首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 金刚七句祈祷文·略释及引导 > 文章查看
分享到: 更多>>

《金刚七句祈祷文·略释》

视频加载中...
下载视频(右键另存)

       为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。在菩提心的摄持之下,我们今天共同学习《金刚七句祈祷文》。

  今天讲这堂课的缘起,是2016年1月19日大恩上师希阿荣博堪布正式发起了藏历猴年的“金刚七句百亿共修”。很多人响应号召,纷纷发愿,短短的十几天之内已经报名近五十亿遍。为了大家能在共修祈祷莲花生大士时更具信心,得到莲师的巨大加持,我们现在就来了解《金刚七句祈祷文》的重要性、含义以及这次共修的殊胜性。

  这堂课的主要内容相应分为三个方面:一、《金刚七句祈祷文》的重要性;二、《金刚七句祈祷文》的含义及祈祷方法;三、此次共修的殊胜性。

  一、《金刚七句祈祷文》的重要性

  我们大家都知道,《金刚七句祈祷文》主要是祈祷莲花生大士,所以下面的讲解分两个方面:(一)祈祷莲花生大士的重要性;(二)为何要用《金刚七句祈祷文》祈祷莲师,而非别的祈祷文。

  (一)祈祷莲花生大士的重要性。

  法王如意宝在法国弘法时曾这样开示:“希望你们所有人,把大圆满法作为修学的唯一法,把莲师作为唯一的上师来一心一意地祈祷,这就是我对你们所有期许的重点。”为何法王如意宝所有期许的重点唯一是祈祷莲师呢?下面简单分析。

  身处末法时代,我们造作恶业极为容易,行持善法却极易遇到诸多违缘。比如,我们虽然心心念念想要修行,但几乎所有的时间都被工作和家庭琐事占据;好不容易有一点时间要开始修行了,却总是身心疲惫,仿佛上战场一般;尽管已准备应战,却又经常处于疲惫、烦躁、无力的状态中——我们如果能在面对生存压力、工作压力及种种修行违缘时祈祷莲花生大士,那么所有的违缘都将在莲师的加持之下一一消除,故祈祷莲师非常非常重要。

  可是,有那么多的诸佛菩萨,我们为什么不祈祷别的对境,而主要祈祷莲花生大士呢?以下分三方面讲解。

  首先,佛法根据地域大致可划分为三大传承:南传佛教、北传佛教和藏传佛教。藏传佛教在刚刚传入藏地时经历了一些违缘:当时的藏王赤松德赞想要建造桑耶寺,白天刚建好晚上便被非人拆除,晚上建了白天又被拆,一直都建不成。赤松德赞国王就请问静命论师:“如何才能遣除违缘来弘扬佛法?”静命论师说:“如果能迎请莲花生大士来到藏地,那所有的违缘都会遣除。”果然,从印度迎请莲师来到藏地之后,在莲师的加持下所有的违缘依次消除,桑耶寺顺利建成,佛法也在藏地得以广弘。但在之后的藏地历史上又出现了朗达玛灭佛事件,那是佛法即将毁灭的黑暗时期,此时莲花生大士又化现为阿底峡尊者来到藏地,成为佛法后弘时期的殊胜怙主。所以,在藏传佛教的前弘和后弘时期,莲花生大士都以不可思议的加持力来遣除违缘,佛法能在藏地驻留、保存,并得以延续和广弘,是莲师不可思议的加持与恩德所致。

  其次,更加不可思议的是,莲花生大士为了保存殊胜的密法,使它不被篡改和被破誓言者染污,行持了殊胜的伏藏事业。依靠他老人家不可思议的加持力,益西措嘉空行母将伏藏法伏藏于山岩、湖海等之中,在末法时期因缘成熟时由伏藏大师掘取出来,以此保存了密法的清净性与加持力。

  再次,如果想要在末法时代遣除修行和弘法过程中的违缘,更要依靠莲花生大士不可思议的加持力。诚如全知麦彭仁波切所述:“浊世衰败虽如暗迷乱,佛王莲师事业如月明。”其中明确讲道:五浊恶世佛法衰败之时,整个世间处于非常黑暗迷乱的状态,正因为如此,莲花生大士的功德力、加持力才显得尤为不可思议,莲师的事业将如明月一般照耀整个世间,调伏众生的烦恼。我们熟知的一千多年前的莲师授记云:当铁鸟在天空中飞翔,当铁马在地上奔跑时,莲花生大士的事业和功德威力将极为不可思议。

  从上述三个要点可见:尤其在末法时代,若想遣除违缘、弘法利生、闻思修行,依靠莲花生大士的加持是非常殊胜且必不可少的。格玛旺波·丹增诺吾在《赞戒论》中云:“猛厉祈祷上师莲花生,决定不为违缘所转变。”也就是说,所有的弘法利生事业都将得以成办,所有的违缘都将得以消除,所以我们要励力地祈祷莲花生大士。

  有的人可能会想:我的修行暂时没有出现违缘,是不是就不需要祈祷莲花生大士了呢?其实,祈祷莲花生大士不仅仅是遣除违缘,作为对密法有信心的修行人,修持三根本的修法是非常重要的。“三根本”即加持的根本——上师,成就的根本——本尊,遣除违缘的根本——空行。在这三种修法中,上师最为主要,是一切修法的重中之重。前几天上师仁波切(希阿荣博堪布)开示时讲过:往昔应赤松德赞国王的祈请,莲花生大士亲口承诺过,自己会作为当时以及未来世所有众生的上师,以不同的形象来利益众生。所以在诸多三根本的修法中,都以莲花生大士作为上师来修持。而如果我们想要通过祈祷上师来获得加持、证悟心性,祈祷莲花生大士则非常非常重要。

  简单归纳而言,初学者想要遣除违缘、具足顺缘,中间的修法者想要圆满整个修法,直至最后证悟心性——在修行的任何一个阶段祈祷莲花生大士都可以满足我们所有的心愿。所以,莲师不仅仅在遣除违缘方面具有不共的加持力,在证悟心性、获得修行的加持方面,也具有殊胜的不共加持力。

  有人会问:莲花生大士到底是谁?是否只是你自己的分别念认为莲师具有这么大的加持力呢?下面我们就引用本师释迦牟尼佛的授记来回答这个疑问。

  在《印度伽耶林苑授记经》中佛祖授记云:“从此将过八年后,达纳阁夏海洲中,自然开放莲花上,诞生莲花生大士,成为密乘总教主。”

  释尊曾在经典中如是授记:在我圆寂后的第八年,将有一位不由胎生而由化生、名为“莲花生”的具有大神通者来此世间弘扬佛法,主要是要弘扬密乘教法。由此可知,莲花生大士并非普通的印度修行人,他是由本师释迦牟尼佛亲自授记的来到我们这个世间弘扬佛法(乃至密法)的殊胜怙主。

  据莲花生大士传记记载,他老人家也亲自承认自己是阿弥陀佛的意化身、观世音菩萨的语化身,是一切三世诸佛事业的主尊。如果我们能以信心祈请他加持,就等同于祈祷十方三世诸佛,定会依靠莲师不可思议的加持力成就一切功德。

  因此,我们应首先对莲花生大士的殊胜功德及祈祷他的重要性生起信心和定解。

  (二)为何要用《金刚七句祈祷文》祈祷莲师,而非别的祈祷文。

  祈祷莲花生大士是如此重要,我们也看到《显密念诵集》中有很多祈祷莲花生大士的仪轨,那为什么这次我们单单要以《金刚七句祈祷文》来共修呢?这就是我们要讲的第二部分内容——《金刚七句祈祷文》的重要性。虽然莲花生大士的祈祷文非常多,但《金刚七句祈祷文》可以说是所有祈祷文中的王者。为什么这么说?因为《金刚七句祈祷文》并不是某个人用分别念所造,而是莲花生大士安住在与普贤王如来无别的法身境界中自现的。由于殊胜的加持力,《金刚七句祈祷文》成为莲花生大士诸多祈祷文中最为殊胜的一篇,我们以此来祈祷莲花生大士,会得到更多不共的殊胜加持。这一点我们在讲解《金刚七句祈祷文》含义时再具体讲。

  二、《金刚七句祈祷文》的含义及祈祷方法

  我们前面说过,这篇祈祷文其实是莲师安住在法身普贤王如来的境界中自现的。在了解《金刚七句祈祷文》的含义之前,我们先看看这篇祈祷文到底是怎么来的,分两个部分来讲解:第一部分是《金刚七句祈祷文》殊胜的缘起——在法身境界中的自现;第二部分是这篇祈祷文在南瞻部洲广弘的缘起。

  首先,我们看看《金刚七句祈祷文》是如何自现的。在实相境界中进行观察时,莲花生大士和普贤王如来其实是无二无别的,当他安住在这样一种法身境界时,此《金刚七句祈祷文》就自现而来,和系解脱的《一子续》一样,是安住在法身境界中自现的金刚文字;这样的文字并非分别心所造作,完全与法身的莲师无二无别。毫不夸张地说,《金刚七句祈祷文》与莲师无二无别,就是真正的莲师法身。正是因为这样殊胜不可思议的缘起性,应金刚七句的祈祷,莲花生大士示现了决定的报身庄严;之后诸多的法界空行母为了利益众生,更加为了密法的广弘,依靠《金刚七句祈祷文》祈请莲花生大士在花蕊中化生,降生于南瞻部洲来利益众生。这就是《金刚七句祈祷文》最初的来源。通过这个来源我们可以知道,由这样一种与法身无别的文字为缘起力,流现出莲花生大士的报身与化身,从而展开了不可思议的利生事业。

  《金刚七句祈祷文》的出现是如此殊胜,那么在我们人间,它是如何广弘的呢?这里就要说到一个公案:当年,在印度那烂陀寺,五百位外道和内道的修行人进行辩论,他们做了一个约定:失败的一方必须跟随胜利的一方进行修学。也就是说,如果佛教赢了,那所有的外道将皈依佛教;如果佛教输了,那么佛教就要皈依外道。他们展开了诸多辩论,此时内道的智者们显现上没有获得胜利。危难之时,那烂陀寺的众多班智达在同一天晚上做了一个相同的梦,这个梦非常殊胜、特别,一个叫胜寂的空行母显现在梦境中,空行母授记:“你们现在的辩论,应去请我的兄长莲花生大士前来帮忙,如果不迎请他,将很难获胜。”空行母进一步讲道:“此时,莲花生大士正在清凉尸陀林修行。”梦境中,诸位班智达想:清凉尸陀林不要说极其难以寻找,就算知道地方,也是非常危险和恐怖的,我们该如何前去迎请莲花生大士呢?这时胜寂空行母进一步说道:“不要着急,你们可在经堂摆上丰盛供品,敲打法器,再用庄严的声音念诵《金刚七句祈祷文》,如果能以信心而励力祈祷,定会迎请到莲师前来帮忙。”随后,空行母就为诸位班智达传授了《金刚七句祈祷文》。因为这个缘起,第二天智者们按照空行母的授记一一照办,果真在励力祈祷时,莲花生大士从空中降临,坐在五百班智达的上首开始辩论,折服了诸多外道本师。外道一看,原来佛教来了帮手,他们就想:“不辩了,我们来比试神通和力量吧,这他们是赢不了的。”于是,莲花生大士进一步依靠神变力降伏外道,最后在神通、力量方面也获得了胜利。由此,五百位外道皈依了佛教内道,开始修行。

  由于这样一个不可思议的殊胜缘起,金刚七句在整个印度广弘开来。

  后来,莲花生大士来到藏地,把金刚七句传给了有缘的修行者。从此,《金刚七句祈祷文》在藏地代代相传,直至传到了今天的我们。而且,几乎所有伏藏法中都讲到了金刚七句,这也为传承法脉的清净起到了保护作用。

  我们由此可知,在自现的境界中,《金刚七句祈祷文》与法身的莲师无二无别,但随顺众生的不同因缘,而在人间广弘。

  (一)颂词的殊胜含义。

  《金刚七句祈祷文》原文:

邬金刹土西北隅

莲茎花胚之座上

获证稀有胜成就

世称名号莲花生

无量空行眷围绕

我随汝尊而修持

为赐加持祈降临

格热班玛色德吽

  我们对《金刚七句祈祷文》分七个部分来简单讲解。1.莲师的诞生地——莲花生大士在南瞻部洲诞生的地点;2.降生的情形——莲师降生时具体的稀有显现;3.莲师的稀有功德——讲述莲花生大士不可思议的功德力;4.莲师的名称——讲到了莲花生大士的名号;5.所祈祷的对境——讲到了我们在了解了其功德后,以信心祈祷的具体对境——莲花生大士以及他周边围绕的空行眷属众;6.我们该如何修持——讲到了我们应依靠什么样的信心祈祷莲花生大士来进行修持;7.祈请莲师赐予加持及成就——祈请莲花生大士慈悲地不忘曾经的誓言,加持我们的相续,使我们获得与他无二无别的成就;最后以咒语印持——“格热巴玛色德吽”,依靠殊胜的咒语来印持我们的发愿与祈祷。

  【邬金刹土西北隅】

  说明莲花生大士诞生的地点。前面我们讲过,其实莲花生大士和普贤王如来无二无别,早就成就了殊胜的法身功德。但应众生的不同根机,所以示现不同的身相、因缘来利益众生。对我们现在的众生而言,我们有缘看到的是,莲花生大士在佛陀涅槃之后八年,降生在南瞻部洲西方的古印度邬金国中,即这里讲的“邬金刹土”。此邬金国并非我们凡夫所看到的那样不清净的刹土——在凡夫面前显现的不清净刹土,在圣者面前却是殊胜的持明空行的圣地。在此处的西北隅,有个叫“达那够夏”的湖,湖里盛开着各种各样的莲花,中间有一朵莲花之王,花茎呈现为五种颜色,分别代表五种智慧,中间是红色的。这就是莲花生大士降临在南瞻部洲的地点。这第一句为我们讲述了莲师于我们面前显现的降生之地。

  【莲茎花胚之座上】

  莲花生大士具体是依靠什么样的殊胜神变而降生的呢?我们首先要肯定的是,就像佛陀在经典中授记的那样,莲花生大士并不是由胎生而来的,而是莲花中殊胜的化生。那到底是怎样化生的?其实这也有个殊胜的因缘。当时,为了让佛法能广弘于南瞻部洲,特别是为了密法能利益有缘众生,众多空行母以《金刚七句祈祷文》来劝请,祈祷莲花生大士降临世间。顺应此祈请的缘起,十方诸佛心间都化光成为“舍”字,融入阿弥陀佛的心间;这个“舍”字由阿弥陀佛心间,降临到我们前面所说的那朵红色的殊胜莲花上,从而化生出莲花生大士。这也是为什么我们说莲花生大士其实是阿弥陀佛的意化身,是十方诸佛事业总集的原因。也就是说,莲花生大士是真实与诸佛无二无别的殊胜成就者。顺应空行祈请的缘起,阿弥陀佛心间的“舍”字,降临在红色莲花上,化生了我们现在看到的莲花生大士。

  莲师降生后,当时的恩扎布德国王来到湖边,发现了这位相好庄严的殊胜太子,就决定把这位殊胜的王子迎请到宫中培育,并打算在将来传位于他。太子一天天长大,后来舍弃王位,通过修持诸多显密法要最终获得无死大虹身之成就。以上是对莲花生大士经历的简单描述。

  【获证稀有胜成就】

  莲花生大士不仅是化生殊胜,还拥有诸多不可思议的功德,对此我们从过去、现在、未来三方面略作讲解。

  (1)过去世。过去佛出世时莲师早已成就,并以不同的殊胜的化身护持佛法、利益众生。

  (2)现在世。如前所述,莲师以殊胜化身来到南赡部洲,在八大尸陀林中修持种种禁行,最后成就了无死大虹身。什么是无死大虹身之果位?根据史料记载,当时莲师显现上在藏地弘扬佛法时间为五十余年,此后不舍肉身直接飞往铜色吉祥山刹土继续弘法利生。所以莲师并没有示现圆寂,而是真实成就了的殊胜果位。

  而且莲师不仅示现了这一个身相,还化现为不同的身相利益无量无边的众生,比如在天界化为“咕噜金牟尼持”,在阿修罗界化为“咕噜胜利”。这些殊胜的本尊和成就者都是莲花生大士为利益众生在不同有情面前的示现。其中我们最熟知的就是菩提金刚的授记:“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美。”意为:法王如意宝(晋美彭措)就是莲花生大士殊胜的化身。我们都知道法王如意宝不可思议的弘法利生事业遍及藏、汉两地,乃至全世界。正因法王如意宝不可思议的加持力,现在才有清净的佛法住世,尤其密法才得以广弘。而法王如意宝就是与莲师无别的化身,是莲师在此浊世为利益众生的一个示现。

  由此可知,莲师在现世不仅示现了第二大佛陀的殊胜相好之身,更示现成不同高僧大德的形象来利益无量众生。

  (3)未来世。弥勒佛成道时,莲师将化身为一位名为“调伏众生”的菩萨,在弥勒佛座下大兴佛法,弘扬密法。可以说,依靠莲花生大士不可思议的悲心和愿力,轮回未空之际他的事业都不会穷尽,而会一直不断地以各种身相幻化游舞利益诸多众生。这也是莲师不可思议殊胜功德之一。

  【世称名号莲花生】

  由于在莲花中化生的殊胜降生方式,所以世人将此“获证稀有胜成就”者共称为莲花生大士。

  【无量空行眷围绕】

  了解莲师的功德及名号后,我们开始向他祈祷。颂词讲述了祈祷的对境,包括不可思议的莲师及其周边围绕的所有不可思议的眷属——空行、勇士、勇母。

  或许有人会问:“对莲师祈祷就算了,为什么还要向他的眷属祈祷?”按照《大幻化网》等密续教言,莲师与其周围的空行、护法、勇士等本体无二无别,他们都是莲花生大士为利益众生所做的不同幻化。可以简单地比喻为太阳和阳光:没有离开太阳而存在的阳光,也没有离开阳光而单独存在的太阳,它们只是同一事物的不同侧面;同理,主尊和眷属本体无二无别,只是为利益众生而示现了不同的身相。由此可知,祈祷莲花生大士就是祈祷他的眷属,同时也是对十方诸佛的励力祈祷。

  以上对祈祷的对境——莲师及周围环绕的空行眷属进行了明确的说明。

  【我随汝尊而修持】

  我们该如何向这些殊胜的成就者祈祷?颂词第六句紧接着讲到了:如今我要依靠清净的信心追随莲花生大士修持佛法。具体如何行持呢?

  第一,在心态方面,要具足信心。

  信心可大致归为三种:清净信、欲乐信、胜解信。首先是清净信:当我们听到莲花生大士的名号,念诵他的祈祷文,或看到他庄严的唐卡等时,心中有说不出的欢喜,这就属于清净信。以这种信心励力祈祷莲花生大士,一定会获得加持。更进一步的信心是欲乐信:了解莲花生大士的殊胜功德后,知道他不仅是一个修行人,更是十方诸佛殊胜的化身,进而对他的功德生起信心,对他的成就产生希求心,想要获得和他无二无别的果位,这样的信心和希求心就属于欲乐信。最后是胜解信(也称为诚挚信):当我们的内心对于莲花生大士的种种功德及不可思议的神变,乃至所修的一切甚深法要没有丝毫怀疑时,生起的坚定的不退转信就是诚挚信(在这种信心的摄持下励力祈祷,一定可以获得不可思议的加持)。如此,依靠清净信、欲乐信、胜解信(诚挚信),在莲师及其周围的眷属面前励力祈祷,这就是精神上要做的调整。

  你说:“我也就今天刚对莲师有点了解,或者虽然我以前看过莲花生大士的传记,但确实觉得太过不可思议,因此没办法完全生起胜解信。”这也没关系,我们可以通过祈祷莲师、阅读莲师的传记以及不断地修持来增上信心。信心是可以不断调整的,通过不断地闻思修行,自然可以增上。

  第二,语的调整。

  在上述信心的摄持下,口中应以悦耳动听的声音念诵莲花生大士的祈祷文。比如我们要从神变月第一天起,每天早上五点共修莲花生大士的《金刚七句祈祷文》,我们以巨大的信心摄持,不断用悦耳动听的声音祈祷,这就是在信心和语言方面做调整。不仅共修时,平常走路、休息时都应在信心的摄持下不断念诵。以上就是在语业方面依信心做出的调整。

  第三,身的调整。

  可以将恭敬地合掌、顶礼、供养等作为身方面的修持。

  如是身、语、意三方面全部投入祈祷和修持,就是我们追随莲师修行应具的状态。

  在全知麦彭仁波切为金刚七句所造的注释《七句祈祷文释•白莲花》中讲到,我们追随莲花生大士修持,不仅要以信心祈祷,更代表我们愿意舍弃世间一切琐事,将自他众生的所有安乐全心全意地托付给莲花生大士,追随莲花生大士而修行。

  所谓“舍弃世间琐事”,就是在了知莲师不可思议的殊胜成就之后,知道了轮回中看似美妙的事物都离不开痛苦的本性,而决定舍弃。比如过年,看似是一年中休息、放假的阶段,但往往又忙碌地走亲访友、相互拜年。而忙忙碌碌的几天过后,一年的积蓄花得差不多了,又要投入到下一年的工作中。不要说休息,有时可能更加疲惫;看似快乐,其实隐含了诸多的痛苦和无奈。这只是以过年为例,其实世间之事大都如此,看似美丽,实则不离痛苦的本质。知道这些后,我们就要决心舍弃世间之事,将自他众生的解脱及安乐完全托付给莲花生大士,愿意依循莲师传授的这些不可思议的法门,全心全意地依止莲师而修行。

  那么,怎样才算“把自己的苦乐全然托付给莲师”?其实就是时刻了知生活中的一切苦乐遭遇全都是莲师的加持。遇到痛苦、违缘之时,相信这是莲花生大士加持我们遣除修行的诸多违缘,或原本重大的违缘,现在以非常轻的方式提前显现并消除;遇到欢乐之时,也要相信这是莲花生大士为鼓励我们而加持的顺缘。如是不论苦乐,遇到任何事情都心心念念不离莲师、不忘祈祷莲师,这就是追随莲花生大士修行的体现。

  在信心的摄持下调整了身语意,舍弃了世间之事,全心全意地依靠莲师修持,这就是“我随汝尊而修持”的含义。

  【为赐加持祈降临】

  我们心心念念地励力祈祷后,就要祈请莲师降临:尽管莲师您显现上正安住于邬金刹土的铜色吉祥山,利益那里的众生,但请您一定不要忘记往昔发下的慈悲大愿,能以大悲心摄受我等,将您相续中所有的加持无余融入我心,赐予我们世出世间的一切成就。这一句其实就是强烈呼唤莲花生大士,祈请他赐予殊胜之加持。

  在祈祷莲花生大士的诸多讲义中均曾讲过,我们祈祷莲花生大士时要像一个独子祈祷母亲一样。如果我们依靠这种心心念念、非常强烈的心祈祷他,莲花生大士定会像慈母对待独子一样,迅速降临到我们面前并赐予利益。我们可以相似地感受一下:一个独生子摔倒了趴在地上,呼唤着妈妈,这时他的母亲一定会放下手头上所有事,迅速跑过来,把他抱起来予以安慰。而我们在轮回中就像这个独子一样,感受了诸多的苦难,还忘掉了自己本具的无量功德。现在,我们终于在上师三宝的加持下知道了要修行佛法,祈祷莲花生大士。莲师定会依靠他不可思议的大悲心,来到我们面前予以加持。莲师曾说过:对于有信心的人来说,我就在他家门口从未离去。所以我们屡屡地祈祷莲花生大士一定会得到加持。

  【格热班玛色德吽】

  最后一句颂词就是以咒语来印持。

  “格热”是梵语,翻译过来就是“极其重要”的意思,也就是指上师。从对境的角度而言,上师是所有对境中最严厉的,所以我们要把他放在最为重要的位置,因此是“极重”;而从恩德和功德的角度来说也是至高无上的,因此称为“格热”。上师为何是最严厉的一个对境?下面通过一层层的对比来说明。

  从小乘修行而言,在别解脱戒中曾明确讲道:一个修行人在剃度、受戒后至少应该追随老师修持十年以上。只有通过长期的追随和修持,弟子才能不断地接受教导并了解佛法的要义。所以对于弟子来说,相续中的所有功德都来源于上师的不断教授。其次,从大乘直至修持显密的法要,不论是大乘显宗中最强调的菩提心、空性慧,还是密法中的生起次第、圆满次第,乃至无上大圆满的修持其实都来源于上师的教导与加持。

  如果远离了上师的教导和加持,我们不可能通过自己修持而证悟。我们的一切修行都完全依赖于上师,由于他非常重要、恩德极重之故,所以是最为严厉的对境。如果缘着他造下恶业,就会感受非常严重的果报;相反,缘着他生起信心祈祷,则会获得非常殊胜的加持。就像法王如意宝显现上依靠励力祈祷全知麦彭仁波切证悟心性一般,如果我们把上师作为对境心心念念地祈祷,定会依靠其加持力而证悟心性。由此可知,既然一切功德都源于上师,那他就是最严厉和恩德最重的对境,因此在梵语中就用“格热”来指代上师。

  “班玛”其实也是梵语,意思是莲花。由于莲师是在莲花中化生,被人们共称为莲花生大士,在此以“班玛”代替。这样“格热班玛”即是指上师莲花生大士。

  “斯德”就是开始祈祷。祈祷莲花生大士能够赐予我们殊胜的世间共同成就,以及最无上的佛果成就。

  “吽”就是祈愿赐予悉地的意思。

  整句咒语合起来意为:祈祷莲花生大士赐予共同、不共的诸多悉地成就之加持。

  用咒语印持能使祈祷具有殊胜的加持力:“印”就像国王的印章,比如用玉玺盖章后诏书就具有效力,因为它代表了至高无上的权力;同样,我们最后依靠殊胜的咒语来印持,就可以使祈祷具有力量、非常殊胜。

  以上我们对《金刚七句祈祷文》做了简单的阐释。归纳而言:首先介绍了莲花生大士的出生地、出生后殊胜的瑞相,以及他所具有的世出世间的殊胜功德;在了知功德后我们对莲师生起信心,进一步以信心作为印持,对他和所有眷属进行祈祷,祈求莲师赐给我们共同和不共的殊胜成就和加持。

  综上所述,从实相而言,《金刚七句祈祷文》和莲师的法身智慧无二无别。当我们一心一意祈祷莲花生大士时,莲师就在我们心中显现;而当我们口里念诵金刚七句时,金刚七句本身就是莲花生大士,这时也就是在祈祷莲师。如是通过身语意不断地以信心祈祷,这时我们的三门、莲师以及金刚七句就是无二无别的。

  如是每念诵一次金刚七句就等于显现一次莲师的法身智慧,通过不断地念诵,莲师的加持就会自然而然、源源不断地流入我们的心中。就像天空中有非常明现的月轮,地上有一个非常清凉的湖泊,这时月影就会清晰地映在湖面上;同样的道理,我们依靠信心进行恭敬的祈祷、念诵金刚七句,莲师的加持就会源源不断地进入我们心中。

  在伏藏大师班玛革旺所掘取的《七句祈祷文修法》中,莲师讲到七句祈祷文的功德时曾如是言:“任何人依靠《金刚七句祈祷文》祈祷我莲花生大士,我会马上予以加持并赐给他大智慧的灌顶,而上师、本尊、空行三根本将如同云朵一般聚于此地,赐予他世出世间的所有悉地;此外,不仅在真实境界中能够得到我的加持,在梦境中也会出现诸多殊胜瑞相;不仅是修持者本身能够获得世出世间的成就,乃至与其结缘者都会获得不可思议的利益。”

  大家想一想,只要我们念诵金刚七句,那家人、朋友等和我们结缘者,都会获得莲花生大士的加持。不仅如此,如果我们能劝请亲朋好友念一遍、十遍、百遍甚至十万遍金刚七句,这将会使他们与莲师结上殊胜的缘分并获得世出世间的安乐。马上要过年了,其实给家人、朋友最好的新年礼物就是自他一起参与共修《金刚七句祈祷文》,因为这是莲花生大士亲自告诉我们的,只要能修持就一定会获得世出世间的利益,而和我们结缘者也能够获得。

  在伏藏中莲师还讲道:“速至持明之地已,与莲花我成无别。”也就是通过修持可以成就与莲花生大士无二无别的金刚持佛果。这个功德并非由某人臆造,也不是因为要共修才这么说的,而是伏藏法中真实不虚的记载。只要我们依靠信心去祈祷,定会获得如是功德。

  有人会不由地疑问:“既然如此多的功德都是由莲花生大士赐予的,我们这次有很多人参与共修,而且过去、未来、现在有那么多人在祈祷莲花生大士,他真的忙得过来吗?会不会忘记了就不赐给我加持了?”我们千万不要有这样的怀疑,如果莲花生大士是一个凡夫人,那可能会真有忙不过来或忘记的时候;如果金刚七句只是一个世间的文章,确实可能有人念了得益,有人念了没用。然而,莲师真的是与十方诸佛无二无别的殊胜成就者,而金刚七句也是与莲师无别的、从金刚智慧中流露出来的殊胜祈祷文。称之为“金刚”就是它不会随着时间、空间等任何因缘而转变,不会被任何违缘所损害。因为不迁变、不损害,所以称为“金刚”。正是基于这种不迁变、周遍的体性,所以任何众生在任何时间祈祷,他都会无别地赐予加持。由此可知,其实我们祈祷莲花生大士、念诵金刚七句,并不是单独地向一个凡夫祈祷,而是在向一个永不迁变、极其殊胜的佛陀真实地祈祷。因此无论多少人祈祷,莲师都会无二无别地赐予殊胜的加持。

  也许我们还有一个疑问:我们平常有很多功课,也有自己修持的本尊修法,在念诵《金刚七句祈祷文》的时候是不是只能观想和祈祷莲花生大士呢?千万不要这么想。上师仁波切(希阿荣博堪布)前几天在网络开示的时候讲道:《金刚七句祈祷文》不仅仅是莲花生大士的祈祷文,也是十方一切诸佛菩萨的祈祷文。所以,如果我们想要祈祷所有佛菩萨,也可以念诵《金刚七句祈祷文》。当我们修持的时候,虽然主体上显现为莲花生大士,其实在本体上和十方诸佛无二无别,祈祷莲花生大士就等于祈祷一切诸佛菩萨及本尊;我们念诵《金刚七句祈祷文》不仅仅是祈祷莲花生大士,也是祈祷所有十方诸佛菩萨。就像在刚才所说的伏藏品《七句祈祷文修法》中,莲花生大士亲自讲道:“集三根本于一体,本性莲师之修法,一切之本即七句,本基七种心识聚,道位即为七觉支,胜义七财果圆满。”即是说,这个祈祷文是集上师、本尊、空行于一体的殊胜修法,而且它圆满含摄了基道果的一切法:从基位来说它圆满地包含七种心识聚,从道位来说它圆满地具有七觉支,从究竟的果位来说它圆满地具足胜义七财。因此它涵盖所有三根本的修法,圆满了基道果的所有功德,如果我们用它来祈祷,定会获得十方诸佛的殊胜加持。

  (二)简要的祈祷方法。

  1.一心一意依止莲师,不间断供养,恭敬地屡屡祈祷。

  了知了《金刚七句祈祷文》的功德和含义之后,我们在日常应该怎么修持呢?下面根据伏藏大师革日秋戒旺修所取的伏藏品《宁提七句祈祷文》,简单地介绍一下我们在日常祈祷时应该具足的条件。在这个伏藏法中,莲花生大士说:“一心一意依附我,复思其余皈依处,邬金我中悉圆满,苦乐指望您尽知,不断供赞断积财,以身语意三恭敬,依此七句而祈祷,屡屡祈祷而念诵。”要一心一意地依止我(莲师),了知其余皈依处在我(莲师)的修法和坛城中也都圆满地具足,从此将苦乐全都托付给莲师您,不间断供养、赞叹,断除对于世间之法的希求,以身语意恭敬地祈祷莲师,屡屡念诵《金刚七句祈祷文》。这就是在修持时应该具有的要点。

  什么叫“一心一意地依止莲花生大士”呢?这个伏藏品中讲道:在一心一意依止莲师的时候,应该了知在莲师的坛城和修法当中已经圆满地包括了三根本、诸佛菩萨、护法等所有皈依处,祈祷莲师就等于祈祷了所有的本尊、修持了所有的修法。我们修的时候并不是单单地修莲师,而是把十方诸佛无二无别地含摄于一处来依止和修持,这就是一心一意地圆满依止一个对境。

  一心一意依止一个对境之后,我们心相续中要做出这样一个决定:我即生中的所有苦乐都托付给您,都由莲师您来决定。也就是说,从此之后,不论在世间遇到什么情况,都要祈祷莲师,了知全都是莲师的加持:冬天非常寒冷,我们感受这种寒冷之苦的时候,要相信这是莲花生大士的殊胜加持——借由这样的寒冷,我们更容易体会到众生寒冷之苦而生起大悲心,也依此消尽了之前的恶业;当我们快乐的时候,也要了知这全都是莲花生大士的加持,因为快乐来源于自己往昔世所修积的福报,福报来自如理如法地取舍因果,而明了取舍因果的道理全都来自莲花生大士所化的诸位善知识的教导——如是我们才能谨慎取舍因果,积累福报,而置身于安乐中。所以,我们不仅要把即生中的所有苦乐体会和一切境遇都视为莲师的加持,更要把将来的所有修行都托付给莲师。

  以上就是我们一心一意依止莲师的相:从对境上来说,莲师含摄了十方诸佛;从自己修行的心态上来说,是一心一意地托付。同时,不间断供养,三门恭敬地念诵《金刚七句祈祷文》,屡屡祈祷。

  祈祷后会达到什么程度呢?这个伏藏品进一步讲道:“强烈深情泪涌流,由信引生身颤动,顿然安住清然中,澄然本然不散观,如是祈祷之弟子,我予救护何须言?”当我们以强烈信心祈祷时,内心定会因为莲师的加持而感念莲师的恩德,情不自禁地泪流满面,甚至身体颤抖。这时我们一定要在信心的摄持下不断祈祷,住于清然、澄然、本然的境界中,不散乱而观修。(如果在信心当中屡屡祈祷,就可以从最初的一点点信心不断增上,最后生起胜解信、不退转信而达到这种祈祷的验相。)对于如是虔诚祈祷的弟子,莲花生大士一定会赐予殊胜的加持。所以说,在祈祷的时候,就算我们有时观想不清莲师的身相,或者有时祈祷出现一点困难,但是只要以信心摄持,莲师一定不会舍弃我们,一定会赐予加持的。

  2.如何修持。

  我们平常应该怎样运用这个伏藏品中所说以信心摄持的祈祷呢?可以分为座上和座下两种修持。

  在座上,可以按照《与七句祈祷文相属之上师瑜伽》仪轨,具体地观想而修持。关于这个仪轨的具体观想方法,我们将从神变月初一开始为大家做简单介绍。上师仁波切(希阿荣博堪布)在上次网络开示时也简单讲解了这个仪轨,大家可以先了解一下。一提到“观想”,有人可能会说:看着莲师像的时候还好,可一闭上眼睛就想不起来莲师的形象了,该怎么办呢?可以请一幅莲师的唐卡,或者下载一些莲师唐卡的图片放在电脑和手机里,反复地看:首先从总体上观想,然后从眼睛、双耳等局部一点一点地观想,慢慢地就会越观想越清楚。而且我们刚才说过,就算无法观想清楚,在信心的摄持下念修仪轨,也会得到非常殊胜、不可思议的加持。所以我们每天都要抽出一点时间进行座上修持。

  在座下,我们要依靠不离信心的方式,时时刻刻念诵《金刚七句祈祷文》而修持。如是把每天的座上和座下相结合,时时刻刻不忘莲师,就是在我们日常生活中的修持。

  三、此次共修的殊胜性

  与个人的修持相比,共修的力量和功德更大。如果我们能够参与到共修的行列中,就更容易生起信心,获得修行的力量与功德。所以这堂课的最后一部分要讲一讲本次共修的殊胜性,把我们对莲花生大士的修持融入到共修中,使我们的修行更加具有力量。

  (一)共修本身的殊胜性。

  为什么说共修比个人修持更具殊胜性呢?《俱舍论》中有一个教证:“军兵等为同一事,一切人均如作者。”(《俱舍论·业因果品》)从反面(恶业)的角度来说,如果一个军队中有一百个人,他们为了同一个目的,其中一个人杀了人,那么这一百个人都会获得与这个“作者”同样的杀人的恶业。从修持善业的角度而言也是如此,如果我们一百个人共修《金刚七句祈祷文》,那么每个人的相续中都会同样获得所有人念修数量的功德。而此次共修有几万甚至十几万人参加,共修的数量至少是一百亿,也许是几百亿甚至上千亿,所有人念修的功德在参加共修的每个人的相续中都会获得,这就是其不可思议的殊胜性。想一想,如果一个人每天除了吃饭睡觉以外一直不断念诵《金刚七句祈祷文》,需要多少世才能念够一百亿遍?可是现在只要参与到这个共修的行列中来,两年就可以获得百亿共修的所有功德,这是多么不可思议的一件事。

  (二)时间的殊胜性。

  在《上师修法要文》中莲花生大士说:“猴年猴月之初十,邬金我定临藏土,此乃我之誓言也;每一初十之吉日,幻化决定遍藏地,誓言莲生不欺惑。”猴年是莲花生大士的诞生年,猴月指藏历的六月,藏历六月初十是莲花生大士的诞生日。莲花生大士说:在这个殊胜吉日,我一定会降临到藏地,在所有具足信心的有缘弟子面前进行加持;不仅如此,在每月初十这个吉日,我都会以幻化身降临到整个藏地进行加持(其实不仅仅是藏地,所有有缘众生只要以诚挚的信心祈祷,莲师都必然会降临)。这是莲花生大士决定无欺之殊胜誓言。

  2016年是猴年,藏历六月是猴月,六月初十是莲师的诞生日,我们在这个殊胜的时间里祈祷莲师,定会获得不可思议的加持。下一个猴年是2028年,且不说那时我们是否还存活于世,就算还活着,也不一定再有这样的共修因缘了。所以我们一定要在这个猴年中把握这个殊胜的机会,在莲师诞生年,依靠不可思议的殊胜缘起力,祈祷莲师而获得殊胜加持。

  刚才我们讲过,任何时候念《金刚七句祈祷文》都是在祈祷莲师、获得加持,此处为什么又说要把握住猴年的机会而得到加持呢?确实,任何时刻祈祷莲师,莲师都会加持我们,但是猴年是莲师的诞生年,具有更加不可思议的缘起,我们此时祈祷,缘起更加殊胜。所以我们此次共修不仅其本身殊胜,共修的时间也非常殊胜。

  (三)参与者的殊胜性。

  上师仁波切(希阿荣博堪布)发起此次共修之后,依靠莲花生大士及法王如意宝的加持力以及上师不可思议的愿力,参加共修的人遍及世界各地,许多大寺庙、佛学院和佛教团体都参加了共修。这些参加者都是对佛法有信心、对莲师有信心的修行人,不仅有很多在家的修行人,还有很多出家的修行者,在许许多多的修行人当中,肯定有很多具有殊胜修行境界的人乃至是菩萨殊胜化身的圣者。如果我们能够参与到这些修行人乃至圣者的修持当中,通过共修和他们结上善缘,并将一己功德融入圣者的功德海中,功德一定不会虚耗。正如我们讲“善根不会虚耗”的一种情况,是自己的善根融入金刚上师的善根,此善根一定不会被任何违缘摧毁。参与此次共修的有那么多的修行人,还有那么多的圣者,我们将自己的功德融入他们的功德海中,那么直至解脱,这样的功德只会越来越超胜而不会虚耗。我们平时要供养一位修行人很困难,要供养一位圣者还需要观察很长时间,而此时我们无需怀疑,只要参加共修就会与他们结上殊胜的缘分,这是多么不可思议的殊胜的因缘。

  (四)数量的殊胜性。

  从2016年1月19日发起共修至今,在不到一个月的时间里,据报名的情况统计,已经有近五十亿的发心修量了;预测未来的发愿情况,有可能总量会达到几百亿甚至上千亿。我们依靠自己的力量想要圆满这种修量,纵然生生世世勤苦修持也是非常困难的;我们持诵短咒,如文殊心咒、观音心咒,要达到百亿都非常困难,更不要说念诵《金刚七句祈祷文》了。

  (五)因缘的殊胜性。

  从历史上看,这种“百亿金刚七句”的共修也是非常罕见的。此时,依靠诸多传承上师不可思议的加持力、莲花生大士的加持力,上师慈悲地在猴年发起此次《金刚七句祈祷文》的共修,为我们创造了非常不可思议的一个殊胜的因缘。那么我们应该怎么办呢?年终会上通常有抽奖环节,如果我们抽到奖会觉得自己非常幸运,特别特别开心。在这个猴年乃至我们的生生世世中,最大的奖励就是参与到这个共修当中。我们一旦参加,不仅能够利益我们的今世,而且能够利益生生世世;不仅能够利益我们自己,还能够利益与我们有缘的所有众生;不仅能够利益个人的解脱,如果我们发愿生生世世追随上师弘法利生,参与到这个共修当中,都会成为未来实现心愿的不可思议的缘起。

  总而言之,莲花生大士对于修行人遣除违缘、具足顺缘具有不共的加持力,我们依靠如同密法《一子续》一般在金刚智慧中自性流露的《金刚七句祈祷文》来祈祷,定会得到莲花生大士不可思议的加持;我们不是仅仅依靠个人的力量而修持,而是所有参与共修的圣者和凡夫修行人的力量聚集起来进行修持,其殊胜性可谓生生世世难以值遇。

  所以就像上师仁波切(希阿荣博堪布)在开示中讲到的:我们虽然身处世界各地,但是心却系在一处,我们用同样的信心向同一个对境——莲花生大士祈祷,念诵同样的祈祷文,凝聚出不可思议的祈祷力和愿力,莲花生大士一定会以其殊胜的加持力对我们赐予加持。同时,这样的修持也会成为我们生生世世不离上师,跟随上师弘法利生的殊胜缘起,更是我们自己和众生获得解脱安乐的殊胜缘起。所以我们一定要在殊胜的信心和欢喜心的摄持之下,尽力参加共修。如果您已经报数了,可以再努力多报一些;如果您还没有报数,一定要在今天下课之后赶紧报数。因为这次共修一定会带给我们不可思议的功德——真的是不可思议,是我们凡夫人生生世世去想都想不出来的殊胜之功德。

  最后,我们怀着强烈的随喜心,随喜整个共修的功德,愿我们共修的所有功德能够带给世界和平、众生安乐,也愿所有的众生通过修持都获得世出世间的所有安乐,愿佛法也依靠这次共修的加持力弘扬至十方世界。

  今天我们的学习已经圆满了。愿我们都能够融入到上师发起的共修当中,成办世出世间所有的安乐,下面我们一起念诵《普贤行愿品》回向。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有请

  

回到
顶部