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《三戒浅释》第十八课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  现在我们还在继续学习得受菩萨戒的方法,其中第一点是“世俗菩提心依仪轨之受法”。这一科判分为略说和广说。广说又分为四点:一、传戒善知识的法相;二、弟子如何受戒;三、特殊可于佛像前受戒;四、认定得戒的界量。

  “弟子如何受戒”这一科判又分为三点:一、龙树之宗;二、无著之宗;三、别说法王如意宝之受戒仪轨。

  上节课讲了法王如意宝之受戒仪轨的后行部分。真实获得愿行菩提心戒后,随上师念诵自欢喜偈颂,如云:“今生吾获福,善得此人身,复生佛家族,今成如来子。尔后吾当为,宜乎佛族业,慎莫染污此,无垢尊贵种。犹如目盲人,废聚获至宝,生此菩提心,如是我何幸!”获得菩提心戒以后,直至没有失毁菩提心之间,即可称为菩萨。如果以显宗的方式修行,最快能在三大阿僧祇劫后成就佛果;如果以密宗的方式修行,就能速疾成就佛果。但无论以哪种方式修行,成就佛果已是决定无疑的事情,所以自心应生起欢喜心。最关键的是,从今以后一定要修学菩萨的意行,行持六度万行,谨小慎微地护持所得的菩提心妙宝,不要以非法行玷污了无垢尊贵的如来种姓。

  接着随上师念诵令他欢喜的偈颂,如云:“今于怙主前,筵众为上宾,宴飨成佛乐,普愿皆欢喜。”行者在诸佛菩萨、诸位金刚上师面前发誓受持愿行菩提心戒后,宴请一切众生作为上宾,承诺以暂时的人天安乐和究竟的佛果安乐利益他们,一切人非人等自然皆大欢喜。菩提心非常重要。只要有菩提心,息增怀诛四大事业可以任运成就,那些对教法众生作损害的有情自然会息灭嫉妒、暴躁、恶毒等情绪,转而帮助生起菩提心的行者。所以,我们应欢喜修持菩提心,同时尽己所能令其他众生也欢喜修持菩提心。

  在佛经当中说,一个出家人如果舍戒或还俗,他顶多是欺骗了五到十个人而已,因为受出家戒时最多有十位比丘在场。可是受菩萨戒时,我们不仅祈请三世诸佛菩萨及善知识作见证,还向所有众生宣布自己已发誓受菩萨戒,受戒后将很快成佛,成佛后会带给他们所有的利乐。如果没有发菩提心,或是发心后又退失了菩提心,就违背了令他欢喜这四句偈的内容,也就是欺骗了诸佛菩萨、善知识及所有众生,这个罪过是很严重的。

  念完上述偈颂,就可以念诵《回向偈》《普贤行愿品》发愿部分以及《愿海精髓》等发愿文回向。法王如意宝的受戒仪轨主要以甚深见派寂天菩萨《入行论》的颂词作为受戒正行,而前行和后行则以《普贤行愿品》作七支供和回向发愿,所以也含摄了广行派的受戒方式。因为甚深见派和广大行派的传承法王如意宝都已经圆满获得了。至此,别说法王如意宝之受戒仪轨宣讲完毕。接下来宣讲“广说”这一科判剩下的内容。

  (3)特殊可于佛像前受戒

  如《三戒论》云:“佛像前可二派同。”

  龙树派和无著派共同承许,如果找不到具相的善知识,或者有违缘障碍无法在善知识面前受菩萨戒,也可以在佛像前受戒。只要你自己真正想发菩提心,就可以在佛像、佛经、佛塔前自受。宗喀巴大师也说过:如果要在善知识面前得戒,这位善知识必须自己具有菩萨戒;但如果我们没有神通,很难观察到别人相续中是否具足菩萨戒,因此在佛像面前受菩萨戒是最大的方便。

  我们可以在释迦牟尼佛的佛像、唐卡面前,恭恭敬敬地顶礼并发愿:我从无始以来一直漂泊到现在,从今天开始,为了利益一切众生,我一定要发起无上殊胜的菩提心。然后把自己发起菩提心的这个时间好好记住。

  当然,我们选择的佛像最好经过开光,并且具有不同寻常的加持力。虽然每尊佛像都有加持,但加持力却千差万别。比如拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像,就有着无与伦比的加持力。因为它是释迦牟尼佛住世的时候亲自开光加持的,一直流传到现在,后来到唐朝的时候随着文成公主进藏,现在一直在拉萨的大昭寺供奉着。除此以外,很多古老的寺庙里面,也藏有佛陀的真身舍利。很多经典都说供养佛舍利和真佛的功德完全等同,在佛的真身舍利前发愿,与在佛的真身座前发愿也是一样的。

  如果实在没有善知识,也没有佛像,根据《文殊刹土庄严经》所说,如果没有三宝所依,但自己有观想能力,那也可以在前方虚空中观想诸佛菩萨,在他们面前受菩萨戒。阿底峡尊者在《道灯论》中也是这样说的。明朗罗扎瓦大译师(也叫罗钦达尔玛西日)也说:在不具足佛像等所依的情况下,若自己具有一定的观想能力,可以观想诸佛菩萨、金刚上师等所有圣者应供,全部安住在自己前方虚空中,并发愿:从现在开始乃至获得菩提果之间,我发起殊胜菩提心。

  《梵网经》云:“若佛子,佛灭度后,欲以好心受菩萨戒时,于佛菩萨形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔,得见好相,便得戒。若不得好相,应二七三七乃至一年,要得好相。得好相已,便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相,虽佛像前受戒,不名得戒。若先受菩萨戒法师前受戒时,不须要见好相。何以故?是法师,师师相授,故不须好相。是以法师前受戒时,即得戒。以生至重心故,便得戒。若千里内无能授戒师,得佛菩萨形像前自誓受戒,而要见好相。”

  佛在《梵网经》说得特别清楚,如果千里以内都没有授戒师,就可以在佛像前自己立誓受戒。受戒前必须用7天时间忏悔,获得业障清净的验相后才可以在佛像前受戒;如果没有获得相应的验相,必须继续忏悔,直至获得验相为止。获得验相在佛经里面讲得比较清楚,这里就不讲了。但如果在菩萨戒法师面前受戒,则无需相应的验相。只要授戒师具足菩萨戒,弟子有至重心,就可以得戒。为什么这样就可以得戒呢?明代的蕅益大师在《梵网经合注》中说:“师师相授不须好相者,以其展转传来,即是如来嫡胤,亦是法身常住。故律藏云:持律之人,是人补佛处也。生至重心者,谓视师如佛也。不得好相不名得戒,明自誓受戒如此之难。生至重心便乃得戒,明从师受戒亦复不易。”因为授戒师具备了从本师释迦牟尼佛代代传承下来的菩萨戒传承,发了菩提心,获得了菩萨戒,已经成为如来的意子,是如来的嫡系后代,也是如来的法身常住,在律藏中也说护持戒律的人是佛的补处。同时弟子具备至重心,也就是视师如佛的清净观,二者因缘和合就可以得戒。蕅益大师说,自誓受戒必须先获得好相,从师受戒必须具备视师如佛的殷重心,这两点都不容易做到,所以无论是自誓受戒还是从师受戒都不容易得戒。

  《菩萨璎珞本业经》[注]指出,佛子有三种受菩萨戒方式。如果诸佛菩萨真实现在眼前,得受上品菩萨戒;如果在菩萨法师面前受戒,得中品菩萨戒;如果在佛像前自受,得下品菩萨戒。

  大乘菩萨戒以菩提心为根本,所以,无论是自受戒,还是从师受戒,都必须发菩提心。只有真正生起菩提心,才能获得菩萨戒体。这已经再三说过了。

  自誓受戒应该怎么做呢?如《瑜伽师地论》云:“又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪,若不会遇具足功德补特伽罗,尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩右膝着地,或蹲跪坐,作如是言:我如是名,仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众,我今欲于十方世界佛菩萨所,誓受一切菩萨学处,誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起,所余一切如前应知。”

  意思是说,如果没有遇到具有功德的补特伽罗,即具足菩萨戒的法师,行者应该在佛像前偏袒右肩,右膝着地,或蹲跪坐,作如是言:“我某甲,仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众,我今欲于十方世界佛菩萨所,誓受一切菩萨学处,誓受一切菩萨净戒。……普于十方现在一切菩萨今学。”如是立誓三次后起立,其余法行参照从师受戒的仪轨。

  如果依据法王如意宝的受戒仪轨,我们可以先在佛像前陈设种种供品,前行念诵《普贤行愿品·七支供》积资净障,正行在佛像前恭敬礼拜三次,而后跪立,祈请三圣垂念,然后念诵三遍皈依偈自受皈依戒;随即念诵正行发心偈三遍,自受愿菩提心戒和行菩提心戒,接着念自生喜和令他欢喜的偈颂,最后念诵《回向偈》和《普贤行愿品》等作回向。

  如果是别解脱戒,按照有部的说法,最初必须由善知识传戒。而在汉地,一般是承许出家五众(沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、正学女)必须在善知识面前受戒,而在家居士的别解脱戒可以自受,也可以在善知识面前受。如新罗沙门义寂在《菩萨戒本疏》中说:“声闻法中出家五众必从他受。在家二众通自他受。”

  汉地印光大师也承许在家居士可以在佛前自誓受持居士五戒和菩萨戒。如《复许止净居士书一》云:“受戒一事,如在佛前受,但以志诚忏悔数日,即向佛前白曰:‘我弟子某某,誓持优婆塞五戒,及菩萨十重四十八轻戒。’即已。……法师前不须好相,佛前反要好相。此对治轻僧之心。今既不便于僧前受,佛前亦可作僧前。如必欲由僧受,择其有德者即可,正不必待戒期随喜多日也。出家人必须入堂习仪,以期受戒后,入众安住耳。在家人随于何时都好受,但一座说之即已。”印光大师说,从师受戒需要选择具德的善知识,但无需好相,以此对治轻慢僧众的心。而自誓受戒必须要忏悔数日见到好相后才可以受戒。而出家人必须从师受戒,受戒后入堂学习律仪,入众安住。在家人什么时候都可以受戒。

  虽然可以自誓受戒,但在上师善知识面前求受菩萨戒还是非常有必要的。如《瑜伽师地论》中说:“由诸菩萨从他正受故,于所学戒若有违犯,即外观他深生愧耻。”因为菩萨从师受戒,若于学处有所违犯,就会害怕传戒阿阇黎呵斥,便对恶行深生愧耻,由惭愧故,进一步去忏悔,可以还净学处,远离一切恶行。如寂天菩萨在《集学论》中说:“受律仪者,当从乐修菩萨学处具律前受。若如是受,违越学处,深生羞惭,恐诳师长,深生怖畏。”所以,受戒者应当从欢喜修学菩萨学处且具有菩萨戒的上师处受菩萨戒,如是对于菩萨学处易生起爱乐恭敬之心,容易使戒律获得清净。

  这里稍微提一下,寂天菩萨有三本论著最为有名,分别是《入菩萨行论》《经集论》《学集论》,在藏文大藏经《丹珠尔》里都有,分别对应汉文大藏经里的《菩提行经》《大乘宝要义论》《大乘集菩萨学论》。

  (4)认定得戒的界量

  如《三戒论》云:“得戒界限三诵末。”

  虽然二大车轨得戒的界限各不相同,但两派共同承认,得戒的界限是,在仪轨正行的羯磨词念完三遍后获得戒体。也就是说所得戒体的界量于三诵仪轨后获取。这在讲解法王如意宝受菩萨戒仪轨的时候也说过了,大家可以看看十六课的讲义。

  汉地受菩萨戒时,得戒的界限也是三诵后得戒,但是中间的观想不太一样。蕅益大师在《菩萨戒羯磨文释》中说:“初羯磨竟,十方世界妙善戒法,繇(由)心业力,悉皆震动。二羯磨竟,十方世界妙善戒法,如云如盖,覆受者顶。三羯磨竟,十方世界妙善戒法,从受者顶门,流入身心,充满正报,尽未来际,永为佛种。”大师告诉我们,念完第一遍羯磨文时,应观想十方世界妙善戒法,由心业力,悉皆震动;念完第二遍后,观想十方世界妙善戒法,如云如盖,覆于顶上;念完第三遍后,观想十方世界妙善戒法,从顶门流入身心,充满正报,尽未来际,永为佛种。如是观想获得戒体。

  “世俗菩提心依仪轨之受法”已宣说完毕,接下来宣讲得受菩萨戒的另一种方法,即胜义菩提心戒是如何获得的。

  (二)胜义菩提心由修力而得

  如《三戒论》云:

  胜义依轨而得受,此乃密宗之观点,

  显宗若有如是说,仅是立宗修力生。

  阿里班智达在《三戒论》里说:所谓的胜义发心需要依靠仪轨得到,这是密宗观点,如果显宗有这样的说法,那仅仅是立宗而已,其实他们承许胜义菩提心是通过修力获得。

  要知道胜义菩提心如何获得,首先要知道胜义菩提心的法相是什么。就像前面我们了解世俗菩提心得戒的方法,首先需要知道世俗菩提心的法相,这样我们才可以根据其法相判定其得戒的方法。世俗菩提心的法相是除开圣者菩萨入定本体的发心,为他利故缘于菩提佛果的大乘学处的发心。而胜义发心的法相即是以无分别的自证智慧现见法界本性,此自证智慧即是大乘菩萨入定的根本智与佛陀出定入定无二的智慧(因为佛没有出定入定之分)。一地菩萨以上所证悟的境界,就可以安立为胜义菩提心。

  所以,在显宗当中,生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于:世俗菩提心通过仪轨在相续中获得;胜义菩提心则通过证悟二无我在自相续中生起。胜义发心不观待仪轨而得戒的方法即是认识胜义菩提心的本体。

  按照名言观点来分,显宗说胜义是法界,发心是现证智慧,得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。如弥勒菩萨《大乘庄严经论》云:“亲近正遍知,善集福智聚,于法无分别,最上真智生。”无著菩萨在《大乘庄严经论释》对此解释道,第一义发心有三种殊胜:第一教授殊胜,在大乘加行道和资粮道的修行过程中亲近佛陀,使佛欢喜为助缘;第二随顺殊胜,即为了获得大乘见道欢喜地,以长期随顺积累福慧二种资粮为根本因;第三得果殊胜,依靠上述因缘获得一地果位时,自然生起无分别的智慧,即不分别所取能取、常无常等二法的智慧,也就是现见法界本性的无漏般若智慧。由于获得一地时生起胜义发心而极度欢喜,因此一地名为欢喜地。所谓的三殊胜,即于佛生起欢喜心、积累二资粮、对法生起无分别智慧,所以承许为殊胜。

  《入中论》云:“从此由得彼心故,唯以菩萨名称说。” 从此以后因为补特伽罗获得了胜义菩提心的缘故,为相应彼之境界,则唯以胜义菩萨之名而称说。《金刚经》云:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”《佛说广博严净不退转轮经》云:“通达无生法,是名为菩萨。”《不退转法轮经》云:“菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解,亦复名为菩萨信行。”上面三个教证都是说,如果行者证悟诸法无我、现见法界本性,即可名为菩萨。

  密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。《密集根本续》云:“自心本无生,空性之自性。”真正胜义菩提心的本性,就是自己的心本来无生,通达这一点即是胜义菩提心。

  《大幻化网根本续》《现前菩提普明续》《五次第续》等诸多续部都宣说了依靠仪轨受持胜义菩提心,这是密乘发胜义菩提心的特点。为什么可以用这种方式生起胜义发心呢?因为密乘是把佛果转为道用,直接安住于自然本智中。比如修大圆满法者,最初即依此境界发起胜义菩提心,不用观待修行而现前。密乘仪轨为果智慧转道用提供了一个缘起,让自相续生起胜义菩提心,这实际上和生起世俗菩提心的形式是一样的,但是其意义不一样,

  诸多续部中共同发胜义菩提心的仪轨金刚句即是:“我与无边诸有情,本来即是正觉尊,了知如是之自性,即发殊胜菩提心。”在《开显解脱道》密乘发心里也有这个颂词。具体怎么修持,以后学习《开显解脱道》发心部分的时候再讲述。现在大家知道密乘可以通过仪轨生起胜义菩提心的道理就可以了。

  有的人说,显宗也有通过仪轨发菩提心的,因为显宗某些经典中说应当发起胜义菩提心,如《诸佛菩萨名称经》云:“当发胜义殊胜菩提心。”但这种说法仅仅是立宗而已,并非依靠仪轨获得,否则就和依靠仪轨生起粗的世俗菩提心无有差别。如萨迦班智达在其所著的《三戒论》中说:“所谓胜义菩提心,虽然修力能生起,其体并非仪轨生。设若依靠仪轨生,乃为粗相世俗心。此须现见胜义心,才获胜义菩提心。” 因此,显宗当中的胜义菩提心是依靠修力而生起的。《解深密经》云:“行界胜义相,离一异性相。若分别一异。彼非如理行。众生为相缚。及彼粗重缚,要勤修止观,尔乃得解脱。”意思是说,胜义菩提心,即是超越世间,远离一切戏论,如果分别一体或异体,即不是如理之法行。而众生始终为外相所缚,烦恼粗重,必须要勤修止观双运,长期串习,才能获得胜义的解脱。莲花戒论师在《修行次第》等论中也如是宣说。

  得受菩萨戒的方法到这里就宣讲完毕了。相续中具备菩萨戒以后,最重要的是护持菩提心不令退失,直至成就佛果。这就需要我们知道护戒的方法和所需要护持的学处。

  三、护持菩萨戒的方法

  护持菩萨戒的方法分三:一、略说;二、广说;三、摄义。

  (一)略说

  略说分二:一、如何守持;二、所守持的律仪。

  如《三戒论》云:

  中说得不失护法,即是三种菩萨戒,

  严禁恶行摄善法,以及饶益有情戒。

  得到菩萨戒以后,中间为了不失毁,我们必须知道护戒的方法。以及所需要护持的戒条,即三种菩萨戒:严禁恶行戒、摄持善法戒和饶益有情戒。

  之所以要护持菩萨戒,是因为一旦失毁菩萨戒,则会违背自己承诺度化众生的誓言,从而出现欺惑所有众生等极其严重的过患;如果菩萨戒并未失毁,那就会获得菩提佛果等巨大功德。

  三种菩萨戒是三世菩萨唯一大道。如《瑜伽师地论·菩萨地》云:“过去菩萨求大菩提已于中学。未来菩萨求大菩提当于中学。普于十方无边无际诸世界中,现在菩萨求大菩提今于中学。”《戒品释》亦云:“若有士夫,已发无上大菩提心,入大乘门,为利自他,勤修福德智慧资粮,如是士夫许为大乘,应当安住菩萨律仪。菩萨学者,经中说为波罗蜜多等,若于此中不学不信,纵谓大乘,亦惟随逐自许而转,非真实者。”

  如果发了菩提心,却对菩萨学处不勤加修学,决定不能获得大菩提果位。所以为了获得佛果,应当以修学菩萨学处为心要。如《大宝积经·三律仪会》云:“迦叶,若有趣菩萨乘善男子、善女人等,适闻此法,不能生于如实深信,终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由修学故证彼菩提,非不修学而能得证。若不修习得菩提者,猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故?不正行者,不能证得无上觉故。何以故?若不正行得菩提者,音声言说亦应证得无上菩提,作如是言‘我当作佛,我当作佛’,以此证故,无边众生应成正觉。”意思是,如果不修学就能获证菩提,那猫兔狗等旁生都能成佛了,那些口中言说“我当作佛、我当作佛”者也能成佛了,这样的话一切众生不用修持也能成佛了,这显然与事实相违背。下面就大致了解一下如何守持菩萨戒。

  1. 如何守持

  分二:一、断除失坏自他二利之七因;二、不犯之因与增上之缘。

  云丹嘉措尊者在《三戒论释》中说,守护菩萨戒的方法即是:需要依止增上缘的大乘善知识,精通所缘缘大乘三藏及其注疏,并且不仅仅停留在字面上,而是实地加以修持。

  要通达菩萨学处,首先必须以大乘善知识为殊胜助缘。依止一位具德善知识特别重要,这样自相续的菩提心很容易生起来。《华严经》里说,菩萨有十种智印,第七种智印即是不舍佛菩提、不舍善知识。《大乘四法经》也说:“诸苾刍、菩萨尽寿,乃至逢遇丧命因缘,必定不得舍善知识。”前面也说过,阿底峡尊者每次提到金洲上师,都会边流泪边合掌于头顶,因为尊者相续的菩提心都是上师老人家赐予的。

  其次要学习诸大乘经典,尤其是对《中观宝鬘论》《入行论》《集学论》等经论作圆满闻思,断除疑惑与增益。如果对所应学的菩萨学处不修习,却自称是大乘行者,这只是浪得虚名而已。有的人总是好高骛远求取大圆满等高深的法要,但对于凡夫人来说,最重要的就是菩提心和无常观。这两点非常重要。

  再者,对所学习的一切经论,不应仅仅停留在字面上,而应该如实地修持。如果我们已经清楚菩萨学处,就需要进一步对菩萨诸学处精勤修学,不要效仿贫儿数宝,也就是说像贫穷人那样天天数着人家有多少财宝,但自己却一点都没有。就像现在世界上很多富翁排行,人们就数世界第一富翁有多少财产,第二有多少财产……但自己一分财产都没有。所以,菩萨安住所受持的菩萨戒应当时常观察思惟:哪些事是菩萨应该做的?哪些是不该做的?无论做什么事,都应先了解前进和停止之处。如是守护勤学菩萨律仪。

  总之,依止善知识以后,我们所要做的就是对大乘菩萨学处精进地闻思修。《大般涅槃经》也说:“菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者。是义不然。所以者何?若离四法得涅槃者无有是处。何等为四?一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。”若不遇善友,无从听闻佛法;若不听闻佛法,则无法思惟信入;若不思惟信入,则无法正念修行。所以闻思修三者也是这样次第下来的。如此前前能生起后后,缺一不可。要切实如理地做到以上要求,需要我们断除一些违品,具足一些顺缘,具体分析如下:

  (1)断除失坏自他二利之七因

  分二:一、断除障碍自利智慧之三种过患;二、断除障碍他利修行之四种过患。

  ① 断除障碍自利智慧之三种过患

  一、对听闻佛法没有敬信。为了断除烦恼,根除我执,获得解脱的清凉安乐,必须听闻研读佛菩萨及祖师大德的经续论典。如果没有听闻佛法的基础,就不可能正确理解经论的法义,更不可能切实修行。因此,深入细致地听闻佛法是至关重要的。《正法念处经》云:“一切法觉,要因闻法,若不闻法,于法不觉。”又云:“是故听法功德,出生死中,最为第一。”对佛法具足敬信是理解与接受法义的前提。有些人虽然有一定的文字水平,对经论中所阐述的道理能够理解,但他们自作聪明,缺乏敬信,执著于自己的分别念,所以不能依教奉行。乔美仁波切也说:“听闻了善法的功德、恶业的过患、地狱的痛苦与寿命等,自己却不承认,这种人的邪见罪业超过无间罪。”很多佛教研究者,就是堕入了这一边。清凉国师在《大方广佛华严经疏》中说:“有信无解增长无明,有解无信还生邪见。”还有些人只有盲目的迷信,没有一点智慧,什么道理也不懂,每天越来越糊涂,唯有增长无明。总之,信与解是不可偏废的两个条件,只要其中一者不具备,修习佛法便无法趣入正道。

  二、对法不思惟而散乱。虽然在善知识面前听闻佛法,若只是停留在语言文字上,不能理解法义,也难以入道实修。如《大宝积经》云:“若诸含识,于菩萨藏微妙法门,虽复听闻而不如理方便作意,当知是人于彼圣道不能正行。”听闻佛法以后,最重要的是思惟,即针对闻思所了知的法义,及时地思惟,依靠自力对法义融会贯通,生起断定的理解。乃至未获得定解之前,必须不断地去思惟。获得定解以后,才能真正去串习实修。很多人听课可能就听听而已,下来以后什么都不看,把法本放一边,没有对所听闻的法义再三思惟,这样在心里面也没能生起定解,过一段时间全都忘失了,也没有用。所以听闻佛法后一定要思惟法义。

  三、对修法懈怠。具足闻思,若不真修实证,就像自己患了重病以后,寻访名医,阅读药典,终于精通药理,善达病源,有了治病的药方,却不去服药,这样病痛仍然不能免除。《集一切福德三昧经》中说:“若有菩萨发菩提心,菩提所摄,言欲作佛,于多闻中而不勤修,诸众生中最为无智。”有菩提心志向的人,更应该善于对治自己的我执烦恼,这样才能早日利益众生。但如果只是听闻对治的方法,而不去修行落实,经中说这是最没有智慧的人了。放逸者会堕入恶趣,到时候想后悔都来不及。如《华严经》云:“汝莫放逸,若放逸者,堕诸恶趣,后悔无及。”总之,由懈怠故,坏灭一切善法,产生诸多过患。如《大智度论》云:“闻诸妙道法,不能以益身,如是之过失,皆由懈怠心。”所以闻思生起定解后,一定要去实修,不实修是没有用的,就像我们已经寻求了良医看病,知道了病灶,也知道药方,但是你不吃药也没办法。

  ② 断除障碍他利修行之四种过患

  一、遣除加行中极大的懈怠。在《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》中本师释迦牟尼佛说:“舍利子!我由住不放逸故满其本愿,由正修行故得大菩提。舍利子!若但言说而不修行,尚不能至声闻之地,何况能得无上菩提?是故,舍利子!菩萨应当要期真实,如说修行,于诸学处应如是学。”佛陀告诉舍利子,我由不放逸的缘故圆满成佛的本愿,有正修行的缘故获得大菩提。如果只是口中言说但不修行,尚不能获得声闻果位,何况获得无上菩提佛果呢?所以,舍利子,菩萨应当如实修行,于诸菩萨学处应如是修学。

  回顾往昔,我们在修学佛法的过程中也曾经发下不少誓愿,特别是我们已经受了菩萨戒,发下了利益众生的誓言,如果因为懈怠放逸导致诺言无法实现,那我们就成了欺骗诸佛菩萨、欺骗众生的下劣者,那我们不用问其他瑜伽士也知道后果是怎么样的,果报成熟肯定会堕入恶趣的。

  如果想要利益有情,应当精进修持福慧二种资粮。从佛陀到后来所有的高僧大德,无一不是靠精进努力圆满福慧二资证得菩提者。佛在经典中常给弟子强调精进是证得菩提的助因,如月称论师在《入中论》中说:“功德皆随精进行,福慧二种资粮因。”意思是,一切功德都需要精进才能得到,精进即是积累福智二资的因,如果缺乏精进,肯定会远离菩提之果,由此可见精进对修行人是特别重要的。

  精进最大的违品就是懈怠,而懈怠的来源就是贪执五欲,如《佛说大般泥洹经》云:“其放逸者耽乐五欲。”所以菩萨应该息灭贪欲,披上精进之铠甲,以勇猛无畏的心,摄一切善法,广利有情。所以我们一定要知道懈怠的原因就是贪著五欲。如果不断除五欲,我们就容易懈怠放逸,而懈怠放逸是不可能获得成就的。

  二、遣除由于自己的错误引生他人的邪见。特别是对于已经受了菩萨戒的大乘行者来说,应随学菩萨的意趣,身口意三门所行都应善加护持众生的信心,因此更应该谨慎摄持三门,不造罪业。如果行为不如法,不仅仅会毁坏自己,还会引生他人邪见,甚至对三宝失去信心,由此产生极大过患。大恩上师希阿荣博堪布在《寂静之道》中开示说:“不要做出不如法行为给佛教造成损害。也许我们对佛法没什么贡献,但绝不能做出损害佛法的事情,否则我们愧对释迦牟尼佛!”

  三、遣除无慈悲之发心。虽然已经具足精进,也能如法修行,但如果没有救济有情困苦的大悲心,仅仅为了自利,只为自己成就,完全不顾众生的疾苦,认为利益众生耽误了自己的修行,这也是菩提道的障碍。如《菩提心释》云:“未发菩提心,永不得成佛,成办自他利,无有余方便。”若未发菩提心,则不能获得佛果;若真正地想成办一切自利与他利的事业,除了慈悲菩提心之外再也没有其余的方便了,所以菩萨一切所行应当以慈悲为本,方便利他,遣除无有慈悲的发心。

  四、遣除其作用颠倒之修行。菩萨修道应该以大乘正道为路,而有些人在修学时没能真正领会传法者的意趣,以至于修行的作用颠倒了,要么堕入常见和断见的陷阱中,完全沦为外道,或者耽执世间八法,不忘名闻利养、财富地位,那就与菩萨的修行背道而驰。我们应该遣除这些颠倒的修行,以大乘正道来行持。

  (2)不犯之因与增上之缘

  分二:一、不犯之三种因;二、九种增上缘。

  ① 不犯之三种因

  第一,今生不犯之因有三种:

  1. 忆念生起菩提心的利益。修学的方法是自己阅读经藏或者从上师处听闻菩提心的殊胜利益,思惟并生起定解,目的是为了对发菩提心心生欢喜,尤其是《华严经》对此有广泛宣说,我们应该多阅读《华严经》的有关章句,比如上次讲的《华严经·入法界品》里面有善财童子五十三参或一百零八参;其次,每日应六次修习发心,目的是为了令所发的菩提心得以增长。

  2. 念菩萨戒之难得。这是为了让自己对修持菩提心生起欢喜心和殷重心。这就好比我们得到一个非常珍贵的东西,心里面就会觉得“我非常幸运,得到了这么好的东西”,进而会有一种保护之心,并将这个东西藏在最保险的地方,同样,如果我们对获得菩提心生起难得之心,我们也会小心护持,不会让他退失。因为菩提心是成佛的根本因,没有菩提心不可能成就佛果,进而广泛地、任运地度化众生。

  3. 忆念失坏菩萨戒的过患。这是为了生起怖畏的心,让自己谨慎持戒。如此再三忆念。

  第二,来世不犯之因有三种:

  1. 三时常作七支供。七支供摄集一切积资净障的途径,通过积资净障积累福报,来世能具足值遇善知识、值遇大乘妙法以及生起菩提心的因缘,这是非常重要的。没有福报因缘肯定不能值遇善知识、值遇大乘佛法、生起菩提心。

  2. 再三祈祷诸佛菩萨、根本上师。这样能遣除今生来世修持大乘正法的一切违缘障难。

  3. 断除违背正法的魔障。如果内心随着烦恼魔障造作种种恶业,违背正法,不护禁戒,以异熟果堕入恶趣,以等流果转生为人时也爱乐造作恶业,即使值遇正法,也对善法不生欲乐之心,难以趣入解脱道。我们看看自己是不是以前是不是这样。很多人虽然也遇到正法,遇到善知识,但是对佛法懈怠、放逸、懒惰,高兴的时候就念两句圣号、心咒,不高兴的话就一点佛法都不看,可能连三宝都忘了,这就是我们以前造作恶业的等流果,所以我们一定要对因果的道理再三串习,断除恶行、邪行,行持善法、正法。

  第三,今生来世共同不犯之因有五种:

  1. 对所化众生比对自己还爱惜。这样可以断除我执、断除自私自利的心,最终圆满菩提心。无始以来到现在,众生漂泊在轮回中不得解脱的原因就是一直耽执自己、爱惜自己。别人毁谤我,就生起强烈的嗔恨心;别人赞叹我,就生起猛厉的贪心……这样就依靠自身造了很多的恶业。上至国与国之间的战争,下至家庭与家庭之间、人与人之间的不和睦,统统是耽著自己造成的。因此,寂天菩萨在《大乘集菩萨学论》中说:“谓一切我爱,第一之苦本。”

  其实,利益自己最好的方法就是尽心尽力地利益他人,法王如意宝在《胜利道歌》中也说:“若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。”以因果不虚之理,当你在利益、善待他众的时候,实际是在真正地利益、善待自己,因为最终他们都会来帮助你、善待你,这样你的利益就更多了;而且,有利他心的人,是整个世间的庄严,人、非人、天龙八部、护法神都会保护他。如果至始至终为了利己,只想着自己的利益,最终也是伤害自己而已,痛苦也会时时靠近自己。而菩萨舍弃自私自利的心,一心就想着众生能离苦得乐,千百万劫不厌其烦地去救护众生。如果千百万劫中能令众生生起一刹那的善心,菩萨就会不畏千辛万苦、不畏时间长久,坚持去帮助众生。

  明白利他的重要性后,从现在开始我们一定要断除我执、帮助众生,还应修持三种菩提心的修法,思惟所有众生都和自己一样希求快乐,不喜欢受苦,所以我们没有理由特别爱惜自己,不爱惜别人,而所有的众生都做过自己的母亲,和今生的母亲一样对自己恩重如山,而且做母亲的次数不是一两次,而是无数次,看到他们在轮回中感受种种痛苦,心中想要救拔他们脱离轮回。如是再三修持,我们就能生起度化众生的欲乐心,就能将众生的利乐看得比自己的利乐还重要。不然我们老是想着自己,就像前面讲的“给我”的公案,什么都给我,没有给过别人。开始的时候马上就断除可能比较困难,我们可以一点点地放下,随着诸佛菩萨的足迹一步步地修学上来,不这样做没办法获得成就。

  2. 对所修的正法比对财物还爱惜。这样可以断除对世间八法的贪执。应知道,在临终的时候,世间一切财富、名声、地位、生身父母、亲朋好友谁都没办法帮助我们,就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世,在那时,唯有正法才是自己的怙主、依靠、归处。总之,世法无有实义,唯有正法有益,所以,从现在开始,我们应舍弃世间无意义的琐事,一心一意修持对今生来世最有意义的佛法。现在很多人都对自己特别执着,自己的财富、自己的亲朋好友……可能到老了连一句佛号都没有,还是想着我的儿子、我的孙子。其实死的时候,只有自己所造的善恶业跟随自己,所有的一切都没办法带走,连自己的一根头发也带不走。如果现在我们没有修习正法,临终的时候后悔也来不及。

  3. 对菩提心比自己的心脏还爱惜。因为菩提心犹如种子,是成佛的不共因,《华严经》也说:“菩提心者,犹如种子,能生一切诸佛法故”由菩提心摄持的任何善根,都是成佛之因,如果没有菩提心则决定不能成就佛果。所以,我们应该护持自相续的菩提心,比护持自己的心脏还要小心谨慎。虽然失坏心脏可能对我们的生命有损害,但是无始以来我们获得了多少生命都没有获得解脱成佛。而有了菩提心,我们就可以成就佛果,度化众生,所以说菩提心比我们的心脏还要重要,应该更加爱惜。

  4. 对殊胜助缘阿阇黎比对父母还爱惜。父母只能赐予我们生身性命、世间的知识、财产,而上师阿阇梨则能赐予我们法身慧命、明了善恶取舍的智慧,解脱成佛的资粮,所以我们应该对上师比父母还要爱惜。有时候父母对我们不但没有帮助,还可能教授我们造业的知识,因为他们不懂因果的道理。而上师阿阇梨给我们开示取舍善恶的道理,令我们趣入解脱之道,从这个方面来说,上师比父母还要重要。

  5. 对所获得的佛果比对受用还爱惜。世间一切受用福德都比不上佛的一个毛孔的功德。如《抛石经》中说:“以十倍所有有情福聚,成就佛一毛孔。”所有众生福德总和的十倍,才相当于成就佛身一个毛孔的福德,所以我们没有理由为了世间一点点小小的受用而舍弃佛果。

  ② 九种增上缘

  分二:一、五忆念;二、四种事业。

  第一,五忆念。

  1. 忆念一切所作漏法的无常性。应当思惟轮回中一切事物皆是无常、无有实义而精进修持正法。《汇集经》云:“所住之处为无常,故当意念为净土;饮食受用无常故,当以禅定为食物;床上睡眠无常故,迷乱修为光明梦;财物珍宝无常故,应依圣者之七财;亲友近邻无常故,当于静处修出离;名誉地位无常故,应恒处于低劣位;言谈话语无常故,当勤念咒与诵经;信心出离心无常,故应坚定立誓言;思惟分别念无常,应具贤善之人格;验相证悟无常故,当至法界之尽地。”释迦牟尼佛还说过:“若多修无常,已供养诸佛;若多修无常,得诸佛安慰;若多修无常,得诸佛授记;若多修无常,得诸佛加持。犹如众迹中,大象迹最胜,如是佛教内,所有修行中,唯一修无常,此乃最殊胜。”在所有修行当中,修无常是最为殊胜的。如果想供养诸佛、获得诸佛的加持、获得诸佛的授记,那就多修无常。

  2. 忆念痛苦的边际。我们无始以来在轮回中流转,就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一般毫无自由地不断辗转于三恶道与三善道当中,即使获得一点点人天安乐也逃不出生老病死乃至下堕恶趣的结果。三界无安犹如火宅,身处轮回中的众生不得不感受无量无边的痛苦,如果把自己无始以来曾经生为蚂蚁等小含生的肢体堆积一处,简直比须弥山还要高。因为口中无食,背上无衣,感受寒冷、饥渴等苦,流过的泪水比海水还要多。仅仅生于地狱时所喝过的铜汁铁水也比四大海洋的水还多。但我们都被眼前的幸福假象所蒙蔽了,即使今生功成名就,家庭美满,儿孙满堂,快活得好似神仙一般,一旦无常到来,也不过是一场大梦而已,毫无实义,所谓的快乐幸福没有刹那自在住留的自性。所以,为了彻底脱离轮回的火坑,获得永久佛果安乐,我们应当一心一意地精进修行。

  3. 忆念法之利益。佛陀所宣说的种种妙法,是众生获得解脱唯一的途径,是一切众生的无上救护。修行者如果想要对治现行烦恼及随眠烦恼,都需要依靠法宝这剂良药,可以说法宝是十方三世一切凡圣现前与究竟利乐的源泉,是无上的如意宝。

  关于法宝的众多功德利益,如《随念三宝经》云:“正法者,谓:善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵,善说法律。正得,无病,时无间断。极善安立,见者不空,智者各别内证。法律善显,决定出离,趣大菩提。无有违逆,成就和顺,具足依止,断流转道。”具体的含义大家可以参考全知麦彭仁波切撰著的《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》以及法尊法师的《随念三宝经浅说》,在这里因为时间关系就不解释了。

  无数的三宝弟子,都是通过如理如法的闻思修,获得了证法的利益,成为了人天仰慕与赞叹的榜样。如果我们能依靠佛所说正法勤加修习,服用佛法的甘露妙药,心相续也必然能够获得如是利益,消除业惑痛苦的疾病,最终成就圣道,收获圣果。

  4. 忆念导师之殊胜。导师释迦佛的色身虽然已不在世间,但是通过他所说的正法,就能够确定无疑地知道佛陀具备圆满的智悲力,是众生的皈依处。如果将佛陀留下的三藏十二部,字字句句进行现量、比量、教量三种观察,可以发现导师佛陀宣说的缘起性空是符合法界实相的,而且能够引导众生消除一切苦因及苦果,这样从法上,就可以很明确地断定,说法者佛陀决定具有现见正法的智慧;而对于这样殊胜的正法,佛陀毫无自私地传授给一切众生,这说明佛陀具有深广的大慈悲;而且通过转妙法轮的善巧方便,确实起到了使有缘众生截断三有衰败和获得究竟幸福安乐的作用,这就说明他具有大威力。因此说一切世界中,最最殊胜的导师就是断证圆满的佛宝。

  具有法相的上师善知识与是佛一样的,就像大船,能救度众生脱离轮回大海;犹如商主,能无误地开示解脱的圣道;犹如甘露雨,能息灭业惑炽燃的烈火;犹如日月,能遣除弟子内心的无明黑暗,现出正法的光明;犹如大地,能容忍弟子的一切烦扰;犹如如意树,是利乐今生与来世一切功德之来源。

  我们应对如此殊胜的导师佛陀、上师善知识发自内心地生起深深的感恩心,感谢上师、佛陀为我们指明方向,教授我们出离轮回、了脱生死的正法,并虔诚祈祷上师、佛陀加持众生,令佛法甘露普润众生的心相续,令一切众生早日仰仗佛力庇佑,脱离轮回,成就菩提。

  5. 忆念菩提心的功德。菩提心有诸多功德利益,我们应当时常忆念,令心坚固,永不退失。这个道理前面也说过了。

  第二,四种事业。

  1. 以正知的眼睛来观察。心念是行为的先导,护持菩萨戒先要护心,如《入行论》云:“欲护学处者,策励当护心,若不护此心,不能护学处。”一个想要护持菩萨学处的人,应该谨慎地防护自心,如果不严谨守护此心,就不能护持好菩萨学处。又云:“身疾所困者,无力为诸业;如是惑扰心,无力成善业。心无正知者,闻思修所得,如漏瓶中水,不复住正念。纵信复多闻,数数勤精进,然因无正知,终染犯堕垢。”此处以比喻来说明没有正知正念的过患。无论我们身体有多么结实,一旦疾病缠身,马上羸弱不堪,哪里还有力量去做种种事呢!同样道理,我们的心如果被烦恼困扰,心力不能集中,此时做什么善法都没有能力。对于没有正知正念的修行人来说,汹涌的烦恼妄念是致命的违缘,比世间一切疾病还要凶猛难忍。有些修行人患了重病,仍然不会中断修法,但如果粗重烦恼发作起来,就会从根本上断绝修持善法的机缘。所以我们一定要时时刻刻以正知正念看护自心,及时对治烦恼,如《修心八颂》所说“愿我恒常观自心,烦恼妄念初生时,毁坏自己他众故,立即强行而断除”。《佛子行》也说:“烦恼妄念初生时,立即斩除佛子行。”自心没有以正知观察三门的人,他们闻思修习所得的智慧,就像装在漏孔瓶内的水一样,不会住留在忆念正法的正念里。修行人如果没有正知,纵然他具足信心、多闻、精进,终究会染上犯戒、破戒的过患,导致修行无法成功。

  2. 以精进之良驹来行走。对于每一个修行人来说,精进是修法必不可少的品质之一、如果没有精进,一味懈怠,则成就佛果的大业永远也难有真正实现的那天。就连世间的繁琐小事,都需要及时努力地付诸行动,才有成功的希望,更何况无上的菩提佛果呢?我们修法不精进的话不可能生起智慧、破除烦恼,就像世间当中如果我们非常懒惰不可能成办所做的事业。三天打鱼两天晒网的结果就是一事无成。《海意菩萨所问净印法门经》云:“菩萨若能发起精进……即于阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故?海意,由精进故乃得菩提。若懈怠者于佛菩提远中复远。”所以,精进是无上菩提的增上缘。若能精进修法,获得佛果不是很困难;倘若一味懈怠,离菩提佛果也就越来越远。

  按《俱舍论》等经论中的观点,器世间由地水火风四大组成,其中风大有运动的能力,如果没有风,世间万物都不会运动,世界将是一片死寂。而在修道中,精进的作用就像风一样,是推动修行前进的力量。如果没有精进的推动,任何福德资粮也得不到,整个修行将陷于停滞不前的状态。龙树菩萨在《菩提资粮论》中说:“佛在菩提树下时,以精进故觉菩提,是故精进为根本,得佛身因前已说。”《摄集经》也说:“精进不灭百法德,获得无边佛慧藏。”所以,对于修行人来说,成办任何一件善法功德都离不开精进。

  3. 以出离心之鞭来策励。之前我们学习《开显解脱道》的课程时,已经花了四个月的时间来修习四外前行的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患,其最终的目的就是为了生起坚定的出离心。修行人一旦相续中具足了出离心,就好像一辆加满油的汽车,有足够的能力抵达任何目标终点。如果相续中没有生起真实出离心,则必然会缺乏修法的心念和动力,无论修持何等殊胜法要,都难以修出结果。宗喀巴大师在《三主要道论》中说:“无有清净出离心,求有海乐无寂法,贪执世间束缚众,故当首先寻出离。”意思就是,如果没有真实无伪的出离心,那就没有办法息灭追求轮回乐果的欲求之心,众生正是因为对世间的贪执,而被紧紧束缚在轮回中,所以应当首先寻求出离。法王如意宝在《忠言心之明点》也说:“贪着现世无法缘,屡享欲乐增贪心,利乐称誉求不得,如梦买卖故舍弃。”贪着今生的人没有修学佛法的缘分,追求五欲享受的人只会无休止地增上贪心。执著世间八法,追求利乐称誉,但有求不得苦,越是追求,利乐称誉就越加远离。今生的事就像梦中的买卖一样,本来是无而幻现为有,醒来后哪有什么盈亏呢?很多人一心想我要赚多少钱,白天想晚上想,有一天可能在梦中见自己特别赚钱或者买彩票中大奖,特别高兴,一醒过来什么都没有。所以,我们应当认清世间法的过患,从而生起无伪的出离心,通过闻思修行,一步步走向涅槃大城。出离心特别重要,没有出离心我们特别容易懈怠放逸,无垢光尊者在有些大圆满的修法里面讲,到正行部分如果我们还有懈怠放逸,应该再三串习四外前行。

  4. 忆念涅槃的大城。身为佛弟子应时常忆念涅槃的大城,彼时已解脱轮回的痛苦,获得圆满佛果,获得了寂静清凉之自性,故当欢喜希求。而且自己趣入涅槃之后,必定有能力引领具缘众生获得涅槃安乐,那我们身边的亲朋好友乃至一切与我结下善缘、恶缘的众生都会因我而获得大利,故当欢喜希求。我们只有经常如是思惟忆念,才能够对解脱轮回生起殷重的希求心,增上修持菩萨道的动力和护持菩萨戒的信心,以此使修法境界辗转增上,直至最终成就利乐,即身趣入涅槃大城。

  2. 所守持的律仪

  我们所要守持的律仪即是大乘菩萨戒。菩萨戒概括而言即有三种,分别是:一、禁止发心学处违品之三门一切恶行,即严禁恶行戒;二、自相续摄集以六度所摄的一切善法,即摄集善法戒;三、以四摄利益有情,即饶益有情戒。所有菩萨戒均可包括在这三戒当中。这三种菩萨戒实际是一个本体,仅是以反体不同而分的。比如在饶益有情的时候,已经包括了摄集善法戒和严禁恶行戒,如同摩尼宝一般,能遣除黑暗、出生妙宝、治疗传染病。

  菩萨戒的分类决定只有这三种,因为诸菩萨的事业只为圆满自他二利。禁恶行戒与摄善法戒主要成熟自相续,而饶益有情戒主要成熟他相续,因此,菩萨戒包含此三种律仪。

  三种戒律的次第是,前前是后后的基础。菩萨禁恶行戒是其余二戒的根本基础。《菩萨地》云:“此三聚戒由律仪戒所摄持令其和合,若能于此精进守护,亦能精进守护余二。”复次,自相续中若没有摄善法戒就没有能力守持饶益有情戒。因此,于自相续守持禁恶行戒清净罪障,守持摄善法戒增长六度等善法,从而饶益有情,普度众生。

  修学菩萨戒的利益即是:学修三聚戒,未来能获得佛果;受持禁恶行戒,能圆满佛的断德;受持摄善法戒,能圆满佛的证德;受持饶益有情戒,能成办佛的度生事业。

  以上仅仅是略说所守持的三种律仪,以后会详细宣讲菩萨戒的戒条。

  这是今年最后一节课了,下一个星期就是明年了。时间过得特别快。菩萨戒暂时就讲到这里,下一节课开始讲不共内前行菩提心的引导。还是希望大家加紧修持皈依,没有修完的要慢慢把他补上。菩提心的修持也是110天的时间,到时候再把菩萨戒的学处讲完。

  今天就讲到这里!

      所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

  托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

  杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.    获得菩萨戒有几种方法?它们之间有什么异同?

  2.    自誓受戒应该怎么做?获得菩萨戒的界限是什么?

  3.    对于胜义菩提心的得戒方法,显宗和密宗有什么异同?出现差别的原因是什么?

  4.    云丹嘉措尊者所说的守护菩萨戒的方法是什么?

  5.    断除失坏自他二利的原因有哪些?请反观自心谈一谈自己有没有这些障难。

  6.    不犯菩萨戒的原因和增上缘有哪些?请反观自相续说一说自己有没有做到这些要求。

  7.    请解释三种菩萨戒的内涵。为什么菩萨戒有三种?它们之间有何关联?修学菩萨戒的利益是什么?

  

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