首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 入菩萨行论·浅释 > 经文查看

《入菩萨行论 · 浅释》第十五课

       为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,我们今天继续学习《入菩萨行论·浅释》。我们现在学习的是第二品——忏悔品,通过供养、顶礼、皈依、忏悔四个方面的内容,来圆满修持生起菩提心的前行——积资净障。我们正在学习“供养支”:通过真实物品供养、意幻供养等积累诸多资粮。

  今天学习的是“愿力供”“无上供”和“音赞供”三个内容,在修持了真实供和意幻供之后,我们还要通过发愿、随学诸佛菩萨的供养以及如同海潮音一般的供养三种方式,使供养更加圆满与殊胜。(对应科判“庚一、供养支”中的“辛三、愿力供”“辛四、无上供”与“辛五、音赞供”三个科判。)

  “辛三、愿力供”的颂词是:

别此亦献供,悦耳美歌乐,

愿息有情苦,乐云常住留。

唯愿珍宝花,如雨续降淋,

一切妙法宝,灵塔佛身前。

  “辛四、无上供”的颂词是:

犹如妙吉祥,昔日供诸佛,

吾亦如是供,如来诸佛子。

  “辛五、音赞供”的颂词是:

我以海潮音,赞佛功德海,

愿妙赞歌云,飘临彼等前。

  辛三、愿力供

  【别此亦献供,悦耳美歌乐,愿息有情苦,乐云常住留。唯愿珍宝花,如雨续降淋,一切妙法宝,灵塔佛身前。】

  字面的意思是:此外(除了上面的真实物品供以及意幻供之外),我还要奏响最美妙的音乐,用这些悦耳的音乐来供养给诸佛圣尊;并且进一步发愿:愿以此供养息灭一切有情的痛苦,愿这样美妙的音乐如同云朵一般,长久地住留在诸佛圣众面前。还要降下各种珍宝的花雨,这些花雨不断地落在法宝、佛塔、佛像等殊胜的三宝所依面前,对它们进行诚挚的供养。

  下面通过三个方面来讲解这两个颂词:(一)不厌足的心态,我们在修持供养到了一定阶段之后,此时的心态应该不厌足。(二)供品,第一类供品是指悦耳动听的美妙的音乐(以音乐为所缘境),发下一个大愿——愿有情息灭一切痛苦,而悦耳的音声如同云朵一般,飘至诸佛菩萨面前,长久地住留(第一类供品所缘的是音乐,所发的愿力是息灭一切有情之苦,乐云恒常住留于诸佛之前);第二类供品颂词讲到“唯愿珍宝花,如雨续降淋”,愿珍宝的花朵像下雨一般,连续不断、恒常留住在诸佛菩萨面前。(三)供养的对境是“一切妙法宝,灵塔佛身前”。

  (一)不厌足的心态。对应颂词:“别此亦献供”

  “别此”指除了上述供品之外,这体现出:虽然我们已依靠真实、意缘或意幻的方式供养了器情世间的很多物品,可我们不应该以此为满足,除了上述之外,进一步供献愿力等供品。

  有时我们会想:我已经修持了很长时间了,也进行了广大的供养,在此时我是不是应该换一个其他修法,而暂停供养了呢?要知道,所谓的供养是积资净障,乃至没有成佛之前积资净障的修法都不应该停止。我们在修行的过程中不应该以少为足,认为自己已经做得够多了,而应该不断地前进。就像普贤菩萨所发的大愿那样:“虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。”意思是:哪怕整个虚空界穷尽了,众生界也全都穷尽了,我的供养才会穷尽;而因为虚空界、众生烦恼不可尽,所以我的供养也永远无有穷尽。

  因此,一方面我们要知道供养的重要性,这是在没有成佛之前都需要修持的积资净障的殊胜方便;另一方面,也要多用普贤菩萨的大愿来鼓励自己,当我们的修行出现困乏疲倦,缺乏勇气之时,就要像诸佛菩萨那样恒时无间断地进行供养,以大愿大心来遣除修行中的疲乏,增上勇气和力量。

  上师仁波切(希阿荣博堪布)曾有过这样一段教言,示现上也是通过普贤菩萨的誓言来警醒自己:“每当我感到忧虑、压力的时候,普贤菩萨高尚的誓言总能给我帮助。他说:‘乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。’想到自己的誓愿,想到生活的目标,眼前便开朗了。怎样大的困境都是可以跨过去的。”对应我们修持供养时,每每付出了很多的财力、人力,自己也观想了很多次,有时却依然不清晰;除此之外,比如我们每天听课,有时忙得连晚饭都吃不上,或者总要推掉很多的生意,失去了很多与家人共处的乐趣。有时会感到疲惫,甚至觉得每天这样坚持听课,到底有没有意义呢?再加上要考试、讲考,还要听其他法师的课程……几乎每个星期都在连轴转。当我们的修行疲惫、遇到困难、没有力量时,就要想一想:“其实我不应该以少为足,想想诸佛菩萨们、上师仁波切们,他们为我们展现的大愿力是多么不可思议!他们在感到困乏、怯懦,没有勇气时,用大愿力支撑住了自己的修行,作为弟子的我们也要如是随学。”像这样不断鼓励自己,所有的困难就都可以跨过去。

  拥有了这种不厌足的心态之后,下面就要进一步来发愿供养。既然说是愿力供,就是要通过自己发愿的力量作为供品来供养。那为什么要发愿供养呢?

  我们可以举一个比喻来说明。修行如同驾马车,福报如同好的马和马车,如果没有会辨认方向、驾驭马车的人,马和马车再好,都可能趋向歧途乃至车毁人亡。这就是说,我们之前通过修行积累了很多福报资粮,但都以当时的发心作为向导,以回向作为引导之处。比如我们行持供养的时候,如果没有发心和回向,那这些善法资粮就会像没有驾车人的马和车一样,散落于各处——有的随因缘而成为人天的资粮,有的随因缘而成就其他福报。而如果有会驾驭马车的人,马匹和马车就会被管理得很好,能直达目的地。同样,我们此时用愿力摄集自他所有众生修持的无量资粮,将它们全部导归一个方向,顺着这种愿力,它们就会全部归摄于一处而开花结果。如果我们发愿“愿息一切痛苦”,所有资粮就会依此展现,成为自他一切众生灭除痛苦,走向解脱、安乐之因;若我们发愿“愿一切众生都能修持菩提心”,所有的资粮就会成为众生直接、间接走向解脱和安乐的因。所以,大愿力就像驾车之人,他可以将马和车都导向目的地,以大愿力所摄持的福报资粮不会让善法功德随其他因缘和力量展开各自的果报,而会将它们摄集于一处,以非常强大的凝聚力归入众生获得安乐和佛果的愿海中,真实成就我们想要获得的果报。所以,愿力一方面可以作为供品;另一方面,也可以作为导归福报的方式。由此可知,发愿非常重要。下面继续讲解应发何愿。

  (二)供品。

  1. 美妙的音乐和歌声。对应颂词:“悦耳美歌乐,愿息有情苦,乐云常住留。”

  这是先缘一种供品,进而发下大愿。比如我们常听的古典音乐,会让众生的相续逐渐调柔,烦躁得以平复,压力减轻,这就是悦耳音乐的功德。如果这些悦耳的音乐再配上赞誉三宝的歌词,众生听后肯定会更容易被摄受而生起信心。比如我们课前课后放的《莲师授记文》和《神变月愿文》,想必大家听后都会觉得内心非常欢喜,而且越听越觉得自心好像得到了安慰,获得了力量,这其实就是歌词的加持力。这些悦耳动听的音乐以及歌词就是此处所指的“供品”。

  可是“美歌乐”还不是全部的供养,我们将这些供品呈现给诸佛菩萨后,第二步要发大愿:“愿息灭一切痛苦,乐云长久住留”(愿息有情苦,乐云常住留)。什么是“愿息一切众生苦”?就是如同美妙的歌声能够遣除苦闷、让人心情愉悦一样,我供养诸佛菩萨就是为了一切众生都能远离一切痛苦、走向安乐,这是发愿的第一个侧面;其次,愿这悦耳动听的音乐不是短暂的一时或几天,而是像云朵一般长久地住留在诸位圣者面前,恒常安住而供养,这就是发愿的第二个侧面。缘悦耳动听的歌乐,再发下“愿息一切痛苦,愿音乐长久住留”的大愿,这就是我们所做的第一个愿力供。

  美妙音乐的供养会有很大的功德。如《妙法莲华经》云:“若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供养。或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。”其中明确说到,如果能以各种美妙的音乐,或自吹奏,或使人吹奏来赞叹、供养三宝,一定会使自他一切众生都能成就佛道。此外,我们又进一步用愿力供养,以愿力摄持会使所有资粮都成为自他一切众生息灭痛苦、获得安乐的殊胜引导和缘起。

  所以我们一定要重视,以大愿力摄持来供养,并励力不断地将愿力供养给上师三宝。就像我们经常在上师面前发愿:“我要背诵《入菩萨行论》”,“我要修持五加行”。在我们发愿的当下,愿力就已作为供品供养给了上师三宝。这其实都是我们平时经常做的,只是此处进一步通过颂词的引导,加深了我们对愿力供的印象及认知。

  对此有的道友会想:“出家人不是受了别解脱戒,就不能再欣赏歌舞伎乐了吗?受八关斋戒的时候也明确讲到不能听歌,但此处又说要用美妙的音乐来供佛,它们是否相违?”并不相违,只是侧重点不同。别解脱戒的“不能听音乐”是指不能以散乱、贪著世间欲妙之心去听;而“用音乐供佛”是指自己发了清净的菩提心,在大愿力的摄持下将美妙的供品供养给诸佛菩萨。一个是散乱心,轮回之缘起;一个是清净愿力,解脱之缘起——发心力不同,所以完全不相违。《三戒论》明确讲到,受持菩萨戒后,别解脱戒的所有戒条都会转依成菩萨戒中的严禁恶行戒,所以别解脱戒所制止的同样是菩萨戒所制止的。而此处的“音乐供养”是特指在殊胜的发心下行持的,与别解脱戒的角度有所不同,因此不相违。但我们自己在行持时也不能就因此认为“《法华经》中讲用音乐供佛,而我自己也是未来佛,享用一下应该没关系”,而用各种散乱心去听音乐,这是应该尽量避免的;也不能因为一些道友用音乐供佛而心生邪见,因为他们很可能是以清净的大愿力摄持的,而我们自己也可以这样做。

  2. 珍宝花雨。对应颂词:“唯愿珍宝花,如雨续降淋。”

  “珍宝花”是用珍宝制成的花朵,或自然界、天界的美妙花朵。

  供养方式,颂词讲到“如雨续”般降淋。我们都知道,降雨时雨点是多而密集的,同样我们供花也要像下雨一般非常多、非常密集,使花朵连续不断地散落在虚空中作为供养。此外,这种供养也不是只持续一两个小时,而是愿珍宝花生生世世、恒时降淋在诸佛菩萨面前。首先供品是珍宝花,方式是像下雨一般,连续不断、多而密集地降淋,而我们发的愿就是生生世世、恒常如是供养。

  我们也可以进一步愿每个众生的心都能如花朵一般,远离所有烦恼,具足出世间无边的功德与庄严。也可以愿众生都貌美如花,令人见而生喜;愿自己相貌庄严,让众生见后生起欢喜心;愿见到我、忆念我、听到我名字的人都能种下解脱、安乐之因,将来我成佛时以妙法度化他们,令其真实获得成就。

  这就是颂词当中以两类供品为代表,为我们说明愿力供的供养方式。

  3. 其他愿力。

  除了颂词中讲到的供养之外,我们生活中的点点滴滴都可以发愿,并将大愿作为供品供养诸佛。关于如何发愿,《大方广佛华严经·净行品》中讲到了非常殊胜的行持方便。

  比如每天早上起床要折被子、铺床,晚上睡觉也要铺床,以“若敷床坐”就可以这样发愿:“当愿众生,开敷善法,见真实相。”就像把床铺得非常整洁美观一样,愿一切众生能够了知、行持一切善法,进而见到诸法显空双运之实相。以此大愿可以供养诸佛。又如我们现在正身端坐在听课,以“正身端坐”可以发愿:“当愿众生,坐菩提坐,心无所着。”愿每一个众生都能安住在菩提的道路上平稳不动,心无耽著、垢染。以每天早晚的“以水洗面”可以发愿:“当愿众生,得净法门,永无垢染。”即在洗脸时想:脸洗得非常干净,也要愿一切众生都能够得到佛法清净无垢的法门,通过修持佛法让他们的心远离所有垢染。每天我们都要吃三餐,有时还要喝上午茶和下午茶,晚上听完课饿了还要吃点宵夜。所以,“若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。”所谓“以禅悦为食”就是当我们修持禅定时内心会获得喜悦,故而愿众生都能以禅定法喜为饮食,心中恒时充满法喜,不断感受法乐。“以时寝息,当愿众生,身得安隐,心无动乱。”晚上睡觉时,愿众生身体恒时处在无病、安隐的状态,心没有任何动乱。像这样,把每件事都作为所缘境而发大愿供养给诸佛,就会使我们的生活变得有意义。当日常作息都成为修行的方法时,就会像第一品中所讲:“佛子虽逢难,善增罪不生。”即菩萨遇到困难时,会把它转为道用。我们即使做不到转困难为道用,也可以随学菩萨,将日常的行住坐卧转为道用并发下大愿,以此供养诸佛。当我们的愿力非常强大时,就可以指引身语意以及未来的方向,将所有善根和资粮都导归于此大愿中。就像一个小孩说:“我将来要做医生。”并一直没有忘记誓言,长大后读了医学院并成了很好的医生,这就是从他当年一念小小的心愿开始的。而我们现在也可以把愿力作为供品、资粮以及身语意的向导,让自他一切众生都在此大愿的摄持下,直接、间接地获得修行成就。

  所以,修行既简单也不简单:简单在于佛菩萨已经给我们总结了很多修行的方便和窍诀,我们不需再去寻找,直接依教奉行就可以;而困难在于我们要愿意改变自相续,将平常的无记法转为发大愿的所缘境,如此持之以恒地成就殊胜的愿力供养,让诸佛菩萨心生欢喜。

  (三)供养对境。对应颂词:“一切妙法宝,灵塔佛身前。”

  1. 法宝——佛语。

  第一个供养境是“妙法宝”。法宝就是“教法”及“证法”;“经书”就是佛陀语之所依。供养法宝的原因之一是从教法的角度来说,正是因为有这些大小乘、显密经教的住世,我们才能依教闻思修行,所以它是我等众生解脱之所依,是真正无嗔的善知识,所以我们要对其顶礼供养。

  2. 佛塔——意之所依。

  第二个供养境是“灵塔”。灵塔就是装有佛和高僧大德舍利的佛塔,或是以佛陀不同的神变为缘起所造的八种佛塔为主的所有佛塔,它们都是我们要恭敬供养的对境。佛塔代表了佛陀的意和智慧,后文会做详细介绍。

  3. 佛像——身之所依。

  第三个供养境是佛像,即颂词中的“佛身”,是佛陀的身之所依。不论以何种传统塑造,不论是化身还是报身,都具有无量的加持力,我们对其顶礼、供养都会获得无量加持。

  以上就是以妙法宝、佛塔、佛像——佛陀的身、语、意三种所依作为我们恭敬供养的对境。

  (四)旁述:佛塔。

  1. 塔的形式。

  首先,从比较常见的佛塔形式而言,大致可分为八种。

  第一种,莲花塔。为了纪念佛陀在迦毗罗卫国出世,他的父亲净饭王建了一个形如莲花的佛塔,称为莲花塔。塔身中间呈莲花状,有的会直接塑出莲花瓣,而有的以圆形指代。

  第二种,菩提塔。为了纪念佛陀在菩提金刚座成道而建。

  第三种,转法轮塔。为了纪念佛陀当初在鹿野苑初转法轮而建。

  第四种,神变塔。佛陀时代有六位外道本师,对佛的事业制造障碍,于是佛陀在神变月(藏历一月)降伏了这六大本师,使其弟子皈依了佛教。为了纪念这个殊胜的事件而造了神变塔。

  第五种,天降塔。当年佛陀为了报答母亲的恩德,到三十三天(忉利天)为母说法,后来返回人间。为了纪念佛陀再次莅临人间而造了天降塔。

  第六种,和合塔。当时提婆达多显现上破坏了和合僧众,经过舍利子和目犍连两位尊者的调停,破裂的僧团又重新和合起来。为了纪念此殊胜之事而造了和合塔。

  第七种,尊胜塔。佛陀临近涅槃时,弟子劝请世尊不要入灭。这时佛陀说:“佛塔在世就代表佛陀住世。”因而建立尊胜塔,代表请佛住世的殊胜缘起。

  第八种,涅槃塔。当时佛陀在娑罗双树间入灭,后人为了纪念佛陀的涅槃,就在入灭之地建造了涅槃塔。

  此外,还有像阿底峡尊者从金洲大师处学来的噶当塔等种种佛塔,也都是为了纪念不同的殊胜缘起、事迹、意义而建的,我们对所有形式的佛塔都要供养。

  2. 供塔的形式。

  第一种是以造塔的方式进行供养,即出钱、出力建造佛塔;第二种是以身体礼拜、转绕、供养鲜花、口里赞叹、意中恭敬、生起信心等形式供养。

  (1)造塔供养的功德。《佛说造塔功德经》中讲到,造塔的人可以获得五种功德:一、 远离毒药的损害;二、寿命长久,无有横死;三、得不坏之身,鬼神不敢扰乱,怨敌难以损恼;四、随转生之处,众生见喜;五、得诸佛之忆念,而往生西方极乐等净土。此外,即使将来塔被破坏、不成塔形之后,造塔的泥土都会被天人带到天界作为供养的对境。我们想一想,连造过佛塔的泥土都会成为天人供养的殊胜对境,所以如果我们能够随缘随份地尽力随喜造塔,本身就可以遣除修行中的很多违缘,而成就往生等诸多殊胜缘起。因此要对造塔的供养方式生起信心。

  (2)转绕佛塔的功德。在《波斯匿王教诫经》中,佛陀曾亲口说过:“若人以净心,绕佛塔佛像,来世怨敌敬,具德成法器。”如果有人以清净心来转绕佛塔、佛像,那么来世所有的怨敌都会解冤并敬重,此人会成为相续中具众多功德的修持佛法之法器。想一想,我们平时修行时不断地努力,就是为了使自己堪为法器,而经常转绕佛塔就是成为法器的殊胜方便。以上教证足以说明绕塔的功德无量无边。所以,将来我们有机会在某个寺庙看到佛塔时,要尽量转绕,同时发清净大愿——愿一切众生都能够跟我一起转绕而成就诸多功德。

  作为上师仁波切(希阿荣博堪布)的弟子,我们和佛塔有着非常殊胜的因缘。在扎西持林附近的容擦河边有一个地方叫扎西达唐。上世纪的四十年代前后,有一位圣者索南嘉措尊者驻锡于此,弘法利生。尊者受莲花生大士的嘱托,要在扎西达唐地方建造一尊佛塔。可是由于当时众生的福报、业力等因缘,人们没有听受尊者的教言,佛塔只打下地基,便再无法继续修完。索南嘉措尊者对此深为惋惜,可是为了恢复部分缘起,还是努力于1943年在扎西达唐修建了一座小型佛塔(后被毁)。为了将来有人能够成熟造塔的因缘,并令众生信受此事,尊者作了一篇授记文,明确授记了未来造塔的圣者、造塔的时间及造塔之后获得的功德。为使这篇授记文长久流传,索南嘉措尊者把它编成《授记未来之金刚歌舞》,传授给远近的居民,尤其是年轻人,并与他们一起常年在扎西达唐表演。当地的居民边跳金刚舞边唱这篇授记文,年轻一代唱着唱着变老了,而这篇授记文就依靠歌舞的形式代代相传。直到2014年,上师仁波切在扎西达唐地方建造的吉祥光明塔即将落成之际,这篇授记文因缘显现,从养老院老人的口中被人们注意到。

  下面看一看这篇授记文的内容,这会让我们对佛塔,以及这位造塔的上师和他的事业进一步生起信心。

  索南嘉措尊者授记道:“吉祥福地名达唐,圆满宝珠殊妙洲,持明圣尊莲花生,金刚教言咐嘱我,佛之化身福德海,清净愿力为缘起,吉祥光明塔建立,尊胜诸方悉圆满。与之结缘获利益,教法众生胜怙主,于未来土虎年中,成熟建塔善缘起。身寿莲足若坚固,利众事业悉皆圆,于诸国土中息灭,一切饥馑刀兵劫,弟子遍布如草长。吾等勇士与勇母,所愿如意皆成办,师徒世代常相聚,再再祈祷愿如是,战胜重重众违缘。”

  授记文说到:有一个吉祥的、具有福报的地方叫达唐(就是容擦河边的扎西达唐地方),这里是圆满珠宝的殊妙胜洲(即这里是一个非常善妙的地方)。在定境中莲花生大士以这样的教言嘱咐我(佛陀化身之福德海,指索南嘉措尊者):一定要以清净的愿力作为缘起,在这个名叫吉祥达唐(即扎西达唐)的地方建立起吉祥光明塔;如果能够建立这座塔,将来很多违缘都可以依此遣除,而且教法可以获得圆满,众生可以获得很多安乐;可是因为当时的因缘,这件事并未圆满成办,但将来会有一位教法和众生的殊胜怙主,凡与之结缘都将获得广大利益之人,将在土虎年扭转建塔的缘起。1998年(藏历土虎年),上师仁波切在扎西达唐地方,利用原地残存的,早年索南嘉措尊者修地基的石块,建了一座小型降魔塔。2014年,上师又在当年索南嘉措尊者打下的地基的遗迹之上建造起大的吉祥光明塔。由此可以看出,上师建塔的因缘和索南嘉措尊者在授记中讲到的未来将出现一位圣者扭转建塔的缘起,是不谋而合的。

  授记文继续说:如果这位建塔的圣人能够长久住世而且法体安康、身寿坚固,他弘法利生的事业就会广大圆满,而且依靠其事业与建塔的殊胜缘起,所有国土中众生的饥馑、刀兵劫等灾难都将逐渐减轻或息灭,而且他的弟子会如草一般遍布十方大地。由于殊胜的缘起及以上种种殊胜功德,尊者不断地祈祷莲花生大士:愿这位建塔的圣者与众弟子们,不论是男性还是女性,一切所愿都可以圆满成办,师徒生生世世相聚一堂,遣除所有违缘,弘法利生事业兴盛而长久。

  可以看出,由于当时众生的福报因缘没有具足,索南嘉措尊者未能圆满建塔的心愿,可是他却授记,将来有一位圣者能够扭转建塔之缘起,并建立起莲师授记的这尊塔。那么,不论是谁,只要其事业与授记文相符,我们就可以推断他是授记中的圣者。而不论从上师仁波切在土虎年扭转建塔的缘起,还是之后建成吉祥光明塔的种种事迹来看,都与授记中的圣者非常吻合,因此我们就可以推断授记中的圣者就是上师仁波切。

  而作为弟子的我们,如果能够善妙护持上师此后的弘法利生事业,应该心生欢喜,因为这篇授记文讲到所有与之结缘的众生都可以获得利益,能够经由他的引导获得解脱,并且依靠此功德和缘起,佛法可以长久住留于世间。如前所讲,建塔有那么大的功德,而上师仁波切正是建造莲花生大士授记的佛塔的圣者,重重殊胜缘起结合起来,作为弟子的我们应该感到荣幸和幸福——我们有多么大的福报,而上师用多么不可思议的殊胜缘起力来摄受我们,让身处五浊恶世如同孤儿的我们重新聚集到上师座下听闻佛法、依止上师精进修行。所以作为这篇授记中的大德的弟子,我们看到这篇授记文时应该数数地引发欢喜心和信心,获得鼓舞和勇气。如果我们能追随上师仁波切的脚步,不断祈祷上师,励力修持上师仁波切传授的所有佛法,就一定可以解脱生死、利益众生。

  以上首先讲到“愿力供”,进而旁述了所供对境中作为佛陀意之所依的佛塔,以及我们与上师仁波切的殊胜因缘。所以我们一定要随学上师,不断地尽己所能护持佛法,建造佛塔、供养佛塔、转绕佛塔,使自他一切众生的修行都因此而具足圆满殊胜的资粮与缘起。

  辛四、无上供

  【犹如妙吉祥,昔日供诸佛,吾亦如是供,如来诸佛子。】

  今天所学的第二部分内容是“无上供”。颂词字面意思:如同妙吉祥文殊菩萨、普贤菩萨等诸位已获得登地以上果位的大菩萨们,往昔如何以遍满虚空的美妙供品呈献诸佛、发下殊胜大愿,我也依靠同样的方式供养诸佛及佛子等所有应供之处。我们从四个方面来讲解本颂。

  (一)何为“无上供”。

  “无上供”是指,文殊菩萨和普贤菩萨的供养是无上的,我亦随学他们如是供养,行持“无上供”的修持方式。

  (二)为何要修持无上供养。

  我此前已经修持真实供、意幻供、愿力供了,为什么还要随学圣者来供养呢?原因在于,我们凡夫人受自身心力和业力所限,视角不够开阔,供养时的对境、业力、发心、所缘等有一定局限性。可是文殊菩萨、普贤菩萨真实安住于法界实相之中,他们以空性智慧摄持供养十方三世诸佛,所获得的功德无量无边,并且他们在供养后回向无上菩提,也非常殊胜,这种供养远远超胜凡夫人的供养,所以我们要随学他们而供养,以此超越自己的局限性。

  (三)如何行持无上供养。

  如何才能随学文殊菩萨和普贤菩萨而行持无上供养呢?

  一方面要随学文殊菩萨的供养。文殊菩萨在久远劫前早已成佛,其后化现为菩萨身,在不同的世界中劝请众生发心,并护念他们直至成佛;同时通过护持教法,使佛法安住于世间。我们随学文殊菩萨的是其发心、智慧以及对佛法的护持,所以也要尽心尽力护持佛法,让佛法在世间长久住留。我们也许会说:“我们没有文殊菩萨的智慧,怎样做到护持佛法呢?”其实除了发愿随学文殊菩萨的供养,并通过愿力使自己渐渐具足智慧之外,还有一个很好的护持佛法的方式——团结和合。佛陀曾亲口讲过:如果佛弟子间能够相互赞叹,团结和合,就会使佛法欣欣向荣,持久住世;反之,如果佛弟子之间不断地相互批判、挑剔甚至恶言谩骂,不论你做得有没有道理,都会导致佛法呈现衰败之相而逐渐隐没。我们作为佛弟子,虽然每个人生活的阅历、背景不同,但是都要团结和合,这是我们现在就能够做到的护持、增上、安住佛法的供养,也是随学文殊菩萨的供养方式。

  另一方面要随学普贤菩萨的供养。普贤菩萨有一个非常有名的供养方式——普贤云供,即将自身观想为普贤菩萨,由心间放射出无量光芒,每一光端又化现出一尊普贤菩萨,每一尊普贤菩萨又放射出无量光芒,每一束光中都化现出无量的供品。如是,无量的普贤菩萨心间幻现无量的光芒,光又化出无数供品对十方三世诸佛进行供养,以这种广大的愿力与行持力进行广大供养,这是随学普贤菩萨的供养方式。

  (四)为何要随学两位圣尊。

  也许我们会有一个疑问:有那么多圣尊,为什么要随学文殊菩萨和普贤菩萨,而不提别的菩萨呢?我们同样要随学别的菩萨,可是文殊菩萨和普贤菩萨在此处有一定的代表意义。就像《普贤行愿品》中所说的“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然”,文殊菩萨代表甚深勇猛的智慧,普贤菩萨代表智慧摄持之下的广大愿行。通过智慧,我们能够了解发愿的意义,进而发下广大的愿望;再以普贤菩萨的广大行愿作为推动力,行持六度万行,从而圆满所发的一切大愿。智慧如同眼目,它了解方向,了解意义;而行为如同双足,真实推动我们去圆满一切功德。所以,只有具足眼睛和双足,才能够圆满佛果,成就一切功德。

  我们在此处随学文殊菩萨与普贤菩萨,就代表着我们要同时具足智慧和行愿,依靠智慧和行为双运的方式,即我们常说的“解行并重”的方式,去圆满修持佛果之资粮。智慧与行为并重可以使我们圆满佛果,也代表着我们自己在随学无上供养的时候,既不落入空发大愿的一边,也不落入盲目行持的一边,而是“有目有足”地去行持,这就是“无上供”。

  辛五、音赞供

  【我以海潮音,赞佛功德海,愿妙赞歌云,飘临彼等前。】

  这是供养支的最后一个颂词。颂词字面意思:我以如同海潮音般无量动听的声音,赞叹诸佛不可思议之功德大海,愿此赞妙赞歌,如云朵一般飘临到诸佛菩萨面前,恒时进行供养与赞叹。

  (一)供养物。对应颂词:“我以海潮音”

  “海潮音”有不同的解释。第一种解释是:海潮音就是大海起潮时海水拍打在岸上的有节奏的美妙声音。去过海边的道友都知道,当你心烦意乱时,听到海潮拍打着岸边的声音,心情就会慢慢平复下来,觉得非常宁静。海潮音就是比喻有节奏的、能让众生心寂静的声音。第二种解释是比喻修法的功德,就是指讲法的声音如同海潮一般洪亮,且能随入众生之意乐,源源不断,无有停歇,令众生听而欢喜并随文入观,解脱烦恼。大海之潮音无法衡量,深广无边,代表说法的时间、空间无穷无尽,源源不断。

  通过两方面的比喻,我们就知道“海潮音”是指以不同的美妙声音、讲法的声音为供品而供养给十方三世诸佛。《妙法莲华经》中也明确讲到要用海潮之音来赞叹歌颂佛陀之功德。

  (二)赞叹的内容。对应颂词:“赞佛功德海”

  如何用海潮音赞叹佛陀的功德呢?我们可以通过古往今来高僧大德对佛陀之赞词来进行赞叹。比如说宗喀巴大师造的《缘起赞》、《胜出天神赞》等,都是赞叹佛陀的殊胜的方便;在一些经文中也明确讲到对于佛陀的赞叹,我们可以把它们编进犹如海潮一般的音乐中,自己念诵或请他人念诵,这种赞叹佛陀功德之海、赞叹三宝之功德的行为就会成为我们个人修行与利益他人的方便。从个人修行的角度来说,赞叹佛陀会增上我们的信心,并成为我们积累资粮的方便;而别人听到赞词也会因为好奇心而进一步探求,或因深受感动而趋入佛法学习,这都成为利益众生的方便。现在很多高僧大德通过音乐来弘扬佛法,就是通过海潮音歌赞佛德而实现自利利他的体现。

  (三)供养方式。对应颂词:“愿妙赞歌云,飘临彼等前。”

  愿这种殊胜的赞佛功德的海潮妙音,像云朵一般飘至诸佛菩萨面前。我们在房间里歌唱赞词,并不只是供在佛堂的诸佛菩萨能听到,我们要用海潮的音声赞叹佛德,让这音声化为云朵,飘至十方诸佛菩萨面前,而我的歌声也随云朵飘至十方诸佛菩萨面前,对他们恒时地供养和赞叹。

  至此,我们已经圆满学习了供养支。

  我们通过五个方面的供养圆满了整个供养的修持。首先是真实物供,包括有主物供、无主物供以及供身;其次是意幻供养,包括浴式等供和十六种妙用供养;还有我们今天讲到的愿力供、无上供及音赞供。我们在修持供养的时候可以从这五个方面,运用不同的方式对诸佛菩萨一一进行供养。

  其实,通过供养支我们也圆满讲述了所需修持的财供养、法供养和承事供养。真实物品供当中包括财供养,比如有主物——自己的钱财、金银首饰等都属于一般的财供养。法供养可以对应愿力供。因为此前讲过,我们所发的每一个大愿都缘于佛果和众生,是在菩提心摄持之下所发的愿力,所以是法供养;而我们依靠愿力去真实修持,就是真实行持的法供养。承事供养可以对应供身,因为我们依靠身语意来行持诸佛菩萨的事业、愿力和志向,就是在真正承事十方三世诸佛,所以它就可以对应承事供养。我们通常说,供养上师的时候要具足财、法、承事三种供养,而我们若能努力不断串修供养支的五种修持方式,其实就已经圆满三种供养。

  在修持供养的过程中,我们一再强调供养时物品的清净固然重要,可是更重要的是要善用其心,要以清净的发心力、殊胜的愿力摄持而去供养。如果发心清净而广大,定可依此积累无边功德。所以我们一定要善用其心,依靠恭敬、殷重、不厌足的方式不断努力地修持供养。另一方面,供养就是“孝养诸佛”,所谓的孝养诸位圣者就是要体会他们的心意并顺从他们的心意去行持。而诸佛菩萨的心意无非就是为了众生能够真实修持佛法而不断努力弘法利生。所以当我们体会到他们的心意之后,从自身来说,作为孝子的我们就应该克服诸多困难使自己具足孝顺之心,令他们对自己的承事心生欢喜;从利他的角度而言要尽己所能帮助众生,或具备帮助众生的能力,令他们见后心生欢喜。供养的时候物品固然非常重要,但是心态却是最为主要的。

  这就是我们在修持供养支时应该具足的重点。

      回向偈

所南德义檀嘉热巴涅                 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将                 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶                生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效                愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1. 什么是发愿供养?此中发愿是关键,您打算如何培养自己发愿的习惯呢?

  2. 佛塔大致可以分为几类?供养佛塔有什么功德?

  3. 如果我们自力无法像文殊菩萨一般行持供养,可以用其他方法随学吗?

  4. 以美妙的音乐供佛有何功德?是否会与别解脱戒的戒条相违?

  

回到
顶部