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《入菩萨行论 · 浅释》第十六课

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        为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,我们今天继续共同学习《入菩萨行论·浅释》。第二品忏悔品主要阐述了四个积资净障的方法。前几堂课我们已经圆满学习了供养支,从今天开始学习后两种积资净障的方法:顶礼支和皈依支。对应科判:庚二、顶礼支;庚三、皈依支。

  庚二、顶礼支

  讲到顶礼,我们或许会说:其实就是磕头吧,把自己的头、手全都匍伏在地下,这个就叫做顶礼。其实,顶礼的含义需要从身、语以及内心三方面来进行抉择。

  首先来看什么是“外在顶礼”。“顶”指头顶,“礼”指礼拜,用我们的头顶接触对方的脚,以此来表达最极的恭敬。这是通过直接的、外在的身体的动 作来理解顶礼的含义。清凉国师解释说,顶礼更深层的意思为内心当中的“体”,有“体会”之意,我们每匍伏在地一次,就代表我们愿意放下自己的傲慢、成见以 及以前的种种颠倒想法,真正去体会诸佛菩萨的智慧和悲心。

  综上所述,顶礼的第一层含义就是指我们用“以头顶来礼足”表达出内心对诸佛菩萨的恭敬,并依此积资净障;第二层含义侧重讲内心,也就是依此真实体会诸佛菩萨智慧和悲心的力量,降伏自己的傲慢。只有内外因缘相结合,顶礼才可以说是初具意义了。

  “支”就是支分,顶礼是这一品的其中一部分内容,是整个忏悔品积资净障的一部分,故用“支”来表达。

  以上解释了科判意义。

  【化身微尘数,匍伏我顶礼,三世一切佛,正法最胜僧,敬礼佛灵塔,菩提心根本,亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。】

  颂词字面意思:化身出无数的身体,以五体投地最恭敬的方式顶礼下面的八类对境:第一是十方三世一切诸佛,第二是正法,第三是僧宝,第四是供奉着 佛舍利的象征着佛陀智慧之所依、意之所依的佛塔,第五是生起菩提心的根本,第六是相续中获得证悟胜义谛的、具有殊胜净戒者,第七、第八是一切曾经教导过我 们的堪布与阿阇黎。

  下面分三个方面阐述这个颂词:(一)顶礼的方式;(二)顶礼的八种对境;(三)顶礼的功德及必要。

  (一)顶礼的方式。对应颂词:“化身微尘数,匍伏我顶礼”

  1. 此处的顶礼是匍伏式的,对此我们从身、语、意三个方面逐次讲解。

  首先,身体的恭敬,匍伏代表着自己五体投地。哪五个“体”呢?就是双膝、双手以及额头。身体的这五个部分全部接触到地面,用处于最高处、代表高贵的头,去顶礼他人最下位置的足,依靠这种方式表达自己内心的恭敬,这是身的匍伏相。

  其次,语的恭敬,此时要断除散乱的语言——绮语,如一边磕头一边嘀咕着:“唉!我真是不想磕,最后一个了!”语同样要恭敬,要念诵赞叹三宝之颂词,或根据仪轨念诵诸佛菩萨名号等。这就是语的恭敬顶礼,主要是指我们在顶礼时,至少口中应该赞叹和念诵诸佛菩萨之名。

  第三,意的恭敬,我们不能把磕头当作锻炼身体,而应该是降伏了傲慢之后,以恭敬心、信心顶礼。为何要以恭敬和信心去顶礼呢?如果在世间中,无缘 无故地让你去给一个人磕头,你肯定会说:“凭什么,他是我的谁呀,我为什么要给他磕头?”这其实就是因为我们内心对他没有恭敬,而傲慢的人是匍伏不下去 的。“礼佛”是佛教徒修行的方式,可有的时候我们身和语在做,意却丧失了正知正念。所以要提醒自己:每一次磕头都恭恭敬敬地,降伏傲慢,真实地礼拜;每一 次顶礼都代表着我们愿意放下自己所有的一切,诚心诚意地依止上师三宝。 

  2. 颂词中讲到了“化身微尘数”——不光是单个的我自己恭敬地礼拜,除此之外,还要观想自己幻化出无数的 身体,遍满整个虚空界,对十方三世诸佛进行顶礼。这是对“化身微尘数”的第一种解释。第二种是按照《大圆满前行引导文》中讲的:观想自己的右边是父亲,左边为自己的母亲,再观想后面有无量的众生和我们一起顶礼。此时,不仅仅是我自己一个人,而是有无量的众生在和我一起顶礼。这两种修持方式能使我们快速地积累资粮、清净业障。

  颂词首先简明扼要地讲到了修持顶礼支的方式,就像之前讲供养支时,讲到要意幻出无限的供品供养给诸佛菩萨,此处也同样需要依靠意幻的方式化现出自己无数的身体,并观想父母以及无量的众生都和我一起顶礼,诚心诚意地对诸佛菩萨一一地顶礼和供养。可以说每磕一个头都代表着忏除业障,消除我们相续中的 傲慢。

  3. 旁述。根据不同的发心,顶礼可以分为十种。下面依次介绍《华严别行疏钞》(《大方广佛华严经·普贤行愿品别行疏钞》)中提到的这十类顶礼。为什么要介绍这 十种顶礼方式呢?原因在于我们可以观察自己的顶礼到底属于哪一类:如果属于前两种,那就要调整自己的身心,让自己慢慢地改变过来;如果是后面的八种,那应该随喜自己,要勉励自己继续依教奉行。

  第一种,我慢礼。指像舂米的石碓一样,虽然身体上上下下地一直不停地在运动,可是心中却毫无恭敬。这种怀着我慢之心、毫无恭敬地顶礼,虽然身体在礼拜,有一定的功德,但是相续中的烦恼并没有被调伏。这种礼拜是我们应该避免的。

  第二种,唱和礼。在礼拜的时候身体并不端正(我们在礼拜时应该双手合十,首先放在自己的头顶,然后放在喉间、心间,再端端正正地拜下去,起身的 时候再把双手合到胸前,以此完成一次礼拜),因为我们并不是特别有意乐,所以磕得特别随便。身体都这样了,就说明心中其实并不是特别愿意磕头。既然如此, 那为何还要这样做呢?或许是想要获得修行人的名称。比如,大家都在磕,而我不好意思,所以就磕了;或者听大家说修加行重要,最开始兴致勃勃地去修大礼拜, 可修到一两万时没准就觉得:“唉,磕头太难了,这真是太累了!”但又不好意思落下,已经报名了,为了修五加行圆满磕十一万个大头的数量才去修行。这种随众而礼,但内心并不真正想顶礼,也是我们需要避免的一种心态。如果我们偶尔会出现这种情况,那就要调整自己的发心,如理如法地顶礼。

  下面八种顶礼则是我们要随学的。

  第三种,恭敬礼。主要指前面所说的匍伏、五体投地地顶礼。内心非常庄重、恭敬,并且想要感受诸佛菩萨的慈悲与智慧,用祈祷的心态、心存殷重地顶礼,就是恭敬礼。

  第四种,无相礼。“无相”是空性的异名,指没有能顶礼的人,没有正在顶礼的相状(身体的动作),也没有所礼之对境,全都依靠空性智慧去摄持,不起礼佛的执著,这就叫做无相。在这种境界中安住而进行礼拜,叫做无相礼。

  第五种,起用礼。了知“诸法在实相中全都是空性的,但空性并不是什么都没有,于空性中能起现妙用”,能在妙有的摄持之下礼佛,于此境界中礼拜,礼一佛就等于礼一切佛。这是将空性与缘起相结合,进行如理如法的礼拜,这就是起用礼。

  第六种,内观礼。我们在礼拜的时候往往觉得:有一个外在的上师让我拜,前面有一个佛像让我拜,没有佛像最起码也要有一张照片给我拜。可内观礼则是向内礼法身佛,真正去礼每个人本来具有的觉性如来藏,即我们与诸佛法身无二无别之自性。向内而观进行礼拜,就是内观礼。

  第七种,实相礼。真实安住在法界实相中,从此不再分别内的相续和外在的对境,没有了“自己”“佛陀”这种自他之别,泯灭了一切分别,平等一味,唯一安住在法界实相中顶礼,就叫做实相礼。

  第八种,大悲礼。我们不仅仅是为了自己而顶礼,如同颂词所说的“化身微尘数”,要化现无量个身体,观想所有的众生和我们一起礼拜。这样每拜一 个,众生也和我一样获得相同的功德;我消除一分傲慢,众生也和我一样消除一分傲慢。用大悲心摄持,代替一切众生而礼拜,这就是大悲礼。

  第九种,总摄礼。从恭敬礼到大悲礼共有六种,将这六种礼拜全都结合、融摄于一心,圆满地进行顶礼,就是总摄礼。

  第十种,无尽礼。能礼的人、所礼的对境皆无量无边,涵盖十方世界,我一个人礼佛就等于所有人礼佛,我拜一尊佛代表拜十方三世诸佛,在重重无尽的能礼之身、所礼之境的摄持下顶礼,就叫做无尽礼。

  以上由浅至深、逐层递进地介绍了十种顶礼的境界。

  我们了解了十种分类后应反观自心:看看自己平常礼佛时是什么心态,是唱和礼还是恭敬礼?或时而能相似地安住在空性境界中,以无相的方式顶礼?又是否用《大圆满前行引导文》中的窍诀,观想无量众生和我同时礼拜而具足大悲礼?

  其实看似简单的顶礼支修法,从浅至深包含了深广的内容。我们修持时,虽然后面的暂时做不到,但至少前面的“恭敬”是目前力所能及的,因此每次顶礼前我们都要反观自心,使自己逐渐圆满顶礼真正所具的意义。

  这是首先讲了顶礼的方式和分类。要依靠这十种分类逐渐改变、调整自己顶礼的状态。

  (二)顶礼的对境。

  颂词中主要以八类对境为代表,说明了顶礼时要涵盖的一切对境。

  1. 三世诸佛。对应颂词:“三世一切佛”

  我们要对过去、现在、未来三个时段所含摄的一切诸佛,都用五体投地的方式恭敬顶礼。

  第一类:过去佛。其实诸佛的境界中是没有所谓生灭的,将其称为“过去”,是因为观待现在的有缘众生来说他们的教化期已经圆满了。如拘留孙佛和迦 叶佛都是在释迦牟尼佛之前成佛的,他们已经在世间中度化了众生,并且化缘尽后显现上已经趋入涅槃,这就属于过去佛。虽然实相中他们没有来、去、生、灭,但 观待于我们,他们已经属于过去,因此安立为“过去佛”。在此我们要对其恭敬地礼拜,并知道他们在实相中恒时安住并加持着我们,从未迁变。

  第二类:现在佛,指现在教化期未尽的佛陀。比如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛等这些处于教化期,正在教化众生的佛陀,以及现在十方所有刹土中的一切佛,都是我们要顶礼的对境。

  第三类:未来佛,指还没有真正成就佛果的一切有情。包括一至十地的菩萨,乃至具有如来藏但还未成佛的众生,都是我们此处要恭敬顶礼的对境。就像常不轻菩萨修行时,见到每个人都说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当做佛。”而对其恭敬礼拜。这就是菩萨给我们的示现:修行时,不仅对已经示现三十二相、八十 随好,断证圆满的佛陀礼拜,还要对那些虽然暂时未示现成佛,但究竟会成佛的未来佛心怀恭敬而顶礼。

  有时我们会想:我也是未来佛,他也是未来佛,我凭什么要顶礼他?我不顶礼,就算顶礼我也要顶礼那些已经成就佛果的佛!其实,现在众生相续中的如 来藏和诸佛所具有的如来藏是无二无别的——既然它们没有任何差别,那又以什么原因和道理“只礼已成就的佛,而不礼未来佛”呢?他们的差别只在于:一个的功德是隐藏未开显的,另一个完全开显了。实相中他们本自一致,所以我们都要恭敬顶礼。这是从如来藏的角度分析。从另一个角度来说,顶礼这个修法本身就是为了断除我们相续中的傲慢,如果我们对过去佛、现在佛有恭敬心,对众生却一直傲慢,就说明还有部分傲慢心未被降伏,还没有圆满修持菩提心的前行,因此我们还需继续努力。所以真正了解了顶礼的意义后,自然就知道对三世诸佛都要顶礼的原因。这是首先讲到的第一类顶礼对境。

  2. 正法。

  第一类:教法,即所有大、小乘的三藏十二部经典,它们都是我们要恭敬顶礼的对境。我们除了可以对佛经五体投地地礼拜之外,还可以用双手捧经、非常恭敬的方式去念诵;翻页时,注意不要蘸口水;不要用没洗过的手碰经书;甚至不要折角、折页。这都属于我们恭敬教法的方式。

  第二类:证法,指修行人相续中具备的哪怕点滴修行境界。相续中的信心、出离心、菩提心,乃至空性智慧,点点滴滴的境界都值得我们去恭敬顶礼。

  3. 僧宝。

  颂词中讲到“最胜僧”,也就是僧宝。僧宝的定义:首先,如果是凡夫僧,四个人就可以称为僧团,而僧团本身就是僧宝,所以要对僧团恭敬顶礼;其次,真正证悟了空性实相的圣者,一个人就可以作为僧团,也是僧宝,我们也要顶礼。

  此处大家可能会有一个疑问:四人以上的僧团和圣者要顶礼,那不是圣者、又不足四人的出家人我们是否需要恭敬顶礼?当然需要。因为他们虽然没有证悟,可是剃发染衣,穿着出家人的衣服,其本身就代表着僧的形象,对他们顶礼就代表对僧团顶礼,所以也要对他们恭敬礼拜。

  4. 佛塔。

  佛塔象征着佛陀的意——智慧。因此,就像我们上堂课所说,哪怕是塔被破坏后,剩下的残破的基石、泥土,我们都应该恭敬顶礼。

  5. 菩提心根本。

  “菩提心根本”就是指能让我们产生菩提心的因缘,具体而言有很多。第一类是上师的加持,因为只有上师相续中 的加持源源不断地融入自心,我们才能真实生起菩提心,所以我们要顶礼上师的加持。第二类是供我们串习、了解法义的法本,这同样是我们恭敬顶礼的对境。第三 类是供我们闻思修的道场,就像很多佛教徒去印度朝圣就是因为那里有本师释迦牟尼佛降生、转法轮等殊胜的圣迹,因此会向它顶礼;同样,让我们生起菩提心的道场、供我们闻思修行菩提心法义的道场,都是值得我们恭敬顶礼的地方。最后,哪怕是让你生起一念悲心或菩提心的一条流浪狗,也是值得我们恭敬顶礼的对境,因为没有它就没有我们的菩提心。总之,我们要感恩外在一切能让我们生起菩提心的对境。

  比如此时,家人和你正在吵架,这令你想到:众生太可怜了,就是因为不断争吵才导致家庭不和,而我也因此不能听闻佛法,我一定要度化他。平常和家 人吵架令我们心生厌烦,现在他们却成了我们生起菩提心的对境,所以我们要感恩他,恭敬地顶礼。或者有时我们开车回家堵在路上,看着满城的雾霾、下班高峰期 堵在路上的车,形形色色的众生整天为衣食住行而忙碌,不由生起一念悲心而想到:我能值遇佛法是多么不可思议,我一定要珍惜,要把佛法学好,最终利益他们。 能生起这样一念心同样是缘于这些众生,因此我们也要对那些堵在路上的众生顶礼。有时我们看到菜市场一只正要被杀的狗、鸡或其他动物而生起一念慈悲心,我们 也要对它们顶礼——正因它们,我们才生起柔软的慈悲心、菩提心。所以,从这句颂词中我们就可以感受到,一个修持菩提心的人会感恩他所遇到的点点滴滴:每一 个对境、每一份因缘,因为这都是让他修持佛法的殊胜顺缘。

  6. 守持清净戒律者。对应颂词:“亦礼戒胜者”

  “戒胜者”的字面意思是守持清净戒律的修行人。诸位高僧大德的解释是现在家相而修行成就之瑜伽士。瑜伽士并非我们想象中,一定要胡子长长的、头 发长长的才叫瑜伽士。“瑜伽”是相应的意思,相应于佛法的证悟者就称为瑜伽士。虽然他没有示现出家形象,但通过努力修行而最终证悟,属于具殊胜功德者。 在他证悟的当下,就会依靠法性力获得胜义之戒体,所以我们要对此类获得胜义戒体并证悟空性的修行人毕恭毕敬地顶礼。

  有时我们可能会怀疑:我们顶礼一个在家人到底如不如法?对此千万不要有疑惑。《时轮金刚续》中明确讲过,如果一个在家修行人证悟了空性,不要说在家人,连出家人对他顶礼也是开许的。宗喀巴大师在《事师五十颂》中也明确讲过,对现在家相的上师,我们可以向他顶礼,但为了避免一些人生起邪见,所以顶礼时应该注意场合。如果在大家都具清净心的情况下顶礼是没关系的;假如有一些非佛教徒或信心不太稳固的修行人在场,为了维护他们的信心,避免他们生邪见, 我们可以在他面前放一尊佛像再顶礼或暂时先不顶礼。这说明,一方面我们可以顶礼示现在家形象的成就者,另一方面也提醒我们顶礼时一定要观察场合。

  7. 堪布。

  堪布是亲教师的意思。“亲”指亲自,“教”指教导,亲自教导我们佛法的教义、仪轨甚至戒律的人都可以称为亲教师。一般来说,堪布是指通过长期学 习佛法而获得“堪布”学位者。而对于我们来说,那些曾经教导过我们的堪布都是我们的亲教师,我们要感恩他们对自己点点滴滴的教导,所以要对他们恭敬地礼 拜。

  8. 阿阇黎。

  阿阇黎在密宗中可以解释为金刚上师,因为他是给我们传授殊胜密法之人。而在显宗中是指轨范师,即规范我们身语意的引导者:从身体的角度,他教我 们如何礼拜、恭敬三宝、不造作恶业;从语言的角度,他教我们如何避免散乱的绮语而念经念咒;从意的角度,他引导我们修持佛法而生起信心、恭敬心。所以,我 们要对其顶礼。

  《华严经》云:“佛法无人说,虽慧莫能了。”佛法非常广大,如果不是传承上师们代代相承,用智慧继承佛法的 清净传承并为我们宣讲,那么我们拿起法本时就会要么无法理解,要么理解有误,就算没有错误,因为没有清净传承的印证,我们相续中也会有所怀疑。由此可知师承的重要性与传承上师对我们的甚深恩德,所以我们一定要时时忆念曾教导过我们的亲教师、轨范师以及真正传授过密法的金刚阿阇黎们的恩德,并毕恭毕敬地进行礼拜。

  在授具足戒时,戒师们也会如是引导受戒弟子:不仅是在受戒的这段时期要对他恭敬礼拜,乃至寿命未断之前,每逢受戒之期、传戒师的生日或传法日, 乃至每个月的殊胜日都要对他们所在的方向遥相礼拜。这是因为他们把戒律的传承传授给我们,赐予我们清净的戒体,并不辞辛劳地为我们讲解律仪中的种种开遮持犯,所以我们一定要感念殊胜传承上师们的恩德,心心念念地进行顶礼。而在表达感恩时,并非只是发个朋友圈说“我太感恩他了!”而应用心体会他们相续中的佛法教义、智悲之力并用身语去恭敬地礼拜、承侍。

  这就是颂词讲到的八类顶礼对境。我们在顶礼时,可以观想他们就在前方,并五体投地、毕恭毕敬地进行礼拜。

  (三)顶礼的功德及必要。

  《毗奈耶经》中明确讲到:顶礼时,身体所覆盖的面积直至金刚大地基(大地的最底层)之间所有微尘的数量,等同于将来你获得转轮王果报的次数。比 如此间有一亿粒微尘,那么你就获得一亿次转轮王的果报,当然实际数目根本无法以一亿衡量。而且当完转轮王后果报仍然不会穷尽,直至成佛之间都会一直存在, 会引领我们直接、间接地值遇佛法、上师,通过修行获得成就,这就是顶礼不可思议的功德。

  之前已经通过广修供养积累了资粮,此时正为折伏相续中的傲慢而顶礼。傲慢除了指认为自己比别人强之外,还包括我慢——认为“我存在”的思想观念 本身就是一种傲慢。当我们通过不断地顶礼而消除业障,折伏相续中的傲慢时,慢慢就会生起恭敬心、殷重心。而傲慢心减轻后,我们也会逐渐成为修持菩提心的法 器。

  为什么只有傲慢心减轻了,才能成为菩提心的法器?试想:平时你和保姆在家里的通常情况是你翘着二郎腿在沙发上看报纸,而她在厨房忙进忙出。当有 人跟你说:“她很可怜,你要利益她,对她生起菩提心,要把你的佛果布施给她。”你就会想:呵呵,怎么可能?我为什么要把佛果布施给她?绝对不可以。这就是 因为我们相续中有傲慢,所以很难对无关紧要或低下者生起菩提心。但如果我们折伏了相续中的我慢,她做事时别人如前劝我们,我们至少会想:确实,我已经够累 了,而她不但每天忙忙碌碌地在家打扫卫生、做饭,而且还未值遇佛法,长此以往,若有福德她将来还能继续做人,如果没有还不知随业流转何方。像这样,我们最 起码会对正法做一点如理思惟,继而生起慈悲心、菩提心。

  这个短短的生活事例就可以说明:如果我们有傲慢肯定就生不起菩提心;与之相反,如果逐渐减轻傲慢,慢慢就能成为修持菩提心的法器。所以顶礼一方面是积累资粮、忏悔业障的方便,另一方面也是折伏我慢的殊胜窍诀,可以使我们的相续逐渐堪能,成为真正修持菩提心的法器。

  以上是对顶礼支的介绍,在整品中以一个颂词讲解了顶礼的修法。

  庚二、皈依

  【乃至菩提果,皈依诸佛陀,亦依正法宝,菩萨诸圣众。】

  真实观察可知,皈依是一个甚深的修法。上师仁波切(希阿荣博堪布)曾在书中开示道:“皈依不是起点,而是整个修行。”所以,今天我们要花较大篇幅讲解皈依是整个修行的原因。

  颂词字面意思:乃至成就无上佛果之前,我生生世世都要皈依十方三世诸佛、所有正法以及菩萨圣众,也就是生生世世都要皈依三宝。

  对此颂词我们分三个方面讲解:(一)皈依的含义与对境;(二)皈依的学处;(三)皈依的必要与功德。

  (一)皈依的含义与对境。

  1. 皈依的含义。

  (1)释义。“皈”是回归,“依”是依靠,为了遣除相续中的怖畏而归 投、依靠三宝就是皈依。我们到底有何种恐怖?举例而言,比如我们每天忙碌间看到新闻“今天某国家又动乱了,人民都吃不饱饭”,相续中还是挺害怕的:一方面庆幸自己没有遇到这种事,而另一方面又恐惧,万一遇到了该怎么办?还有现在的雾霾,我们每次呼吸都会觉得:“唉!我是不是又吸了很多微粒。”这也是一种恐怖。除了这些比较明显的恐怖之外,想到我们正处于五浊恶世,众生的福报不断衰减、痛苦愈发炽盛,如果今生不出离、不解脱,下一世的生存环境可能更恶劣,这本身也是一种恐怖。像这样,乃至没有成就佛果之前,我们相续中都会有或多或少的恐怖,而它们全都只能依靠皈依三宝才能彻底遣除。所以,我们依除怖畏之心而 归投依靠三宝,并且此后唯一只依靠三宝来遣除一切违缘。

  相信关注菩提洲微信公众号的道友今天肯定都看到了一篇文章:一位道友分享了自己在遭遇车祸后的生死之际,通过祈祷上师三宝而脱离了危险。这就说 明我们处于轮回中的任何恐怖之处,或遇到各种恶难时,只要依靠这种紧紧抓住上师三宝不松开的心态,就一定会得到救护。无论我们是否遇到过这种情况,都可以 通过这个故事相似地体会一下真正面临生死关头时把三宝作为唯一依靠之处紧紧拽住的心态,而这就是皈依之心的一个体现。

  (2)时间。对应颂词:“乃至菩提果”。即从现在直至成就佛果之间,都是我们需要皈依的时段。有的道友会 想:我现在作为凡夫的确要皈依,当了菩萨还需要皈依吗?《宝性论》中曾明确讲过,乃至十地菩萨都需要依靠十方诸佛放光灌顶,遣除种种违缘,最后成就佛果。 也就是说,即使到了十地菩萨时,仍需依靠皈依的方式依止佛陀。所以我们不要怀疑,生生世世直至成就佛果之间,哪怕当了菩萨,也仍需皈依三宝。

  (3)皈依的对境。颂词中明确讲,即皈依佛陀、正法以及圣众。以后讲到皈依的学处时,会进一步详细为大家讲解。

  以上就是对皈依的含义、时间和对境做了一个大概介绍。

  旁述。

  既然要皈依佛,那么佛是指佛像,还是我们相续中的崇拜,或是民间神话的传说?其实佛宝的本体是断证究竟,即断除了烦恼、所知一切障碍的究竟圆满之体性;平常以法、报、化三身来体现。

  首先是法身。法身是从佛陀自身证悟实相的角度来安立的,也就是佛陀断除了一切障碍、获得了一切功德后证悟的境界。所以我们皈依佛肯定要皈依法身。

  其次是报身。报身可分为自受用身和他受用身。自受用身是指佛陀显现上自己受用诸多功德法的依处。这为什么不是法身?因为法身是从实相角度安立, 故没有诸多分别,因此不从法身来安立,而要从自受用身来安立。佛陀自己受用三十二相、八十随好等诸多功德,因此称为“自受用身”。而“他受用身”其实就是 指佛陀为利益地上菩萨(登地以后的菩萨)等清净眷属而示现的身相。

  最后是化身。化身的范围非常广,包括了在一切不清净众生(未登地前)的面前,由佛陀的愿力和众生的福报二者因缘和合而显现的种种示现。可以大致 归纳为四个方面:第一,殊胜化身,在娑婆世界示现的三十二相、八十随好的释迦牟尼佛就称为“殊胜化身”;第二,调众化身,就是指佛陀在六道中化现的具德善 知识,比如在我们面前显现的诸位善知识,还有在旁生道中示现为旁生的上师等;第三,工巧化身,比如会造佛像、佛塔等的工巧匠其实也是佛陀的化身,由于佛陀加持而使众生有了增上善法、顶礼、供养的对境(这是一种殊胜的方便,因此属于工巧化身中的一种);第四,种种化身,凡是给众生带来利乐之法都是佛陀的化身,如夏天的一丝凉风、生病时吃的药、过河时的桥梁等所有利益众生的事物都属于佛陀的化身。

  大家可能会想,“夏天中的一丝凉风”不是一种自然现象吗,为什么是佛陀的化身或佛陀的加持呢?上师仁波切曾经开示过,我们也可以想一想,就会明白这个道理。比如我们看到秋天的月亮,会觉得非常凉爽,这是因为人类看到的月亮是清凉的自性,而饿鬼道的众生看到月亮可能会感到酷热难耐,其他道的众生看 到的月亮可能就不再是“月亮”,而是它们居住的场所或其他显现。这说明,对于同一个事物,每个众生因为自身业力不同,会有不同感受。再比如,同样是水,我 们人类看到的是可以解渴的一种液体,鱼看到的是其住处,饿鬼看到的是脓血,地狱众生看到的是铁浆。由于不同众生的根机、福报、业力不同,所以水这一对境显现出不同情况。

  那么,这和佛陀的加持有什么关系呢?我们再想一想,我们为什么会生而为人?为什么能够感受人间的种种安乐?为什么在看到月亮时会获得清凉,看到 的水不是铁水而是一种解渴的物质?其实都是因为我们相续中有福报。而福报从哪来?其实是佛陀曾经直接、间接地教化我们,给我们诸多培植福德的机会,才使我们有这种福报。如是推理,我们就可了知,佛陀引导众生,并作为众生植福、培福的对境,我们有了福报才能生而为人、感受这些福乐。所以,夏天中的一丝凉风、 病中的一剂药,乃至过河时走的桥梁,全都是佛陀加持的种种化身。

  有了这种概念之后,我们就知道在皈依佛陀的时候要对法、报、化三身一一供养。而法宝就是前面讲的教法与证法,僧宝就是从持僧人形象直至圣者之间所有的修行人,这些都是我们要恭敬皈依的对境。

  2. 皈依的分类。

  (1)按发心而分。

  作为佛教徒,我们都会在信心的摄持之下受持皈依,而根据发心不同,就会有三种皈依。第一种是下士道的皈依:为了遣除恶趣等痛苦而皈依。如一种比较常见的情况,小时候经常生病,因而被妈妈带着去寺庙里皈依,祈祷三宝庇佑我们的身体、遣除病痛;还有一些人看到人间的苦难,比较害怕,因而去皈依,这也 属于下士道的皈依。第二种是中士道的皈依:看到整个轮回非常痛苦,进而害怕轮回,想要自己解脱而皈依。第三种是上士道的皈依:要自他一切众生都能够脱离轮 回、获得佛果,在菩提心的摄持之下而皈依。

  根据想要遣除的怖畏不同、发心力不同,皈依就可以分为以上三种。但是,只要能在信心的基础上皈依三宝,都是很好的。如果我们之前皈依的时候是为 了遣除病苦,那么现在可以调整发心,逐渐变成以解脱为目的,进而想要一切众生解脱,慢慢地使自己具足上士道的皈依。为什么要这样发心?因为其实不论你想不想这样发心,轮回的痛苦都是一定存在的,而如果能够进一步思考轮回的痛苦,将心量打开,愿一切众生都脱离轮回之苦,那么这种功德就会更加殊胜。以上是首先 从发心的角度来讲皈依的分类。

  (2)四种皈依。

  无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说以下四种皈依可以圆满所有的皈依。第一种是“因皈依”,即把佛、法、僧三者作为对境,以佛为导师、僧 为助伴、法为道路,依靠信心而皈依、祈祷。第二种是“果皈依”,即把佛法中的境界作为自己希求的果位而去皈依。比如:想要获得佛陀果位的功德,就属于佛的 “果皈依”;想要证悟佛法所说的一切境界,就属于法的“果皈依”;想要获得大乘僧宝的所有境界,成为殊胜的僧宝,就属于僧的“果皈依”。“因皈依”主要是 指向外寻求、依靠一个外在的对境;而“果皈依”是把这种对境作为自己希求的果位去修持。

  依此又可分为另外两种,即“他皈依”和“自皈依”。“他皈依”对应“因皈依”,是以他人相续中的三宝为对境而皈依(即皈依他相续所摄的三宝), 有自他的分别,因此称为“他皈依”;而“自皈依”对应“果皈依”,是指皈依自相续中希求的某种佛法境界(即皈依自相续所摄的三宝)。这四种皈依既是我们入 道之初的基础,又是希求圆满佛果的誓愿与境界。所以,如果我们在“因皈依”和“果皈依”的基础上不断精进修持,就已经涵盖了整个修行过程。

  《宝性论》中分析指出,“因皈依”和“果皈依”二者在每个相续中都是需要的。

  首先看“因皈依”。举例来说,比如一个人想去大海中取宝,就需要商主、船筏和伙伴;我们要修持佛法、出离轮回,同样需要皈依商主一般的佛陀、船 筏一般的法宝,以及伙伴——僧宝,依靠他们在这个过程中指引我们,遣除我们的怖畏,为我们提供修行方法,所以因皈依非常有必要。

  “果皈依”就是指自己相续中想要获得佛法僧境界的一种誓言。对应比喻就是指,我们在到达宝洲、取得宝珠之前,甚至取了宝珠还未顺利到家之前都不 能舍弃取宝的坚定誓言,只要中间有一丝一毫松懈,这件事可能就做不成了。又如运动员在进行马拉松比赛时,在到达目的地之前,他相续中奔跑的坚定信念不能有一丝一毫松懈,如果他在中途想放弃或有一丝一毫疲厌,他就会越跑越慢,甚至有可能真的放弃。所以,在我们成就佛果之前,修行会遇到种种困难,这时我们要用坚定的誓言、无悔的决心来支撑修行,直至获得佛果。这种坚定的誓言能够在以后的修行过程中给我们以面对困难的勇气,并从开始直至成就之间给我们以坚定的鼓 励。

  如是我们就可了知,“果皈依”作为一种誓言,是一种坚定的勇气与动力,而“因皈依”就是我们外在的依靠处。通过外在的三宝引发内在的三宝的功 德,外在的三宝其实是内在三宝的投射,正因为我们内在本具三宝的功德,才会在因缘成熟时现前外在的三宝。“因皈依”和“果皈依”如能相互结合,就一定能使 我们的修行善始善终,真正圆满所有功德。

  上师仁波切(希阿荣博堪布)在《次第花开》的《走出修行的误区——关于皈依》中讲道:“皈依,不是修行的起点,它是整个修行。”我 们往往认为,皈依就是我们初见上师时举行的佛教仪式,可是如果结合“因皈依”和“果皈依”的意义来看,它其实是我们整个修行过程中内在相续的一种变化。我 们最开始是依靠清净、欢喜的心去皈依三宝的,进而逐渐在希求某种果位的“果皈依”誓言的带动下去闻思修行,通过不断闻思修,最初的清净信就会变成欲乐信; 有了欲乐信之后再进一步不断修持,就会对上师三宝的功德生起坚定不移的胜解信;再进一步安住在定境当中修持,逐渐获得最终的证悟,从而达到“果皈依”的真 正目的——获得与佛法僧无二无别之功德。由此可见,皈依其实是我们从感性的信心到理性的信心不断串习、增上的过程,也是从感性到理性直至最后生起不退转定 解的过程,同时也是我们从最初入道直至成就佛陀果位之间的誓言与修行过程。所以皈依既是一种甚深的修法,也是我们整个修行过程中真正必备的依靠处。

  (二)皈依的学处。

  了解了皈依的含义和分类之后,下面再来看一看皈依之后要做什么。如果用一句话来归纳皈依后要做什么,就是“不舍弃三宝”。如果能够做到不舍弃三宝,就可以皈依了。进一步详细解释,皈依三宝后就分别有应做的和不应做的学处。

  首先,皈依佛之后,不应再依止其他导师,不再向他处寻求引导、庇佑。比如前面提到的那个公案,在生命出现危难时,我们不惊慌,也不希求其他对 境,唯一祈求上师三宝,愿上师三宝能够加持我们:“如果我此时命终了,那就让我解脱;如果我此时没有命终,那就请上师三宝加持所有的违缘都得以遣除。”而 不再想其他的依靠处。这就是皈依佛之后不再依止其他导师,不再向其他对境寻求庇护,这是所要遮止的一方面。

  皈依佛后所要行持的一方面:前面提到,佛宝包括佛陀的法身、报身和化身,而化身又包括四种,对于这些种种佛陀之身(包括佛塔、佛像等),都要恭 敬顶礼。所以我们皈依的对境是非常广大的,并不是只皈依一尊佛,也不是皈依一部分的佛,或者说并不是只皈依观世音菩萨而不皈依阿弥陀佛,而是对于十方三世 诸佛都平等、无有取舍地皈依,以他们作为我们的导师,这才是皈依真正包含的对境。

  再来看皈依法后所不应行与应行的两个方面。首先,皈依法之后不再皈依佛法之外的教法。这并不是说要去诽谤其他教法,而是指我们虽然不诽谤但也不依止它去修持,比如不会舍弃佛法而去修其他宗教的仪轨——既不诽谤也不修学。这就是皈依法之后不再皈依其他教法。

  皈依法之后也要尽量断除杀业,因为佛法的核心教义是智慧与悲心,有大悲心自然不能伤害一切众生。如何做到不杀呢?不能有一个明确的有情作为对 境,不以杀害之心,不用种种手段致其命终,这就是不造作杀业;在此基础上还要尽量避免吃肉等,这都是皈依法之后要尽量去做的。如果我们现在做不到,可以不 断发愿,祈求上师三宝让自己逐渐远离杀业。

  以上是皈依法后不应行的两个方面。应行的就是指在皈依法后要对佛陀教授的一切正法都恭敬顶礼。我们不能说“我只皈依我上师教给我的法,其他人的 法我不皈依”;也不能说“我只皈依大乘佛法,不皈依小乘佛法”。佛法是佛陀根据众生不同的根机而随类教授,都是非常珍贵的,我们要圆满无误地接受。哪怕佛 陀教法的只言片语、经书的碎片,都是我们要恭敬顶礼的对境。

  下面是皈依僧后不应该做(应断)和应该做(应行)的几个方面。首先,皈依僧之后,不要依止外道团体。“不依止外道团体”是指不以他们为修行助伴 和同行道友,这并不是说要排斥有其他宗教信仰的朋友,甚至连话都不敢和人家说;而是和蔼可亲地对待他们,同时相续中又不舍弃自己的修行。这就是不依止外道 的团体,是不应行的方面。

  应行的方面是指我们皈依僧后,对所皈依的僧宝(四人以上的僧团或证悟的一位圣者等)要毕恭毕敬地顶礼。我们尤其需要注意的是:末法时代,每个众生的因缘不同,当我们看到有的出家人不太如法,这时该怎么办呢?首先不要诽谤,更不要因为他个人的言行而否定整个僧团。我们要知道,他这样示现有可能是圣 者调伏我们的方式;就算他不是圣者,那么一个人的言行也不能够代表整个僧团。所以我们要用智慧去判断,而不要舍弃皈依僧宝。

  此外,乃至对出家人红黄法衣的碎片都要恭敬顶礼。什么叫做红黄法衣的碎片,怎样去顶礼?比如到有出家人的地方,如经堂,可能会非常挤,走路的时 候要小心,不要跨越出家人的法衣,应该把出家人的法衣以手捧的方式恭敬地放到旁边,或者撩起来再走过去,以表示我们对法衣以及僧众的尊敬。我们的言行举止 可以体现出我们在皈依之后对三宝是否有恭敬、殷重之心。

  以前萨迦法王在过河的时候,看到几位小沙弥脱掉法衣在河中洗澡,显现上为在家居士的萨迦法王走过去说:“请诸位出家师父把僧衣穿上,让老居士我 对你们进行顶礼。”这个小小的公案说明,连伟大的萨迦派法王这样公认的高僧大德,显现上对出家人以及他们所穿着的法衣都如此恭敬,那作为后学者的我们也要 随学法王的这种殊胜行为,而对出家人的法衣恭敬、顶礼。而对以法衣为代表的整个僧团更不应诽谤,应以具足的信心依止。

  以上大致介绍了我们在皈依之后对应佛、法、僧三宝应断及应取之行为,即皈依之学处。

  (三)皈依的必要和功德。

  上面我们了解了皈依的含义、分类及学处,下面讲皈依的必要和功德。

  1. 皈依的必要。

  我们平时都是把必要性放在最前面讲,在这里则要把皈依的必要性放在最后讲,这是因为这部分内容太重要了,要详详细细地思考。上师仁波切(希阿荣博堪布)曾经在《次第花开》中《走出修行的误区——关于皈依》中说:“佛陀关于无常和因果的开示给了我们无限的勇气和希望,哪怕最贫穷的、目不识丁的藏民也深信因果并能无惧地接受无常。”用 上师这段开示对应我们自己,可以做如下思考。曾经有人跟我这样解释自己活着的理由:“我为什么活着,是因为我现在不得不活,我不可能去自杀呀。”这口气是 多么无奈!我们在学习佛法之前可能都会有这种无奈,好像活得挺有意思的,可静心下来想想“自己为什么活着”,不过就是因为自己活着,生活看上去一片灰暗, 没有什么希望,纵然有希望也只是一种垂死挣扎。如果我们的生活一直这样下去,真的是非常恐怖、黑暗,而在这种黑暗的境地不断造业,下一世同样是黑暗的;如 果下一世失去了人身,那就连“活着,只是因为活着的”思考也没有,可能每天都处于只为了一口饮食而不断奔波的境况。

  我们如何才能够驱除黑暗、看到真正的希望并最终获得解脱?唯有依靠佛法。为什么呢?我们暂时先不从佛教徒的角度去思考,先看看佛法最基本的教义。

  首先,佛法中非常重要的一个教义就是“无常”。生活中的种种际遇,无论愿意或不愿意,我们一定会面对的就是“迁变”,这种迁变时时刻刻伴随着我 们,但因为我们不想面对无常,或者是不了解无常,所以一直在抗拒,导致生活非常无助、无望,没有安全感。而当我们了解了无常之后,就知道原来无常是生活的 现状,没有必要抗拒,进而学会随顺无常的因缘,并生起欢喜:正是因为无常,曾经不好的事,通过努力可以变好;我曾经不学佛,因缘迁变、因缘聚合之后我可以 学佛。正是因为无常,当我看到人世间种种不好的现象时,会生起出离心。所以当我们了解无常、正视无常的时候,相续中的无奈、不安和恐惧就少了一点,与无常 共存可以让我们生活得更有勇气,也更加轻松、欢喜。

  佛教中另一个基本教义是“因果”。生活中我们难免会有一些抱怨,抱怨自己的家庭、父母、工作、夫妻之间种种的不如意不满足。可正如莲花生大士所 说:从我们今天所感受的果报,就可以知道自己以前曾经造下了什么样的因;想要知道自己以后是什么样,看看今天自己在做什么就可以了。

  因果作用,其实就是我们一直在为自己的所作所为负责任。我们从来都不会只因为外在原因或条件而感受痛苦,我们所有的遭遇,不论是快乐还是不快 乐,都是以自己的业力作为根本因再加上外面的种种助缘而形成的果报。比如感冒,如果我以往没有造下感冒的业,不论外在的天气如何寒冷,都不一定会感冒;有的人身体非常强健,如果说他未曾造下强健的因,他和我们呼吸同样的空气,吃同样的饮食,他又为什么比我们更强壮呢?因果告诉我们:生活中的一切际遇都是自作自受,从来都是自己对自己负责;我现在也许改变不了之前的行为,但可以通过改变现在的行为来改变将来的果报——这就是佛教徒从不抱怨、常怀感恩的原因。 我们知道,虽然现在有种种困难,可是我现在听的每一堂课、念的每一句咒语、修的每一座法,都会成为将来解脱之因,因果永远不会空耗,这给予了我们无尽的希望。我们看到这样的启示和道理,哪里还会灰心丧气?我们的所作所为都朝着解脱不断迈进,从此不再只是盲目地活着,生活变得有希望、有目标。

  佛法当中“无常”与“因果”两个最基本的教义就可以带给我们无尽的启示和面对真相的勇气。因此,即使跳出佛教徒的身份以并不全面的角度去思考,佛法也是非常非常珍贵的,更何况我们现在已经皈依了佛法。

  只要我们能够不断修持皈依等法门,一定可以感受到三宝的加持,也定可以让我们在真正归投三宝怀抱的过程中,静静地思考法义,不断修持,直至解 脱。我们应常常省查自己皈依的修持,当自己皈依的信心不足时,一定要通过反反复复地祈祷、闻思修行以及反复阅读上师的相关开示,真实体会上师每一句法语的 加持力,让自己重拾皈依的信心并更加深入地了解皈依。

  2. 皈依的功德。

  《日藏经》中讲:“何人若敬皈依佛,百万魔众不能害,纵破律仪心迷乱,彼后亦定得解脱。”任何人只要皈依佛陀等三宝,百万魔众都不能够害彼,即使他暂时显现上违犯戒律或者心散乱,将来依靠皈依的功德也一定会获得解脱。《无垢经》中也说:“皈依之福德,若其具色相,遍满虚空界,彼将胜虚空。”皈依三宝的福德如果有色相,那整个虚空界也不能容纳,其福德遍满虚空,甚至超胜整个虚空。皈依的功德无量无边,它是我们暂时获得安乐、究竟获得解脱的源泉。

  我们以较大的篇幅讲解了皈依,其目的只有一个,就是要让大家对皈依这个修法生起信心,反复检省自己现在皈依的信心是否具足,皈依的心态是否圆 满;如果尚不圆满,一定要不断修持,增上信心与意乐;如果自己皈依的学处不清净、不圆满,就一定要通过忏悔业障、积累资粮、祈祷上师三宝的方式使其逐渐圆 满与清净。

  以上就是今天学习的内容。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1. 请问顶礼的含义是什么?它可以分为几种?

  2. 我们在轮回中,真的那么无依无靠吗?皈依后,是否给了您安全感和依靠呢?

  3. 请问皈依的含义是什么?它可以分为几类呢?在果皈依时您希求的是哪一种果位?

  

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