的费用,相续中根本没有辛苦劳累的想法,不顾严寒酷暑,忍饥挨饿,反而工作的时候吹着口哨、唱着歌曲,很欢喜的样子。

  如同这个木匠一般,父母养育自己的子女时就是这样不辞辛劳地慈悲抚育。我们可以回想一下,自己的父母一直以来是如何含辛茹苦地养育我们,为人父母者可能更加能够体会到这种心情。

  进一步来说,这位木匠父亲,在二十多年中不辞辛劳抚育女儿,最后他所求的是什么?女儿长大以后要嫁给别人,也不回家了,根本不理会父亲。这时这位木匠也没有一点生气,反而很高兴地说:“噢,现在我的女儿成家了,她自己能够照顾自己了。”就这样完全没有考虑自己,全心全意地为对方着想,一味付出,不图回报。即使女儿长大后离开了自己,他还觉得特别欣慰。我们也应该以这种心态对一切众生修慈心。如果遇到烦恼粗重、刚强难化的众生,对我们的付出没有一点回应,甚至恩将仇报,恶言相向、百般侮辱,此时,我们也要像这位木匠父亲对待女儿一样,欢欢喜喜、义无反顾地利益和饶益一切众生。如同《佛子行三十七颂》云:“吾如自子爱护者,彼纵视我如怨敌,犹如慈母于病儿,尤为怜爱佛子行。”总之,为了一切众生今生和来世的善妙安乐,自己的身语意尽力行持饶益众生的善行,这是真正的慈心。

  大多数人对母亲都有不同程度的慈悲心,通过忆念母亲对自己的恩德,内心应该能真实感受一种充满温暖的感觉。这种感觉会给我们非常多的欢喜。应该了知每个众生都具有慈爱、关爱的本质,因此众生都能够给予我们温暖、快乐。如是反反复复思惟观察,对母亲难以抑制的慈悲心就会源源不断地生起。

  再次,想到母亲的恩德以后,就要报答恩德。心中思惟:母亲不但现世是我的母亲,对我有这样的恩德,而且在多生累劫当中,她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时,都和现在一样,对我有那么多的恩德。心中自然而然就会生起想要报恩的念头。

  那母亲到底有什么所求、想要什么呢?其实她所求的、想要的无非就是快乐,比如衣服、饮食、住宅、卧具等今生今世的快乐,一直到善趣人天的一切安乐,甚至晒一会热乎乎的太阳,吃一顿香喷喷的饭,诸如此类的快乐她都想求得,而不愿意感受痛苦。可是,母亲被无明烦恼遮蔽,想要获得快乐却不具备信心、出离心、菩提心这些乐因(获得人天善趣的因是相信因果的诚挚信心,解脱轮回的因是出离心,圆满佛果的因是菩提心),也不具备增上生人天乐果直至佛果的大乐,反而接连不断地造作痛苦之因——十不善业,一切所行和所求背道而驰,不得不感受痛苦。

  其实,一切众生都想追求快乐,远离痛苦。根敦曲佩大师曾说:“没有眼睛的蚂蚁,为求快乐而奔走;无脚的蚯蚓,也是为求安乐而蠕动着--世间的生命,一个接续一个,都在追求快乐。”就算没有眼睛的蚂蚁,也是为了追求快乐而不断地努力;没有脚的蚯蚓,也是为了得到快乐而爬行——从追求快乐、远离痛苦的角度来说,所有众生都是平等的。不可能你喜欢快乐,其他众生喜欢痛苦。你喜欢快乐,其他众生也一样喜欢快乐;你不喜欢痛苦,其他众生也不喜欢痛苦。

  如是以不具乐因及乐果的深恩母亲作为所缘境,心里想:但愿这位母亲现世及生生世世,具足珍贵的信心、出离心、菩提心这些安乐的因;如果母亲能够具足珍贵的信心、出离心、菩提心这些安乐因,那该多好;我一定要使母亲具足珍贵的信心、出离心、菩提心这些安乐的因;为了使母亲具足安乐因而虔诚祈祷三宝。但愿母亲具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果;如果母亲能具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果,那该多好;我一定要使母亲具足增上生人天果报直至圆满佛果之间的安乐果;为了使母亲具足安乐果而虔诚祈祷三宝。如是再三祈愿母亲能够具足乐因及乐果。

  有人问:为什么选择母亲作为所缘境,我的母亲并不是我最贪恋的对境啊?在人生短暂的道路上,给我们快乐的也许是朋友,给我们甜蜜美好的也许是爱人,但这些永远不及母亲的爱,她带给我们永远的温暖和感动。世间的爱有很多种,但只有一种爱不计回报,只有一种爱可以永恒,这就是母爱。在成长的过程中,我们可能和母亲发生过一些误会,但我们应该不计前嫌,忽略母亲对我们不好的一面,而时时铭记母亲对自己好的一面。

  有的人因为因缘特殊,和母亲的缘分特别浅薄,确实很难生起修行的体会。比如有的人从小被母亲抛弃,或者和母亲成天吵架,让他观想母亲的慈爱实在观不起来,慈心可能修不了。这里应该明白,知母的“母亲”,代表慈悲和关爱你的人,是一个象征性的名词。因此不一定只能观修母亲,你可以观想自己最亲爱的某位亲人或朋友。接着观想一切众生,也都曾经是自己最亲爱的亲人或朋友。

  过去噶当派的一位大善知识,他的母亲在他很小的时候就往生了,而从小照顾他、对他最关爱的是他的阿姨。当他在观修慈悲心、菩提心的时候,他观想一切的众生都如阿姨一般。所以,我们要明白知母的意思,母亲只是一个代表,她象征着我们最亲密、最亲爱的人。这个慈悲的代表,可以是父母,也可以是阿姨,或者三姑六婆。

  在这里还要注意的是,有的人观修到最后,所有众生都变成母亲的样子,都变成女的。在这里应知道,观修一切众生是母亲,并不是指外相上的转变,而是要在心中生起对待众生的关爱之情,这是特别关键的。所谓一切众生如母,就是指众生都是我们最亲密、最悦意、最欢喜的对境。这样才能不偏袒任意一方,而同等慈爱、关爱。

  按照堪布阿琼的教授,也大略思惟了与乐慈心,即希望众生获得利乐,但并没有展开来观修。如果没有时间,这样思惟也足够了,如果有时间,可以按照寂天菩萨的窍诀,展开思惟与乐慈心。这里就补充一下与乐慈如何观修。

  念修慈悲偈文展开修持与乐慈心

  寂天菩萨在《集学论》中开示说:上等修行者须以一切心思惟修习《金光明最胜王经》中开示修习慈悲的偈文,下等者则应读诵词句而修。

  关于慈悲偈文的来历大家可以参考佛经原文。慈悲偈文一共有二十个颂词。念诵时,应随文发愿,不要有口无心。一边念诵,一边依经文发起给予众生安乐的慈心,如是功德不可思议。

  下面就解释慈悲偈文的含义。

  二十个颂词当中,前十六个颂词是祈愿众生获得世间安乐,后四个颂词是祈愿众生获得出世间安乐。

  其中祈愿众生获得世间安乐分二:一、祈愿众生获得现世善果;二、祈愿众生获得未来善果。

  其中祈愿众生获得现世善果分二:一、愿令众生远离痛苦;二、愿令众生获得安乐

  首先,愿令众生远离痛苦。

  经文说:

  一切世界诸众生,悉皆离苦得安乐。

  这是总说普愿有情众生都能离苦得乐。

  如是一边念诵一边诚挚地祈愿:无边世界中的一切众生,不论他是何种形态、相貌、根性、寿量,不论高低贵贱,平等祈愿他们远离痛苦获得安乐。

  然后从不同侧面别别发愿,这样具体化地观修慈心是非常有必要的。

  1. 根缺之苦

  所有诸根不具足,令彼身相皆圆满。

  真切地观想众生六根残缺的痛苦,他们是多么渴望能够过上和我们一样的生活,如果能够让他们诸根圆满,那该有多好啊!如是真诚发愿:一切众生诸根残缺的痛苦都无余消尽,让他们身相圆满。

  2. 拔诸病苦

  若有众生遭病苦,身形羸瘦无所依,

  咸令病苦得消除,诸根色力皆充满。

  真切地观想众生的病苦,他们身体羸弱消瘦,躺在病床上呻吟不止,辗转反侧,惶恐不安,如果他们能遣除病苦,那该有多好啊!如是真诚发愿:若有众生遭受病苦折磨,身体虚弱无依无靠之时,愿我能令这一切病苦消除,让他们诸根重新充满活力。

  3. 拔刑罚苦

  若犯王法当刑戮,众苦逼迫生忧恼,

  彼受如斯极苦时,无有归依能救护。

  若众生触犯王法,遭受刑法制裁,被判死刑,惶恐惊怖,极度痛苦,无有依怙时,愿我作他们的依怙,从极苦中救度他们。

  若受鞭杖枷锁系,种种苦具切其身,

  无量百千忧恼时,逼迫身心无暂乐。

  皆令得免于系缚,及以鞭杖苦楚事,

  将临刑者得命全,众苦皆令永除尽。

  若众生遭受皮鞭抽打、棍杖殴打,枷锁系缚,被各种刑具摧残至遍体鳞伤,充满无量忧恼之时,身心倍受痛苦折磨,没有片刻安宁。愿我能让他们脱离系缚,不再感受皮鞭、木杖鞭挞之苦,即将临刑的人能保全性命,愿令一切痛苦永远消尽。

  4. 令离饥渴苦

  若有众生饥渴逼,令得种种殊胜味。

  若有众生被饥饿、干渴逼迫,内心希求饮食净水,愿我能给予他们美味佳肴、甘甜净水,让他们获得饱足。

  5. 令离不具诸根苦

  盲者得视聋者闻,跛者能行哑能语。

  发自内心再次诚挚地祈愿:愿盲者复明,看见这绚丽多彩的世界;愿聋者复聪,能够听闻一切美妙动听的声音;愿跛者能自在无碍地行走;愿哑者能用语言表达自己的心声。

  6. 令离贫穷苦

  贫穷众生获宝藏,仓库盈溢无所乏。

  祈愿那些贫穷可怜的众生获得大宝藏,仓库里充满一切资具,应有尽有,无有匮乏。

  下一个颂词是总结。

  皆令得受上妙乐,无一众生受苦恼。

  总之,普愿天下一切众生,都能感受到上妙安乐,不让任何一位众生感受一丝苦恼。如是观想之后,虔诚地祈愿。

  其次,愿令众生获得安乐。

  1. 令得人天敬爱乐

  一切人天皆乐见,容仪温雅甚端严。

  每个人都希望获得别人的尊重。没有人希望被人歧视、侮辱、轻蔑。古人甚至说“士可杀不可辱”。每个人都有自尊心,别人对自己说三道四、歧视侮辱,内心肯定不欢喜,哪怕别人冷眼相待也不愿接受;反过来说,别人稍微恭敬自己,内心也会欢喜雀跃,哪怕别人说一些违心的话语做恭维,自己心里还是特别受用。将心比心,我们对其他众生、其他道友应该多说一些爱语(四摄法之一),这是非常重要的,不然很容易让别人生起烦恼心。本来人家好好发心做事,对你的印象还不错,但因为你不经意的一句话,他马上就不高兴了,也不愿意好好发心做事了。所以一定要将心比心,推而广之,内心诚挚希望一切众生都成为一切人天喜闻乐见的对境,愿他们举止温文尔雅,仪态端正庄严,受人爱戴尊敬,永远不受歧视之苦。

  2. 令得诸丰珍玩乐

  悉皆现受无量乐,受用丰饶福德具。

  祈愿一切众生现在都能享用无量快乐,一切受用丰饶充足,所有福德圆满具足。只要众生快乐欢喜,愿我能给予他们这些安乐,教导他们获得安乐的因。愿我的善愿如是成就。

  3. 令得伎乐随念乐

  随彼众生念伎乐,众妙音声皆现前。

  很多人喜欢听音乐,觉得音乐能够抒发情感,消除烦恼,获得快乐。当然,有的人喜欢古典音乐或者轻音乐,有的人就喜欢摇滚乐,因为习气不一样,喜好不一样,对音乐的希求也不同。将心比心,推而广之,真诚祈愿一切众生得闻善妙悦耳的音乐,当欲求之心生起时,各种美妙动听的旋律自然而然地现前,令众生消除烦恼,身心自在。当然,最终还是让心平静下来,这是最关键的。

  4. 令得池沼随心乐

  念水即现清凉池,金色莲花泛其上。

  真诚祈愿众生心想净水时,眼前立即出现清凉水池,就像极乐世界的八功德水一样,水面上漂浮着朵朵金莲,这样的美景就像极乐世界一般美不胜收。

  5. 令得四事随念乐

  随彼众生心所念,饮食衣服及床敷。

  至诚祈愿众生能随心所欲获得种种美妙饮食、华丽衣裳、宽广大床、舒适卧具。(在没有受八关斋戒的时候可以睡宽广大床。)

  6. 令得七宝珠璎严具乐

  金银珍宝妙琉璃,璎珞庄严皆具足。

  无论众生希求黄金、白银,还是珍珠、玛瑙、琉璃,或者璎珞华饰等种种庄严饰品,祈愿他们随心所欲圆满具足。

  7. 令得美名和睦乐

  勿令众生闻恶响,亦复不见有相违,

  所受容貌悉端严,各各慈心相爱乐。

  真诚祈愿一切时处不让众生听到哪怕一句恶名,也不让他们彼此之间产生嫌隙矛盾。愿众生常获美名赞叹,人与人之间和睦相处。我们应当如是祈愿世界和平、没有争斗。同时祈愿众生受生的身相容貌端正庄严,彼此之间以慈心互相爱乐。

  8. 令得资具随心乐

  世间资生诸乐具,随心念时皆满足。

  当众生需要各种世间资生的安乐资具时,祈愿他们都能随心所欲得到满足。

  9. 令得无贪乐施乐

  所得珍财无吝惜,分布施与诸众生。

  祈愿人人无有贪心吝啬,慷慨布施珍宝钱财,利益众生。大乘经论中常说:施者远比受者安乐,施者比受者殊胜。世间也是这样承许的。所以我真诚祈愿众生都能获得这种安乐。

  10. 令得香花随意乐

  烧香末香及涂香,众妙杂花非一色,

  每日三时从树堕,随心受用生欢喜。

  世人都喜欢美妙香花,闻之心情愉悦,所以我真诚地祈愿:不论是焚烧的烧香、末香,以及涂抹的涂香,或者每天三时从枝头上飘落的各种美妙鲜花,众生都能随意受用,恒时欢喜。

  11. 令得供养三宝乐

  普愿众生咸供养,十方一切最胜尊,

  三乘清净妙法门,菩萨独觉声闻众。

  以三宝不可思议加持力、供养者的信心力、不可思议缘起力,供养三宝可以获得殊胜安乐。但愿一切信佛或不信佛的众生,都能皈依三宝,虔诚供养十方诸佛、三乘微妙圣法以及声缘菩萨圣僧,获得供养的善妙乐果。

  以上就是祈愿众生获得现世善果,下面是祈愿众生获得未来善果。修习慈心时,应尽量扩展心量,才能称性尽性,契合圆满的本性。比如,我们如果想要善待一个人,应该把善心推至无限,将所有暂时、究竟的安乐都给予他,如果只愿意给予一部分,心量就不够圆满。想要获得三宝的加持,一定要把心量敞开,这是特别关键的。心量越大,获得的加持越殊胜。

  1. 令得不生八难乐

  常愿勿处于卑贱,不堕无暇八难中。

  八难,即八无暇。众生生在八无暇处,没有机会修学佛法,这是真正的苦难,故名为八难。试想:今生如果不得解脱,来世又得不到暇满人身,则无法成办任何暂时、究竟的利益。所以,普愿天下诸母有情来世都能得到暇满人身。一边念诵,一边祈愿:诸母有情生生世世不堕于八无暇的障难之中受下贱身。

  2. 令得常遇世尊乐

  生在有暇人中尊,恒得亲承十方佛。

  如果来世能获得人身值遇佛法,亲近承事佛陀,就能开启一切安乐之源。所以,我们肯定也愿意值遇佛法,承事佛陀。作为大乘行人,自己所希求的也要给予天下如母众生,愿她们都受生为有暇尊贵的人身,以此人身恒时值遇佛、亲近佛、承事佛、供养佛、常随佛学。

  3. 令得常生富贵乐

  愿得常生富贵家,财宝仓库皆盈满。

  每个人都不希望自己贫穷、下贱,都想获得富裕尊贵。即便是一件普通物品,我们都愿意使用好的、不愿意要坏的。以这份珍爱自己的心来对待诸母有情,愿一切众生常常转生于富贵之家,得到财富丰裕、受用圆满的安乐。应当如是发起慈心。

  4. 令得形妙闻名乐

  颜貌名称无与等

  人人都希望自己相貌端严,现在很多人都去整容,把全身上下都整了一遍,就是想让自己相貌端严,用现在的话来说就是变漂亮。如果可以设计自己的来世,谁都不愿意相貌丑陋、名声败坏,即便脸上有疤痕都会羞于见人,听到辱骂也会心中难受,脸上有一点斑,马上用各种产品来祛斑。尤其女众在这方面特别注意,当然男性也是如此。可见人人都想拥有相好、美名。以前只希望自己相貌端严、名声很好,愿别人相貌丑陋、名声败坏。现在,以这份珍爱自己的心慈爱众生,愿有情常得相好、常得美名。这样经常串习慈心,就能对治幸灾乐祸、冷漠坚硬的心态。

  “无与等”,即要求将自己善心发到极致。想想看,几件衣服放在眼前,我们都想挑最好的来穿,发慈心又有什么好客气的呢?要给予众生安乐,就彻底给予,愿他获得相好美名,就愿他获得最好的相貌和名声。不怕发善心,只怕发得不够广大,自己想要最好,也要祈愿给予众生最大的安乐。见人修行,要祝愿他获得最大成就;见人经商,就希望他生意最兴隆。所以,应将慈心发至极致,以最大的善心为有情祝福。如果这一点没有串习好,看到一些人会觉得“这个人在装腔作势”,甚至咒骂别人遇到违缘、生意倒闭。这样不是很好。我们应该把这个心量扩展,推己及人,自己想要最好的,其他众生同样想要最好的。

  5. 令得寿命延长乐

  寿命延长经劫数

  每个人都渴望长寿延年。现在就放开心量,为一切诸母有情祝福,愿她们寿命无疆。祝愿天下母亲,寿命能多劫安住。

  上述座中修与乐慈心所引生的贤善心态,下座以后要延续到日常的待人接物之中。见到有情时,常常如是发善愿,时常这样想、这样说,就可以养成慈爱的性情。等到串习纯熟时,起心动念都会替众生着想,愿给予众生安乐,最后整个心都修成了慈爱,自己也成了慈悲的化身。《俞净意公遇灶神记》中记载,开始的时候俞净意公也有很多杂念、恶念,修到最后他不生念头则已,一旦生起念头则万善随行。可见这是能串习的,并非我们认为的那样遥不可及。

  现在常常有人想,别人过得好,当然很好啊,但如果超过自己,就难免产生嫉妒的心理,甚至希望他人衰败。这样的心量是修不出真正的慈心的。试问你对自己的孩子,会不会希望他不要超过你?为人父母者都望子成龙,望女成凤,哪怕子女成为转轮圣王,仍然觉得自己给予得不够多。所以,我们应该常常反观自心,去除这些嫉妒、傲慢等自私自利的心态,将心量扩大,以大勇猛心给予众生一切安乐。

  以上慈心的心量仍然不够,因为世间安乐只是暂时的乐受,终究没有脱离痛苦,没有脱离生死。只发心给予众生世间安乐,这样是远远不彻底的。应进一步祈愿众生获得出世间的无漏安乐。

  以下是祈愿众生获得出世安乐

  1. 令得男身聪慧乐

  悉愿女人变为男,勇健聪明多智慧。

  祈愿一切女子舍弃不如意之身,得到丈夫身,勇悍、雄健、聪明、有智慧。

  2. 令得常得觉品乐

  一切常行菩萨道,勤修六度到彼岸。

  祈愿诸母世世常行菩萨道,勤修六度万行。愿有情都获得大乘的法乐,到达解脱彼岸。

  《入中论》中说:“且如佛子闻求施,思惟彼声所生乐,圣者入灭无彼乐,何况菩萨施一切。”比较吝啬的人听到有人乞讨时,会想“但愿他不要过来向我乞讨”。但是初地菩萨听到有人乞讨时,会想“最好向我乞讨吧”,由此便能生起超胜小乘入灭尽定的大安乐。可见,菩萨行持六波罗蜜多的安乐微妙不可思议,并非世间安乐可比。所以我们要祈愿将如是大安乐给予有情。

  有人问:为何祈愿“得男身聪慧乐”是祈愿“获得出世乐果”呢?

  结合以上四句话思惟,有这样一层意思:要获得修行六度的大安乐,前提是获得堪能修持大乘的所依身,一般是丈夫身。因为行菩萨道,荷担起成办所有众生离苦得乐的重担,不是心力怯弱、智慧狭小所能胜任。要有大欲乐、大勇悍,才能成办一切事业;要有深广智慧,才能抉择、判断、取舍;要深入众生界,才能随顺并摄受众生。所以,一般以男身为修学大乘的理想身器。很多佛经里都提到祈愿女身转为男身,原因就在于此。

  3. 令得见佛闻法乐

  常见十方无量佛,宝王树下而安处,

  处妙琉璃师子座,恒得亲承转法轮。

  祈愿有情能常常面见宝王树下端坐于琉璃狮子座上的十方诸佛,并且能恒时亲近承事十方诸佛,聆听诸佛说法,获得不可思议的法乐。

  4. 令他得除自苦乐

  若于过去及现在,轮回三有造诸业,

  能招可厌不善趣,愿得消灭永无余。

  若有情过去和现在于轮回中造了种种恶业,将感招不悦意的恶趣果报,愿这些业障永远消尽,不再成熟果报。

  比如,我们修持金刚萨埵本尊,希望以此净除自相续的罪障,得到解脱安乐。天下诸母的相续中也有许多业障,如果没有清净就会在未来引发大痛苦。所以,观想由我为诸母拔除业障,普遍赐予业障清净的安乐。

  5. 令他得除生死苦

  一切众生于有海,生死罥网坚牢缚,

  愿以智剑为断除,离苦速证菩提处。

  观见一切众生都在三有轮回的大苦海中,被生死罥网紧紧束缚,无法解脱结生相续,始终束缚在生死中,于是内心猛厉发愿:愿我以智慧宝剑为诸母斩断生死罥网,让诸母从生死网中获得解脱,速证无上菩提,永享不迁变的无漏大安乐。

  这个慈悲偈文,可以说是金鼓妙音。本师释迦牟尼佛在《金光明最胜王经》对此赞叹印可说:“若有闻者,获福甚多,广利有情,灭除罪障。”所以,一边念诵上述偈文,一边如理思惟,功德极大。

  “诸法依缘起,住于意乐上”,能随经文真切地生起慈心,则在一次念诵当中,施衣得衣、施食得食、施水得水、施安乐得安乐、施人身得人身、施智慧得智慧、施解脱得解脱。随经文如理作意,将有漏、无漏的安乐都施予天下诸母,则获福无量。我们的心十分微妙,在广大布施安乐的同时,也能最大地利益自己。

  慈心就像如意宝,能遍流一切资具海、饮食海、欢乐海、眷属海、受用海、音声海、言辞海、智慧海。安住在慈心中,畅游大乘法海,昼吉祥、夜吉祥,人天欢喜、诸佛欢喜。《华严经·普贤行愿品》说:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”

  在座上我们应该依据经文随文入义地观修,下座以后也应该常常串习,遇到对境学会发善愿,发愿赐予众生安乐,和众生结善缘。你的心时时刻刻处于安乐美好中,那你的外境也会变得安乐美好。

  看到地球上的人类,愿世界和平、风调雨顺、国泰民安。看见别人家庭和合,愿所有家庭都和睦慈爱、子女孝顺;看见别人兄友弟恭,愿世上一切兄弟和睦相处。自己得到食物,愿饥饿的人都能饱足;自己得到衣服,愿受冻的人都得到温暖。

  走到繁华都市,愿家家富裕美满;行经乡村田间,愿年年五谷丰登。

  见人乘船渡江,愿他一帆风顺;见人开车上路,愿他一路平安;见人翻山越岭,愿他不遇虎狼。见人贫穷,愿他富裕;见人丑陋,愿他端庄;见人患病,愿他健康。

  喝茶时,想到把茶奉献给天下的母亲;吃饭时,观想把饮食奉献给父母众生;领工资时,观想这些钱连同无量的安乐献给有情(不要过两天就花完了,做一个月光族)。可见修习佛法不仅要在座上修,座间行住坐卧也要经常串习,这是非常重要的。

  自己获得佛法甘露,愿众生也能趣入佛门,获得安乐;自己修集了点滴善根,也毫无保留地回向天下的诸母有情。

  推广来说,无时无刻都可以修慈心,遇境逢缘都能转为道用。若能持续深入地串习,不难达到“以四海为一家,合万物为一体”的境界。

  一般人认为“四海一家、万物一体”是一种高不可攀、不可能实现的理想。其实,无法达到这种境界,是因为有自方、他方的分别。以这种分别执著,导致起心动念都是为自己着想,对别人则不闻不问。

  人的心量有大小。心量小的人,“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”,对外境他人一概漠不关心。心量大的,会以一个地区、一个民族、一个国家的人为一家,想造福整个城市、整个民族、整个国家,这些人相对伟大一些。如果再升华,就不局限于一个民族、一个国家,也不仅仅局限于人类,而是以法界为一家。作为大乘行人,就应该具足以法界为家的心量。

  一般世人也有一些善行,但因为不通达佛法,心量还是很小:只知道今生,不知道来世;只知道地球,不知道无量无边的世界;只知道人类,不知道有六道群生;只知道给予衣食等安乐,不知道给予善趣、解脱、成佛的安乐。因为我们的眼界狭窄,慈心也就没办法广大。

  学习佛法后,眼光会变得远大,慈心可以开展到周遍时空、周遍万物,而且能给予一切众生暂时、究竟的利乐。

  懂得此理后,再看《金光明最胜王经》的慈悲偈文,就会觉得非常具体、完备。应以此作为窍诀,着重反复修习。

  修持慈无量心的次第,首先以自己现世的母亲为所缘修持知母、念恩、报恩,接着希望她获得安乐及安乐因等,然后对现世亲友、中庸、怨敌次第观修,如是从一个、两个、三个、四个……一直扩大到一个国家、一个地球,乃至三千大千世界的所有众生,先观修人类,后观修旁生等其他众生。如是次第观修,才能生起慈无量心。

  为什么要首先观想母亲?因为对母亲发慈悲心是比较容易的。从易处下手,先对母亲生起慈悲心,再对其他人发慈悲心就会觉得比较容易了。如果从一个怨敌开始观修,天天想着他怎么害我,怎么给我制造违缘,心中对此忿忿不平,根本不可能缘于他修慈悲心。所以,不能先做最难的,否则你会觉得很失望,根本无法对有仇人等一切有情生起平等的慈悲,会觉得修法很困难。

  反复观察思惟上述道理,当心里稍有安乐之感的时候,不遮止分别念也不跟随它,心悠然安住,这就是“慈等持”。再度起心动念时,复次观修。如是观察与安住轮番交替来修寂止。

  今天就讲到这里。

 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

       思考题:

  1. 什么是慈无量心?请概括说明有缘的慈无量心应该怎么修?

  2. 什么是悦意慈心?如何生起悦意慈?什么是与乐慈心?它的行相是什么?

  3. 悦意慈和与乐慈有什么区别?悦意慈、与乐慈和拔苦悲的修行次第是什么?

  4. 入座前行准备应该怎么做?

  5. 为什么说有了慈无量心后,即使遇到刚强难化的众生,也会非常慈爱他?对此你有何体会?

  6. 我们在日常生活中如何修习与乐慈心?

  

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