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《入菩萨行论 · 浅释》第十二课

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大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊

圣境五台山大净土中
文殊智慧加持入心者
晋美彭措足下诚祈祷
降临证悟意传求加持

佛法教主本师释迦王
八大近侍智成王臣友
诸多印藏大德游舞身
普现希阿荣博诚祈祷

  为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,我们今天继续学习《入菩萨行论·浅释》。这节课主要学习三个内容:一、应该以什么样的心态供养无主物,其对境是什么?二、为何要以意缘的方式供养?(前两个内容对应“无主人所管供”这个科判的后两个颂词。)三、供养身语意(对应“供身”这个科判)。

  “真物供”包括三个方面的内容。第一,“主人所管供”,我们要将有主物一一供养给诸佛菩萨。可有人会有疑问:比如逛街时看到商店里的一套非常漂亮的衣服,这时如果将其意缘供养给诸佛菩萨,会不会有犯盗戒的过失呢?其实,我们并没有盗心,也没有把这个物品据为己有的发心,而是以意缘的方式将它供养给诸佛菩萨;且在供养时我们可以这样想:我不仅仅是为了自己而作供养,也愿这件衣服的主人(这个老板)依此和诸佛菩萨结下善缘,种下善根,究竟获得解脱。第二,“无主人所管供”,上节课已经圆满地讲解了十六种无主物,乃至整个浩瀚虚空界中的所有无主物,我们都要一一地仔细观想而供养给诸圣尊。第三,我们要供养自己的身体(即身语意的供养)。

  下面是今天要学习的颂词。

  “壬二、无主人所管供”的颂词(讲的是:供养的心态与对境):

意缘敬奉献,牟尼诸佛子,

祈请胜福田,悲愍纳吾供。

福薄我贫穷,无余勘供财,

祈求慈怙主,利我受此供。

  “壬三、供身”的颂词是:

愿以吾身心,恒献佛佛子,

恳请哀纳受,我愿为尊仆。

尊既慈摄护,利生无怯顾,

远罪净身心,誓断诸恶业!

  己二、正论(分四:庚一、供养支;庚二、顶礼支;庚三、皈依支;庚四、忏悔支。)

  庚一、供养支(分五:辛一、真物供;辛二、意幻供;辛三、愿力供;辛四、无上供;辛五、音赞供。)

  辛一、真物供(分三:壬一、主人所管供;壬二、无主人所管供;壬三、供身。)

  壬二、无主人所管供

  【意缘敬奉献,牟尼诸佛子,祈请胜福田,悲愍纳吾供。】

  颂词字面意思:对上述十六种无主物为主的所有的无主物,我都以第六意识缘取的方式,恭敬地奉献给释迦牟尼佛为主的三世诸佛以及所有的佛子们,祈请最殊胜的福田能慈悲地接受我这份供养,使我种下善根福德。

  下面分两个方面讲解这个颂词:(一)供养的心态;(二)供养的对境。

  (一)供养的心态。对应颂词“意缘敬奉献”和“悲愍纳吾供”

  供养的心态可归纳为三个:1.意缘的方式供养;2.用恭敬的方式供养;3.祈请佛菩萨悲悯地接受供养。

  1. 意缘。

  “意”指第六意识,也就是我们现在能够想象和思惟的这颗心,“缘”是缘取,(我们首先要依靠这颗心)想象这些对境,将每一个供品观想得非常得清晰。比如供养种种珍宝果,不仅要意缘供养苹果、梨等人间的水果,还要意缘供养那些天界中由天人福报感召的殊胜的妙果。要在心里逐一地、仔仔细细地观想这些珍宝果。

  颂词讲到了意缘供养要“奉献”,指我们在观想或缘取时不能想着:“这东西真好,要是我留一点就好了。”在供养时,不能生一点点贪欲心(或吝啬心),而是要把它们全部无余奉献给诸佛菩萨。另一方面,你并不能因为看到鲜花是无主物,就可以把它摘回家放在客厅或佛堂的花瓶里。我们要毫无保留地用自己的心,以无实执心作意供养三宝,供养众生。其要点是没有执著心、占有心,因为供养本身就是为了断除实执。

  如是可知,供养前的心态和方式是:清晰地、仔仔细细地缘取所有的对境,如理如实地供养。

  2. 恭敬。

  要“敬奉献”,为什么要恭敬地去奉献呢?虽然我们没有能力把这些物品全都真实地供养给诸佛菩萨,可是哪怕仅仅是在心里观想,也要如同亲自来到了诸佛菩萨面前一样,虔诚、恭敬、谨慎地双手献上供品。如果能想象成诸佛菩萨亲自在我们面前应供,那我们在供养时就不会出现散乱、无记或诸多不恭敬的行为。

  上师仁波切曾说过,自己向法王如意宝供养东西的时候,如果法王如意宝能接受,上师心中就会异常地欢喜。法王如意宝也曾经说:这是因为希阿荣博堪布对我有极大的信心,所以才会这么恭敬,这并不是装出来的。通过这个故事,我们可以相似地体会出到底什么是“恭敬”——是以极其强烈的希求心、异常的欢喜心、小心谨慎、虔诚恭敬地双手捧着供品,敬献给诸佛菩萨。当我们相似地以上师供养法王如意宝这般的信心和行为作供养,自然就能因为佛菩萨的慈悲纳受而心生欢喜,并由此种下广大的福田。

  我们不能因为是作观想供养,就敷衍了事,而应该当作是在佛菩萨面前真实地供养一样,恭敬而谨慎。

  3. 祈请佛菩萨哀悯我而接受供养。

  为何“给别人东西”(指供养佛菩萨)还要祈请他悲悯我呢?从两个方面来分析。

  第一,从佛菩萨的角度来讲,他需要这些供品吗?其实安住在法界实相中的诸佛菩萨根本就不需要。那为何佛经中又要广泛地讲解供养的功德,且我们要去行持呢?这是因为我们这些众生非常可怜,无始劫以来被无量的业障所障蔽,而且缺乏福报,不论是修行还是闻法,乃至行持各种善法,都会遭受诸多的违缘和障难。所以,佛菩萨完全是为了利益我们,才宣说了殊胜的供养法门。

  第二,从我们自己的角度来说,我们非常需要依靠这种方式来积资净障,所以一定要知道:并非因为佛菩萨需要我们供养什么,而是我们祈求佛菩萨赐给我们积资净障的机会,要  以祈请的心态来供养。

  如何祈请?颂词中说“悲愍纳吾供”——祈请佛菩萨不要忘记利益众生的誓言,不要放弃业障如我一般深重的弟子,一定要以无量的大悲心,慈悲地接受我这份微薄的供养,让我有积资净障的机会。我们若能安住在这种心态中去供养,就可以对治自己的傲慢,使傲慢心逐渐减轻。

  以上是供养时应具有的三种心态:第一是意缘,用自己的心一一详细清晰地去观察,同时不能有丝毫的吝啬心或有把供品据为己有的心;第二要恭敬,就像上师仁波切供养法王如意宝那样,以极度的恭敬、信心和欢喜心呈供,因而我们也要随学上师,用恭敬的心态去供养;第三要祈请诸佛菩萨“悲愍”地接受自己的供养,依此调伏自己的傲慢。

  (二)供养的对境。对应颂词“牟尼诸佛子,祈请胜福田”

  颂词讲到供养的对境是“牟尼诸佛子”和“胜福田”(殊胜的福田)。

  1. 以释迦牟尼佛为主的三世诸佛。

  “牟尼”指本师释迦牟尼佛。正是因为本师释迦牟尼佛的大悲摄受,我们五浊恶世的众生才得以听闻佛法;正是因为释迦牟尼佛慈悲地宣讲佛法,我们才能依经典而修行,从而获得解脱;我们所拥有的一切,乃至夏天的一丝凉风、冬日的一丝暖意,甚至是雾霾中借助空气净化器得到的一丝清新的空气和之后重现的阳光,全都是因为释迦牟尼佛的加持和恩德。所以,作为佛弟子的我们,首先要供养的对境就是本师释迦牟尼佛,我们要以报恩的心仔细地向佛陀一一呈送供养品。

  以释迦牟佛为主的十方三世诸佛,也全都是我们供养的对境。为什么?因为即使我们不能一一了知十方三世诸佛的名字,哪怕我们现在根本没有见过其庄严的身相,但他们也都一直在加持着我们,让我们获得安乐和解脱。如《宝性论》中讲到:即使波浪离开了大海,诸佛菩萨的悲心也决不会舍弃众生。仔细想想,不论是狂风巨浪还是平静的海面,都有浪花,大海从来不会离开波浪。同样的道理,诸佛菩萨恒时不会舍弃众生,恒时都在利益众生;哪怕大海有一天真的离开了波浪,诸佛菩萨也决不会舍弃任何一个众生,他们一定会以大悲心,念念不忘地,以不同的方式加持一切众生。如同往昔药师佛因地时曾发下十二大愿,不仅仅发愿为众生疗治身体上的疾病,还要一一治愈众生心灵上的疾病;虽然他发愿的时候,我们不曾认识他,现在也有许多众生不知道他,但佛菩萨往昔的愿力的的确确是为了我们这些苦难的众生而发下的。所以供养十方三世诸佛都是我们供养的对境。

  2. “诸佛子”

  “佛子”从字面上理解就是佛之子,佛之子可分为三个层面来理解。

  第一,指佛的“意子”,即登地以上的菩萨。因为他们次第证悟了佛之心意(对于诸佛所见到的实相,虽然他们没有像佛陀一样获得圆满和究竟的证悟,但确实是依现证之方式证悟了一分或多分),所以称其为诸佛之意子。

  第二,指诸佛的“语子”,即声闻圣者。他们在佛陀面前听法,依佛法修行,成就了殊胜果位。依佛陀之语而听闻并依之修行,声闻圣者是从佛陀所说之法出生的,故称为佛之语子。

  第三,指释迦牟尼佛的“身子”,即佛陀出家前的儿子罗睺罗尊者。

  总之,不论是佛陀的意子、语子还是身子都是我们供养的殊胜对境。因为他们相续中具有无量的殊胜功德,如果能恭敬供养就可以种下解脱之因;并且无量众生都会依靠我们的这种发心逐渐与佛法结缘,走向解脱。

  3. “胜福田”

  “田”是一个比喻:就像良田所种出来的果实非常甘甜、可口、饱满;而这些相续中具有殊胜功德的应供对境就像良田一样,对其供养可获得无量福报。所以,对所有具功德者我们都要毕恭毕敬地一一供养。

  总而言之,对所有诸佛、佛子等殊胜的应供处及其他的所有福田,我们都要以意缘的方式,恭敬地把这些无主物(如上堂课讲的十六种无主物)一一供养。

  或许有人会有疑问:目前为止,我们一直在讲“供养是为了使自己获得无量的功德、福报”,但修行人不是应该“放下”,什么都不贪么?为了培植福报而供养不属于贪心吗?精进努力地培福不是与不贪相违吗?

  其实在胜义空性中确实是什么都不贪执,但在我们尚未证悟殊胜空性之前,作为凡夫修行人,福报对我们的修行起着至关重要的影响。举例而言:我们今生能够值遇殊胜的具有法相的善知识,是因为有福报推动所致;而我们能够见到善知识、生起信心,愿意听其教言并皈依佛门,这也是因为福报;更进一步,我们愿意每天早上起来做功课、抽时间修持佛法,这背后其实都是因为有福报在支撑着。假设没有福报,这些情况可能都不会出现,或者即使出现了我们也不会生信心,反而会生邪见,甚至诽谤。所以,看似十分偶然、巧合的现象,其背后都是福报因缘在起作用。由此可见,在整个佛法修行过程中,在尚未如实证悟空性之前,福报对修行人而言非常重要。所以,我们要励力地广作供养。

  修行并不是看上去那样简单,其背后需要集聚无量的因缘——自相续中要有善根、福报,外在依靠诸佛菩萨、上师们的加持,再加上自己愿意吃苦,等等,种种因缘聚合起来,修行才算刚刚开始。既然修行并不简单,我们就要考虑到方方面面的因素,并努力使其一一具足。

  【福薄我贫穷,无余堪供财,祈求慈怙主,利我受此供!】

  颂词字面意思:福报浅薄的我十分贫穷,没有其余可堪供养的财物,因此只能用意缘的方式,把那些无主物一一呈现在诸位圣尊面前供养,祈求慈悲的怙主们能够哀悯我,为利益我而接受这份微薄的供养吧!

  这个颂词主要讲“为何要以意缘的方式供养”,分两方面进行分析:(一)为何要以意缘的方式供养?(二)供养时应以何种心态作意。

  (一)为何要以意缘的方式供养?对应颂词“福薄我贫穷,无余堪供财”

  下面分三个方面阐述:

  第一,“福薄我贫穷”,福报浅薄的我非常贫穷,因此没有足够的东西供养诸佛菩萨。有时我们会想:“我不穷啊,我家非常富裕,饮食受用具足,还有点小存款,应该不算特别贫穷吧?”其实仔细观察便知,除了一些生活资具外,我们真正能拿出来供养诸佛菩萨的又有多少?排除自己生活以及家人、孩子、父母所需,能拿得出来的物品其实非常微薄。

  第二,就算有福报,可以供养上师三宝诸多钱财及殊胜物品,可就算钱财再多,也不可能供养整个器世界;而我们在意缘时供养的是巍巍的须弥山、各种珍宝妙树等,这是钱财再多也买不到的。由此可知,意缘的供品远超我们因福报现前所具有的一切,故要依靠意缘的方式缘取更广大的供品。

  第三,这种修行方式非常方便,可以随时随地行持而没有任何障碍。如果一定得用真实物才能供养,比如供养一个苹果,就先得去买,然后要洗净,再拿到诸佛菩萨面前,一一供养,这就比较困难;但如果我们能随时随地用意缘的方式观想一棵挂满苹果的树,树果非常香甜可口,那么不论是坐地铁、开会还是工作间隙,都可以修持。所以与真实物品相比,意缘供养为我们的修行提供了殊胜的善巧方便。而且我们要坚信,它和供养真实物没有任何差别——如果我们供养时没有任何吝啬,而且发心非常广大,供养真实物与意缘供养这二者在功德上是等同的。《普贤行愿品》中也讲到,我们幻化出无限的供品,以普贤云供的方式供养十方三世诸佛,所获得的功德难以思量。这个教证足以说明,意缘供养完全可以和真实物供养的功德画等号,所以我们供养时不要有任何犹豫、不确定;不要想:我去买一兜苹果供养诸佛菩萨功德大,还是坐下来发菩提心、仔细用意缘供养诸佛菩萨功德大。其实只要我们用同等的发心仔细观想,就不应再有其他怀疑。

  (二)供养时应以何种心态作意。对应颂词“祈求慈怙主,利我受此供”

  慈悲的诸佛怙主们,请您千万不要嫌弃,为了利益我,一定要用大悲心接受我的供养(因为我非常穷,只能意幻这些供品)。否则若不用这种心态去修持,我们修着修着就有可能会想:我供养了金山银山给诸佛菩萨,他们到底看到没有?他会不会生贪心?颂词中已明确说到:要依靠祈求与恭敬的方式,请诸佛菩萨悲悯我、利益我而纳受此等供品。

  颂词中把诸佛菩萨称为“怙主”。怙主就是轮回中的依靠处,就像带领商人取宝的商主一般。我们之前也讲过,印度有一种商人的种姓,是依靠去大海取宝来满足种种财物所需,商人们组团取宝时要推选出一位经验丰富的商主,他既能带领商队避免海难顺利到达宝洲,又能教商人们辨别真正的珍宝。怙主并不是我们想象中会发光的佛,可以揪着衣领直接把我们扔到极乐世界,而是像商主一样指引解脱之路,带领我们走出轮回;另外他还要有足够的佛法知识和修行方法,能教导我们,能教我们辨认何为修行的歧途——这如同商主教商人们认宝,善知识也要教我们(针对自己的情况)辨别该修哪些法、不该修哪些,以及修行中的注意事项,等等。这就是怙主起到的真正作用,通过依止他和他的教言,我们就能走出轮回,乃至获得究竟的佛果。

  就像在没有灯的暗夜,我们处于陌生之地,这时来了一个好人,他牵着我们的手,我们跟着他就能走出迷城、走向光明。这个“牵引的力量”是怙主给予的,可这并不代表我们什么都不用做了,还需要用自己的双腿去走,才能走出困境。要知道,慈悲的怙主就是能指引我们解脱的殊胜的善知识,所以我们一定要祈请他们慈悲接受我们这份微薄的供养。

  莲花生大士在一个伏藏中,曾明确授记了一位引导众生的怙主在这个世间利益众生的行为。莲花生大士在《未来授记文》中讲道:“于下多康玉隆地区中,弘法利生怙主名湛嘉,浊世大悲摄受所化众,宣演解脱道引极乐刹。”想必大家对此非常熟悉,今天我们就先放下以前的认识,来看看莲花生大士授记的这位“引导众生的怙主”会做些什么事情。

  莲花生大士首先说:将来在下多康的玉隆地区(即现在四川的甘孜、德格一带),会出现一位弘法利生的人,名叫“湛嘉”(梵语,意为智慧)。他在五浊恶世中以不可思议的大悲心度化有缘众生,通过宣演各种解脱法门,引导众生从轮回中获得解脱——极为殊胜的是,他通过广泛弘扬阿弥陀佛净土法门,使有缘众生都可以往生极乐世界。

  如前所释:如同商主一般,能够在解脱道上指引我们,赐予我们解脱法门的人就可称为“怙主”。而莲师授记的这位善知识,正是以大悲心宣讲、开演种种解脱法门,引领我们走向解脱,往生极乐世界,所以他就是众生的怙主。怙主并非有的人所想象的那样——拎着弟子的衣领把弟子扔到极乐世界,或弟子抱着上师的大腿就能使其解脱,而是通过教授修行方法,使我们从所有的烦恼中获得解脱。

  从授记文可以看出,文中所述和上师仁波切(希阿荣博堪布)所行非常相符:

  首先,莲花生大士授记了“玉隆地区”,而上师仁波切的出生地、道场以及很多弘法利生事业都在这个地区,地区非常吻合。

  第二,上师名字中的“希阿”就是智慧的意思,虽然和“湛嘉”的发音不同(前者是藏语,后者是梵语),但意思相同,名字吻合。

  第三,虽然五浊恶世的众生充满各种烦恼和邪见,比如,我们第一次见上师时,或许还对他抱着种种怀疑和打量的眼光,但上师并没有舍弃我们;不仅如此,上师反而深入地去了解我们的文化、思想、语言等——这就是上师在大悲心的推动下摄受我们这些有缘众生的具体体现。

  第四,宣演解脱道。上师为我们开示皈依及其学处、如何修持金刚萨埵法门、如何发愿往生极乐世界、如何次第修持三殊胜、如何安住于空性……上师的每次开示都非常深广,会根据众生的不同根器应机施教;而且上师不光以母语(藏语),还用我们听得懂的汉语来宣讲佛法;不仅是直接宣说,还以写书的方式利益有缘众生。很多人一开始并不知道希阿荣博堪布是谁,阅读了上师著作《次第花开》后,被上师的文字所温暖,从而对佛法生起了信心,想要皈依、修行,最后才知道作者希阿荣博堪布是怎样的一个人。曾有一位道友跟我说:他最开始是在网上和《次第花开》里看到上师照片的,他印象中的上师就像照片里那样健壮,可几年之后,当他辗转找到上师请求皈依时才发现,上师比照片中瘦了很多,他甚至想“这到底是不是希阿荣博堪布”。由此可见,上师著作的力量有多伟大,即使一个人从没见过上师本人,从没听过上师声音,也能因为上师的书而走上解脱道——这就是上师不可思议的事业。

  第五,引导我们往生极乐世界。上师不仅写就了《同生极乐国》这篇集合显密所有往生窍诀的殊胜篇章,菩提洲网站还根据上师的文章推出了《同生极乐国》同名视频,为我们展示了文中提到的往生净土的关要和窍诀;此外,上师还发起了阿弥陀佛圣号等的共修,等等。上师做的每一件事都是为了引导我们往生极乐世界,使我们在极乐世界现前成就佛果。

  仅仅对应地区、名字、事迹就可以知道,上师的事业正应了授记文中的描述,而且非常吻合我们对“怙主”的解释。可以相信:只要我们具足虔诚、恭敬的心态,以信心依止上师教言并努力修持,上师就一定能起到怙主的作用,让我们今生来世都获得安乐,最终走向解脱。

  不仅是上师希阿荣博堪布(莲花生大士授记的这位大德),还有许许多多的大德都在以大悲心弘法利生。所以,我一定要这样祈求他们:祈求你们不忘利益众生的誓言,慈悲地接受我微薄的供养。因为福薄的我很贫穷,没有多余的财富,现在好不容易知道了意缘供养,祈请你们一定要接受。

  众所周知,迦叶尊者在佛陀的弟子中是苦行第一。尊者以前从来不向富人化缘,因尊者知道:富人是因为前世种下了资粮而感得今生富裕,而穷人本就因为没种资粮才感得贫困;如果只向富人乞讨,富人就会因为供养资具而种下更多资粮,越来越富裕,穷人本来就穷得自己都吃不饱,再不给他们种下善根的机会,将来就会更加贫穷,更没机会供养了。因而他每次都向最穷的乞丐化缘,乞丐跟他说:“我自己都没的吃,你还让我供养你,我能供养什么呢?”迦叶尊者说:“没关系,你把碗里酸臭的食物给我就行。”穷人穷得只剩这些了,看迦叶尊者这么说,虽然不好意思,但也还是恭敬地把食物倒在迦叶尊者的钵里,尊者则慈悲地统统吃下去。我们想一想,如果不是缘于悲心想要利益众生,谁会这么做?而我们作任何供养时,都要祈求他们慈悲地以利益穷人的心态接受供品。

  这就是意缘供养的原因及心态:因为我们福报微薄,无法供养广大、浩瀚无边的无主物,所以只能依靠意缘的方式祈请怙主慈悲接受。

  壬三、供身

  “供身”间接代表了要供养自己的身、语、意。一提到“供养身语意”,我们就特别兴奋,因为我们也经常会跟上师说:“我要将我的身语意供养给您。”可到底什么是供养身语意?是供养后就和上师成为一家人,还是可以成为上师的侍者,天天跟上师在一起?下面具体说明。

  【愿以吾身心,恒献佛佛子,恳请哀纳受,我愿为尊仆。尊既慈摄护,利生无怯顾,远罪净身心,誓断诸恶业!】

  颂词字面意思:在佛陀及一切佛子等殊胜福田前,我愿恒时供养自己的身体、语言和心,诚恳祈请诸位圣尊能够慈悲接受、完全接纳我,我心甘情愿地做忠实的仆人,对您们言听计从,依靠您们指引的方法行事。诸佛菩萨慈悲地摄受护念我,我将继承您们弘法利生的事业,毫无畏惧和顾虑地利乐有情,为此我要远离所有罪业,用各种方便方法清净自己的身语意,发誓今后再不造任何罪业!

  以下分三方面讲解:(一)供身的原因;(二)供身与卖身的差别;(三)如何供身。

  (一)供身的原因。对应颂词“愿以吾身心,恒献佛佛子”

  1. 为除实执而供身。

  在所有的执著中,我们最执著的就是自己的身体、思想、语言。例如假设我们修行的道路上出现了违缘,必须要在自己的生命和财富间做出选择,此时大多数人都会选择留下性命,放弃财富等身外物,从这里就可以看出我们大多数人比较执著身体。我们最放不下的就是自己的身体,为了消除对自身的实执,我们可恒时将其供献给诸佛及佛子。因为我们越是供养自己执著的东西,就代表我们放下的越多、保留的越少,向佛菩萨敞开心扉的程度也就越大。例如,我们即使和朋友好到无话不谈,或许也不会把银行卡密码告诉他,因为我们对钱财有执著,对朋友还有所保留,然而虽然我们会和家人吵架,但也一定会把银行卡密码告诉他,防止万一有所不测时,他们也好处理一些事情。这就证明我们对家人保留得非常少,付出得非常多,与家人更亲近。那么,我们把自己最执著的身语意供养给诸佛菩萨,就代表我们愿意走进佛菩萨的境界,放下自己,无所保留。所以,供养首先是为了断除实执。

  2. 供身相应于实相。

  “供身”不是真的要给诸佛菩萨做奴婢,而是相应于解脱实相。举例来说,诸佛菩萨所做的事业唯一是以大悲心利益众生,当我们承诺把身语意供养给上师三宝时,就代表了我们从此要放下自己,随学他们行持一切弘法利生、使自他解脱之事业。因此,这样的供养间接承诺了“我要弘法利生、走向解脱”,这不是越来越趋近于实相又是什么呢?所以,供身是一种非常贴近实相的修持方式。

  法王如意宝也曾说:“在一切有漏供养中,供养身体最为殊胜。”因此我们要知道,这种供养并不等同于一般意义上的供养(比如身体上属于谁),而是一种修行方法,代表我们愿意放下实执、敞开心扉,愿意行持弘法利生事业,使自他走向解脱。

  (二)辨析“供养”和“卖身”的差别。

  古有卖身葬父的故事——把自己的身体卖给富裕人家做奴仆,希望主人能够安葬自己去世的父亲。像这样把自己的身体卖给别人做仆人,以承侍人家换来吃住,这和我们供养身语意、追随佛菩萨弘法利生、为解脱而修行是有差别的,不能画等号。

  从发心来看:卖身只是为了达到自己暂时的目标,比如为了安葬自己的父母或实现这辈子的温饱,再没有更深广的意义;但我们供养身语意的真正目的是为了成就佛果、弘法利生,是为了成办大义而做的。所以发心绝对不同。

  从结果来看:卖身至多能解决这一世的温饱,可是供养却能积累广大无边的福德资粮,而以此成为修行的动力,作为督促我们修行的方便方法,这种供养能使我们真实趋入解脱和弘法利生的事业。

  所以,不论是发心还是结果,二者都完全不能等同。卖身并不代表供身,而供养身心也不是世间的做奴做婢。

  (三)如何做。对应颂词:“愿以吾身心,恒献佛佛子,恳请哀纳受,我愿为尊仆。尊既慈摄护,利生无怯顾,远罪净身心,誓断诸恶业!”

  1. 如果我们决定要真正依止上师三宝去修行而不再作他想,愿意把自己最珍贵的身语意作供养,那该怎么做呢?

  (1)从所供物和供养的时间来看,是“愿以吾身心,恒献”。所供养的物品是身语意,供养的时间是生生世世。“恒献”就是以生生世世不舍离誓言的方式去供养,并不是在暂时做出一个非常激动的行为之后后悔了,而是生生世世以不离的方式守护自己的誓言。

  (2)供养的对境是“佛佛子”。我们不是仅仅供养一尊佛、一个本尊、一位上师,而是供养十方三世诸佛及诸位尊贵的佛子。之前讲过,诸佛菩萨的心愿只有一个,就是利益众生;他们的事业只有一个,就是任运成办弘法利生之大义;他们证悟的实相也只有一个,就是显空双运的法界实相。不论是他们的心愿、事业,还是证悟的境界,都唯一地与诸佛无别。对于这些与佛陀无二无别的行佛事业者,我们都要护持他们的事业,并对其一一供养。

  (3)供养的心态是“恳请哀纳受”。恳请诸佛菩萨悲悯我、接纳我的供养。如果一个贫穷的小孩去恳求一个富人收留他做奴婢,以求得一生温饱,他的心态一定是非常敬畏、非常希求的,得拽着主人的衣角那样去说。同样,作为凡夫人,我们的相续中有无量烦恼和罪业,我们要请求这些殊胜的行佛事业者接纳供养,如果他们接纳了,并不是他们“赚了”,是我们“赚了”——这对于他们并没有什么利益,我们则获得了很大利益。因此,一定要用非常恳切、恭敬的方式去祈求他们。

  (4)供养后自己的位置以及供养三门的真实意义。“我愿为尊仆”,供养之后自己要作这些殊胜尊者的“仆人”。一方面,被摄受之后,并不是要登堂入室、和“主人”成为一家人、可以享受或继承主人的财产、可以指挥主人了,也不是自此与众不同、独一无二了,而是从此身语要调柔,意要忠心耿耿,将主人嘱咐之事做圆满,这才是仆人应有的地位和心态。另一方面,当佛菩萨的仆人不等于天天端茶送水、洗衣做饭、打扫卫生,而是要效忠于主人的心意和事业,以主人的心愿为自己的心愿,以主人的事业为自己的事业,以主人的一切为自己的一切。当我们把自己的身语意供养给上师及诸佛菩萨、作他们的“仆人”时,就应该知道:他们的心愿只是利益众生,所以我的心愿也只是利益众生;他们的事业只有弘法利生的大义,所以我也不再贪求轮回中暂时的安乐,唯一的事业就是弘法利生。这才是供养身语意的真实意义。反之,如果我们认为供养身语意就是做上师的家人、天天给上师端茶送水,那往昔无数高僧大德都曾用身语意供养诸佛菩萨,假使他们每天给诸佛菩萨端一碗茶,诸佛菩萨该喝都喝不完了,所以身语意供养显然不是这个意义。真实的意义是要继承上师和诸佛菩萨的心愿、事业及相续中的境界,真实去行持。所做的事情是他们的事业,心态是不傲慢、忠心耿耿、调柔,心愿是他们的心愿,这才是真正的仆人要做的。

  以上分析了颂词的第一部分。

  (5)我们非常可怜地乞求了诸佛菩萨,他们接受之后我们应该怎么做呢?是“尊既慈摄护,利生无怯顾”,当尊贵的诸佛菩萨们接受我身语意的供养之后,我唯一要做的就是“利生无怯顾”——随上师三宝的心意,毫无顾恋、毫无畏惧地去成办弘法利生之事业。很多高僧大德说:“弘法为家务,利生为事业。”弘法就是他们的家务,是最稀松平常、天天要做的事;而利益众生,使之趋入解脱道,就是他们的事业。所以当上师三宝慈悲接受我们的身语意供养之后,我们一定要毫无顾恋地去弘法利生,以上师的心意为自己的心意,以上师的悲心为自己的悲心,以诸佛菩萨的菩提心为自己的菩提心,努力精进地去做,这就是作为仆人真正应有的状态。我们都知道古代有很多忠仆,当一家之主去世后,他不仅要帮年幼的孩子掌管主人的财物和事业,还要抚养孩子长大成人,我们都会赞叹这位仆人是忠仆,而且他很有思想,不是愚仆。而我们要做的也同样是以主人之志为自己之志,以主人之事业为自己之事业,以主人之行为为自己之行为。我们既然要当尊贵的诸佛菩萨的仆人,就不能总想着给他们端茶送水,希求轮回中的安乐,而是一定不能给他们丢人,真正以他们的弘法利生事业为自己的事业,这才是我们供养身语意之后要做的最究竟的事情。

  (6)“远罪净身心,誓断诸恶业”,远离罪障、清净三门。《维摩诘所说经》中说:“自身尚缚,欲解他缚,无有是处。”俗话也说:“泥菩萨过河,自身难保。”我们现在的自相续中还存在各种各样的烦恼,自己都不知道该怎么解脱,那又如何能利益众生呢?为了达成利益众生这个深远的目标,为了承担弘法利生事业,为了真实继承上师三宝的事业,就要使自己的三门远离罪障、具足清净的资粮,这是我们现在能够做到的。就像上师仁波切(希阿荣博堪布)曾经开示说:“作为初学者,我们安静下来老老实实闻思修行,就是在利益众生。”(《前行笔记》)因为闻思修行本身就是在积资净障,为将来的弘法利生作铺垫;而你当下身语意的调柔和改变,就会让别人对佛法生起信心,所以我们现在能做的就是要努力积资净障。

  积资净障的方法是什么?诸位高僧大德都是依靠四种对治力来解释这个颂词的。

  第一,所依对治力,对应“尊既慈摄护”。我们要以归投依靠三宝的心和菩提心摄持,去依止一个所依止的对境。我们既然要忏悔罪业,就不能没有依靠处,而真正的依靠处就是上师三宝、金刚萨埵佛尊等殊胜的所依处。

  第二,厌患对治力,对应“远罪”。罪业不是有了殊胜的依靠处后,就一了百了了,而是要依怙主告诉我们的方法去做。首先要想想自己以前都干过什么错事,造过什么罪业,相续中的这种习气有多少、有多深厚,罪障又是多么深重。这样一一想来,慢慢地对罪业和恶习气生起厌离心:我以前实在是太恶劣了,我以后再也不做了。这就是“远罪”,相续中想要远离罪业、厌患罪业。

  第三,现行对治力,对应“净身心”。只是厌罪还不够,还要依靠各种方便方法来净除自己相续中的业障并积累资粮。比如,我们放生、共修金刚萨埵,这都是积资净障的方便;每天的早晚功课和闻思修行都是远罪、净身心的殊胜方法。《大圆满前行引导文》中也讲过:如果每天念诵二十一遍百字明,就能使堕罪不增长;如果念诵一百零八遍百字明,就可以清净当天的所有罪业。我们掌握了这些殊胜窍诀后,一定要去“做”——这就是“现行”,踏踏实实地用各种方便来净除自己相续中的业障。

  第四,返回对治力,对应“誓断诸恶业”。我们已经厌患罪业、精进地忏悔了,但如果屡忏屡犯就不好了,所以还要发誓永不再犯。真正的忏悔是发誓:我不仅现在用金刚萨埵等法门来忏悔,而且以后决不再犯同样的错误。这就是返回对治力。

  如果我们能逐一通过这四种对治力来忏悔,就可以使相续中的业障逐渐减轻,慢慢地堪为弘法利生之法器,真实成为诸佛菩萨的仆人,行持广大的弘法利生事业。

  以上颂词讲到:当一个修行人下定决心要去利益众生时,一个殊胜的善巧方便就是把自己的身语意供养给上师三宝,一旦供养后就代表自己要继承佛菩萨的志业而去真实利益众生了;为了实现这个殊胜的目标,我们要努力地修持忏悔法门,使自己远离罪障,堪为法器。

  在此有两个小提示:

  第一,供养身语意之前,我们一定要三思,了解清楚其真实含义。可不能把这件事当作儿戏,然后就在佛菩萨面前发一个广大的誓愿说“我要供养身语意”,供养完了之后就想着“是不是从此我就可以跟着上师和诸佛菩萨们了,给他们端茶送水什么的”。其实,供养身语意的真正含义就是:你从此要寻求解脱,要开始弘法利生了。

  第二,我们供养身语意之后,首先,要把这样的供养落实到自己的修行中,不仅仅停留在口头上,更重要的是让它帮助到自己的修行。比如:无法抉择一件事时,就想想我的“主人”(佛菩萨们)面对此事会怎么做;如果主人遇到贫穷的乞丐,会用双手供养他,所以我也一定要如是恭敬地供养;主人肯定不会特别懒惰,每天早上应该会很早起床修行,所以我也应该努力修行。其次,我们在做每件事情时,都想想诸佛菩萨们会怎么做,我们去随学他们,很多做不到的事情慢慢就做到了,很多无法决定的事情慢慢也就决定了。而当我们为修行困难而感到气馁的时候,就想一想“如果我的主人们遇到这些困难会怎么做,他们一定会难行能行,不舍誓愿坚定地走下去!”这样我们就得到了勇气,也得到了鼓励。这就是供养身、语、意给我们的修行带来的帮助。

  2. 我们既要在供养身、语、意之前做好思想准备,也要让这种供养真实帮助到自己的修行,那如何相似做到以上几点呢?

  我们在供养的时候经常会说:“以我的身、语、意供养上师三宝。”我们发愿要继承他们的志业,要使自己的誓言稳固,就要不间断地祈祷和闻思修行。因为如果我们连什么是上师的心意和事业都不知道,又怎么去继承呢?所以首先就要了知上师的心意,那怎么了知上师的心愿呢?就是要不断地祈祷上师。可能有的道友会说:“我不会祈祷怎么办?”我们可以修法王如意宝的上师瑜伽,或者念上师的祈祷文、心咒,只要持之以恒,慢慢地从量变到质变,就能体会到上师的加持与心意。另一方面,从闻思修行也可以知道上师的心意,为什么?因为上师的心意已经在书中体现得清清楚楚了,我们通过详细的闻思修自然就能了知上师的心意。

  了知上师的心意之后,第二方面就要做到“不违逆”。如《神变月愿文》中所说:“师之言教记心间,无谬领受不违越,生生世世常随学。”我们了知上师的教言后,不仅要把它记在心间作为座右铭,不去触犯底线,还要没有任何错谬地去领受。比如,我们以前对“供养身语意”的理解就是给上师当侍者,而现在我们要无谬领受,供养身语意就代表着要修行,要弘法利生了;领受之后去做的时候,也尽量不要违背这些教言;而且时间是生生世世恒常随学。通过这样不断发愿,真实地去做,就能越来越接近供养身语意供养的真实含义了。

  以上就是我们今天学习的所有颂词的内容。首先,我们要依靠恭敬的、祈请的心态作意缘供养,供养的对境是十方三世诸佛菩萨以及其他的殊胜福田。其次,为何要作这样的意缘供养?因为我们的福报非常微薄,无法做广大的供养,而如果在同等的发心摄持之下,通过意缘的方式仔仔细细地观想,也会获得和供养真实物相同的功德。所以要依靠这样的殊胜方便积累资粮,而且要培养自己随时随地供养上师三宝的好习惯。第三个方面,第三种真实物就是供养自己的身、语、意,而“供养身语意”的真实含义代表着:我们要闻思修行、走向解脱;而供养之后要做的第一件最究竟的事就是利益众生。可是我们现在做不到,因为有怯顾(“怯”就是畏惧,“顾”就是犹豫),我们为了远离“怯顾”,所以要忏悔业障、积累资粮,不断地祈祷上师。通过上述种种调整,我们便能真实圆满地供养身语意了。

  【观修引导】

  对于上一堂课和这一堂课的内容进行观修。

  首先,我们依靠毗卢七法调整身体。把自己的双腿盘起来,单跏趺或双跏趺都可以;手结定印,把右手放在左手的上面,两个大拇指轻轻地相接触;脊椎挺直;双肩放松;舌顶上腭;眼睛微闭,目光凝视自己鼻尖正前方的虚空;下巴向里收,脖子稍微地往后靠一点。

  调整完坐姿后,我们开始排垢气。首先,双手的大拇指都按住各自无名指的根部,其余四指握在大拇指的上面,双手握金刚拳,左手放在自己左腿根部,伸出右手的食指压住自己的右鼻孔,从左边的鼻孔中依次呼出三次黑色的气体,气体一次比一次粗,观想自己无始劫以来的业障都以此排出;接下来换一边,把左手的食指压住左边的鼻孔,同样是依次排三次垢气;最后,两只手分别压在大腿根部,两个鼻孔同时排出三次黑色的气体,观想自己无始劫以来的业障以此排出。

  通过前面的调整坐姿、排垢气,我们的心逐渐安静了下来。此时,要调整自己的发心:这一座的修持,不仅仅是为了我个人的解脱,而是为了一切众生(不要把“众生”仅仅当成概念,而是每一个真实的、正在感受各种各样苦难的众生)的解脱而修习。并且,祈祷自己的上师:愿上师加持自己这一座的修持能够圆满,能够生起相应的境界,念诵上师的祈祷文,开始祈祷。

  我们今天要观修的颂词是:“为持珍宝心,我今供如来,无垢妙法宝,佛子功德海。”

  首先观想:现在自己是一个地地道道的凡夫,在我的相续当中,只是了知了菩提心的境界,并没有真实地生起。这是为什么呢?因为在往昔,我知道或不知道,能记起或记不起的时间里,造下了无量的罪业,这些罪业障碍了我的相续,因此,我无法真实现前菩提心的境界,而且我相续当中的资粮极其匮乏,就算以前做过一些善事,目的也无非就是希求人天的安乐。我现在正是因为福报浅薄、障碍深厚,所以才无法生起殊胜的菩提心。为了生起菩提心,消除眼前的困境,我要开始修持供养。

  而我所供养的对境,是对我有深恩厚德的诸佛,没有他们的慈悲摄受,我今天不要说为修持菩提心而打坐修习了,根本就不可能听闻到佛法,只会像以前一样愚痴,不断地造业,随着轮回的惯性一直走下去。正是他们大悲心的救拔,我今天才能听闻到菩提心的教授。因此,智慧和福报最极圆满的诸佛,是我供养的第一类对境。

  (大家现在可以想象,自己平时观修的本尊或本师释迦牟尼佛就在自己的面前,那不是一尊佛像或唐卡,而是真真实实的佛,就在我们的心前显现。)

  我要供养的第二类对境,是无垢殊胜的法宝,不仅仅是三藏十二部的经书,还包括每一个修行人相续中的修行境界。

  我要供养的第三类对境,是那些具有无边功德的殊胜佛子。如果没有他们的住世、弘扬佛法以及作为我修行道路上的陪伴,我今天无法努力地修持佛法。

  (以上师三宝为主的所有应供之处,在自己的心前一一观想,不再认为他们和自己有距离,而是认为“他们真真实实地是我唯一的依靠处”。)

  我在此哀恳:你们一定要慈悲地可怜我这个薄福众生,我无始劫以来积累了无量的业障,没有福报,我现在供奉我能供养的所有资具,比如我衣柜里的新衣服、刚买回来的零食、客厅门口的一盆花……这些都是有主物,而我一一地想起来,一一地去供养,还有我的首饰、钢笔……这些的确都可以供养,可是细细想来,我能供养的东西也只有这些了。上师三宝啊!您看我就是这么贫穷,所以只能依靠观想的方式,把世界上的无主物一一地供养给你:我曾经见过富士山,那里环境优美,请允许我把它虔诚地奉献在您的面前;我今天刚好看到了一张照片,上面是某个山坡上盛开的一株野花,它非常地漂亮,我也仔细地、虔诚地奉献在您的面前;还有我没有尝过的天界的殊胜的水果、珍宝果,以及我在世间吃过、没吃过的所有的水果,我都一一地列举,进行供养;还有治好我疾病的中药和西药,这些都是能够治愈疾病的良药,我也供养给您;长在深山悬崖峭壁中的千年灵芝、首乌、人参……这些人间难得的珍贵药材,或是天界的能够治愈天人疾病的甘露,我也要一一地对您进行供养;再扩大开来,我曾经向往的某个修行的寂静之地,那里有成千上万的人在此修行,有悦意的山林、寂静的僧房、美妙的森林,这修行的圣地的一切,我也一一地供养给您;还有我见过的蓝天、白云,夏天感受过的一丝凉风,我也虔诚地供养给您;圣地殊胜的八功德水、清泉、极乐世界的甘露,我都一一对您供养;还有那些挂满珍宝花的宝树,以黄金为枝,琉璃为叶,由各种各样的珍宝组成,我也一一地供养您。祈请三宝能够悲悯我,接受我这份微薄的供养,我愿此意缘供养所积累下的所有福德,成为自他一切众生能够修持解脱法、修持菩提心的殊胜资粮。(观想思惟)

  虽然我知道在您的真实境界里根本就不需要这些财物,可是福薄的我,以及可怜的众生们,如果不依靠意缘的方式供养您,就无法积累广大的资粮,所以请您一定要不舍誓愿,慈悲地接受我诚心诚意的供养。(观想自己在真实的佛菩萨面前,反反复复地哀求,用最虔诚的方式供养着这些物品。)

  这堂课的讲解和观修引导就到这里。我们把凡圣一切善根回向给所有众生,愿他们都能直接、间接地获得佛法的加持,通过修持解脱道而获得究竟的解脱。

   回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1. 为什么要供养无主物?

  2. 颂词中说要“悲悯纳吾供”,请问供养时为什么要具足这样的心态?反观自心,您供养的心态是怎样的呢?

  3. 福报在修行中真的那么重要吗?

  4. 供养自己身语意的必要是什么?这么做的真实含义是什么?

  

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