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《入菩萨行论 · 浅释》第十一课

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        为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,我们今天继续共同学习《入菩萨行论·浅释》。整部《入菩萨行论·浅释》都在为我们阐述如何生起菩提心、如何保护菩提心、如何使菩提心增上,所以我们在听每一节课时,都应该在课前努力远离诸多干扰,让自己的心平静下来,发起殊胜的菩提心。要想着:我今天在这里听课,机会非常难得,无量众生都在轮回中感受着各种各样的痛苦,却没有得到听课的机会,所以我一定要发起菩提心,为了利益他们而听课。还有一些师兄因为繁忙等原因,在课前念诵已经进行到一半或是快要结束时才能登陆,像这样在时间比较紧张的情况下,更要首先发起菩提心。下面我们调整自心,在寂静心态和殊胜的发心摄持之下,开始学习今天的内容。

  今天学习的内容主要分三个方面:一、品名,介绍第二品“忏悔品”品名的意义与讲述的必要(对应华智仁波切的科判的“戊二、于菩提心相违者之忏悔品”之“己一、品名”);二、第二品忏悔品主要引导我们积资净障,其“正论”部分的第一个内容是“庚一、供养支”,这堂课主要学习其第一个科判“辛一、真物供”的前两个内容:如何供养有主物(主人所管供)以及如何供养无主物(无主人所管供)。

  下面是今天要学习的颂词。(在念诵过程中,如果大家有条件的话,请尽量出声念,如此可令自心缘声音、文字等不断串习法义。)

  “壬一、主人所管供”的颂词是:

  为持珍宝心,我今供如来,

  无垢妙法宝,佛子功德海。

  “壬二、无主人所管供”的颂词是:

  鲜花与珍果,种种诸良药,

  世间珍宝物,悦意澄净水。

  巍巍珍宝山,静谧宜人林,

  花严妙宝树,珍果垂枝树。

  世间妙芳香,如意妙宝树,

  自生诸庄稼,及余诸珍饰;

  莲花诸湖泊,悦吟美天鹅;

  浩瀚虚空界,一切无主物,

  今天学习的内容从道理上来说并非很难懂,可难就难在:我们能否去正确行持——行持过程中如何正确地发心,以及能否如理如法地观想供养。所以我们千万不要认为“看看颂词就能解释了,又何必要再学呢”,之所以讲解其内容,就是要让我们了解供养的修法,在实修时,相续中能够起现所供之物品和行持供养之行为。

  丙二、真实论体(分三:丁一、未生者令生之三品;丁二、已生者不退之三品;丁三、不退而增上之三品;丁四、如是善果利他回向之一品。)

  丁一、未生者令生之三品(分三:戊一、说利益而生欢喜之菩提心;戊二、于菩提心之相违者;戊三、菩提心相顺之受持品。)

  戊二、于菩提心之相违者(分二:己一、品名;己二、正论。)

  己一、品名

  【忏悔罪业】

  品名部分,分三个方面来学习:(一)学习本品的必要;(二)四支的必要(第二品主要介绍通过供养、顶礼、皈依、忏悔这四支来圆满地积资净障,故要先学习依四支修行的必要);(三)供养支的必要。

  (一)学习本品的必要。

  本品的科判是:与菩提心相违者之忏悔品。“和菩提心相违”的就是我们相续中的烦恼和业障,如“自私自利”“嗔恨心”“怨亲不平”等,这些都与菩提心直接相违。这些违品是我们相续中的烦恼和无始劫以来造作的业障,只要存在,菩提心就很难生起。如何才能使其清净呢?一定要通过忏悔的方式使其清净。

  我们总提到“忏悔”,忏悔的意义到底是什么?清凉国师(唐,华严宗第四祖)曾明确解释过。“忏”,即发露沉罪,即“忏其前愆”,我们要对以前所造作的无量罪业一一地诚心发露忏悔,没有一丝一毫隐瞒。就像我们小的时候都会犯错,比如晚上回家晚了,爸爸妈妈就会说:“说吧,去哪儿了,只要你说出来,我就原谅你。”因为“说出来”本身就是在坦白、发露、承认自己错误的过程,所以“忏”就是要把自己以前造的所有错事在佛菩萨面前一一说清楚,即发露忏悔。“悔”,意为“悔其后过”,我发誓从今以后再不造和以前同样的罪业了。比如,我以前可能比较爱说妄语,那么忏悔过后,我发誓以后决不再说妄语;以前造作了杀生、偷盗等的罪业,发露忏悔之后,我也决心不再造。这才是“悔”字真正的意义。故忏悔不仅代表了要对以前的过失加以追悔、发露,也代表着以后不再造作,只有这两方面都具足才能圆满整个忏悔。

  学完第一品的内容,我们了知了菩提心的殊胜及其利益,可能在听课时会觉得:菩提心利益真的挺有道理的,我一定要好好地修行,可第二天早上没准就会想:虽然利益众生重要,可是天气那么冷,我再在被窝里躺一会儿吧,不要共修金刚萨埵了,就一次应该没关系吧!或者是本来应该念经、打坐观修菩提心,却又想着:现在好像某个电视剧挺热闹的,我再看一会儿就去打坐。可这一看,没准就忘记时间,不想再去打坐了。——我们往往是了知了利益,可就是修不起来。为何修不起来?就是因为往昔世的业障、习气障住了我们修行的道路。这时就要通过忏悔清除业障,当所有的障碍都被清除干净时,生起菩提心就很容易了。而且,菩提心是我们相续中本有的如来藏所具之功德,通过忏悔也可使菩提心的本来面目逐渐地显发出来。这如同我们每个人手上都有一颗水晶球,这个水晶球现在布满了灰尘,假设把它放在了厨房里,还会有油烟覆盖在上面,那又如何能看到这颗水晶球本来清净透明的本质呢?办法只有一个,就是用钢丝球和洗洁精使劲地擦洗,一遍、两遍……慢慢地,只要你有耐心,这个水晶球终有一日会显现本来面目。同样,我们想要发起菩提心,使菩提心在相续中圆满地显现,就要先通过忏悔来清除障蔽菩提心显发、障碍修行的烦恼与习气。

  (二)四支的必要。

  寂天菩萨在整部《入菩萨行论·浅释》中,以开示实修窍诀的方式告诉我们如何修持菩提心。如果我们现在生起菩提心还有一点困难,就要将忏悔品中所开示的方法运用到实际生活中,忏悔我们曾经造作过的所有罪业和习气。

  在此处,以四支来圆满积资净障的修法。这四支即:供养、顶礼、皈依、忏悔。有人会问:忏悔不就是念金刚萨埵心咒忏悔么,为什么要加上供养、顶礼和皈依呢?可以这样观察:前面的三支——供养、顶礼和皈依,主要侧重于积累资粮,资粮越广大,业障也越发减轻;而第四支——忏悔支,虽然主要是清净业障,但减轻业障的同时,也是在慢慢地积累福报。所以,忏悔(净障)本身就是在积资,积资本身就是在净障,二者只是侧重点不同。通过这四个方面的学习和修持,我们就可以圆满资粮、清净业障,由此具足所有生起菩提心的方便和前提。

  比如我们现在要种一亩田,希望到了秋天能收获很多大米。那就应该先去除草,把田中的瓦砾、石块等捡出去,为之后的插秧、浇水、施肥提供方便,这个过程对应“净障”;而播种苗芽、浇水、施肥就代表和对应了“积资”。所以前面的“拔草”等(即忏悔)虽然侧重于净障,可它却为“积资”起了很大帮助作用。从另一个角度讲,我们在这亩田中种了很多苗芽,就会使它不再像原来那么荒芜,也不再杂草充满了。可见插秧、种苗这个积资的过程,已间接遣除了杂草,所以积资是在间接减轻我们的业障。

  如是,我们通过积资净障的种种方便,使相续中的垢染减轻、福德资粮具足,如此就可以踏上生起并修持菩提心的道路了。这就是为什么要通过上述四支来进行忏悔,因为这四支已经含摄了积资净障的整个过程。这么分析不是无缘无故的,因为如果修持菩提心是一种正行,那么生起菩提心就一定要有一个“前提”(这个前提就是我们平常所说的“加行”)。

  对于到底什么是生起菩提心的加行,无著菩萨和龙树菩萨的观点有所不同。无著菩萨的观点主要侧重于“积资”。因为累积了广大的福德之后,生起菩提心的前提已自然具足。就像我们要去拉萨,肯定要准备钱、飞机票、晕车药、衣物等等,而这个准备的过程就像是积累资粮——资粮足够,去拉萨轻而易举。龙树菩萨的观点则侧重于“净障”。假如我们相续中有很多业障,那就很难生起圆满的菩提心。就像要去拉萨,可如果家人不同意、身体也不允许,困难重重,我们又怎么能去得成呢?这对应想要生起圆满的菩提心,就要先依次减轻所有的障碍。

  虽然无著菩萨与龙树菩萨两大传承的侧重点不同,一个侧重于积资,一个侧重于净障,但其实这两种观点是圆融无违的。之前讲过,积资隐含着净障,而净障也是在辅助积累资粮,故两大传承的观点并不相违,它们相辅相成,是我们生起菩提心的大前提,也是生起菩提心的加行。

  寂天菩萨在此处综合了两大传承的宗轨,为我们圆满地讲解了积资净障的实修法。我们现在应该非常开心,如果把菩提心比作真正的如意宝,那寂天菩萨马上就要告诉我们如何能取到这颗如意宝了!就像我们现在很贫穷,有个人马上会讲授一个发家致富的方法,我们心中理当数数地生起欢喜心。

  (三)供养支的必要。

  既然讲到要通过供养、顶礼、皈依和忏悔这四支来积资净障,那我们首先就要了解为什么要供养。一般意义上的“供养”,比如菜市场早上的水果特别新鲜,我们买回家洗洗干净放在佛桌上,这是供养;又比如在佛前供一杯水,这也是供养;还有到上师面前去供养自己所喜爱的物品,这还是供养。那它的意义到底是什么呢?

  供养就是供奉和孝养。“供”指下者对上者呈献物品时的状态,即用非常恭敬、双手奉献的方式上供,所以供奉体现的是下者对上者的物品或修法承侍。“奉”就像我们奉养双亲、奉茶一样,以极其恭敬的方式双手奉上,属于恭敬心的体现。如是首先有个定位——并非上者赐予下者,而是下者以非常恭敬、虔诚的心态去奉献,这就是所谓的“供”;而“养”就是孝养。就像世间孝子孝顺父母时,不仅要让父母的身体无病、心情愉悦,而且还要继承并努力实现父母的志愿。“孝”就是儿子背着年老的父母(由“子”字和“老”的一半组成),而在供养时就应该用孝子之心感恩父母给我们奉侍的机会。所以,“孝”字体现出我们供养时并不是居高临下或认为在付出,而是以感恩、孝顺、报恩的心态在做事。总之,供养的真实涵义就是:在恭敬、孝顺、承侍的心态下,用双手奉献等恭敬的方式供养诸佛菩萨及所有应供处。

  那么,我们为什么要首先学习供养,其必要性是什么?

  1. 相对于后面的修法而言,凡夫比较容易行持供养。比如我们修加行要磕十一万个大头(正行十万,补缺一万),而在此过程中很容易疲惫,如果这时有人说“可以用供养替代磕大头”,顿时你就心花怒放:“真的可以不用磕头,以供养代替了吗?”这就说明我们觉得顶礼比较难,而供养更容易行持。所以相对来说,凡夫不论是以自己的能力或以观想的方式,供养都很容易修持。因此,四支中的第一支就是供养支。

  2. 供养是快速打开心量、与菩提心相应的方便。从供养的心态而言,我们并不是为了自己、家人的健康,而是为了所有众生都能生起菩提心、成就佛果而去供养的。这时缘的是无量众生,求的是无尽佛果,所以从发心上,心量就比以前更加开阔。

  此外,供养物品时也不是数数钱包里只剩两百了,就供一百,留一百做路费。而是十方所有的有主、无主物,乃至自己的身体、心态都要供养给无量诸佛菩萨。以无边供品供无量诸佛,所缘物品和对境也比以前更广泛。通过这样的过程,我们就会逐渐放下自私、放大心量,这是和菩提心相应的方便。

  3. 供养具有无边功德,可以使我们快速积累资粮,成为将来修持菩提心必备的储蓄。

  在了知这些必要性后,下面我们进入颂词的学习。

  己二、正论(分四:庚一、供养支;庚二、顶礼支;庚三、皈依支;庚四、忏悔支。)

  庚一、供养支(分五:辛一、真物供;辛二、意幻供;辛三、愿力供;辛四、无上供;辛五、音赞供。)

  辛一、真物供(分三:壬一、主人所管供;壬二、无主人所管供;壬三、供身。)

  壬一、主人所管供

  【为持珍宝心,我今供如来,无垢妙法宝,佛子功德海。】

  颂词字面意思:为了受持珍宝菩提心,我今在对境——一切善逝、无有垢染的妙法以及具有无量无边如海功德的诸位圣者菩萨,也就是三宝面前,以想获得佛果的意乐、为一切有情、供品善妙悦意、三轮清净、无有违品的垢染、回向大菩提这六种方式来供养。

  对这个颂词分三方面进行讲解:(一)供养时的发心;(二)供养的对境;(三)旁述,间接讲解以如是心态向所缘境供养有主物。

  (一)供养的发心。对应颂词:“为持珍宝心”

  “珍宝心”就是指菩提心。我们可以想象一下:世间上有很多极其珍贵、殊胜的珍宝以及能够满足世人愿望的如意宝;但只有菩提心能同时赐予我们暂时的安乐及究竟的解脱,是真正能够满足一切众生愿望的殊胜珍宝,故称之为“珍宝心”。为了使一切众生都获得圆满佛果,我们要让自他都能受持这颗珍宝心,因此要行持供养。刚才讲到,想要生起这颗殊胜的菩提心,我们必须要储备充足的资粮,这才是我们首先修持供养的真正目的。不像之前,小时候生病了,父母就到寺庙发愿:“请佛保佑我们家孩子早日康复,之后我一定来孝敬您一桶香油。”现在则是希望一切众生都能生起菩提心,依此获得圆满的佛果而去供养。

  其实这样的发心非常重要,因为能否依靠供养积累殊胜、广大无边的资粮,关键要看自己的发心:如果发心广大、所求目标长远,那么所获的功德自然就很殊胜;因此在供养前,调整好自己的心态非常重要。比如早上在佛菩萨面前供水,今后就不要再用无记、盲目的心态去供,而是倒水之前先想想为什么?这样就能马上提醒自己,是为了自他一切众生能够受持珍贵的菩提心这么广大的利益而供水。像这样在行持供养之前,每时每刻我们都可以检查自己的发心。

  2. 供养的对境。对应颂词:“我今供如来,无垢妙法宝,佛子功德海”

  既然为了受持菩提心要供养,那对境是谁?颂词中就讲到“如来、法宝、佛子”,也就是三宝。

  (1)佛宝。

  “我今供如来”,第一个供养境是如来。一说到如来,大家肯定知道是指佛陀,汉地经常说的“如来佛”有时就是指佛宝。“如”就是如实之道,“来”就是现前,乘如实之道而来者就称为“如来”。佛陀通过如理如法地修持法界实相,而真实证悟、现前了所有功德,并乘此道来利益众生。总而言之,现前一切智智佛果境界者就称为如来,体现了佛陀修法、证悟的正确性,现前果位后的殊胜圆满功德,以及利益众生的事业。“如来”这个名号本身就是在赞叹佛陀。

  那么佛陀到底有何功德堪为供养之处?一般我们会赞叹佛陀为“两足尊”:就像人有两只脚可以平稳站立,佛陀因为圆满了智慧和福德,所以可以彻见法界实相而利益众生。 “两足尊”就代表佛陀是智慧和福报最极圆满的殊胜圣者,因此值得我们供养。

  另外我们还应知道,佛陀对我们有无量的恩德。释迦牟尼佛因地时曾发下如同白莲花般的五百大愿,就像我们每天念诵的顶礼句:“大悲摄受具诤浊世刹,尔后发下五百广大愿,赞如白莲闻名不退转,恭敬顶礼本师大悲尊。”即释迦牟尼佛在因地时,以不可思议的大悲心发下了五百大愿,要利益我们这些五浊恶世的众生,当时很多同行的菩萨们都落泪了。哭泣的原因有二:一是他们极其感动,看到释迦牟尼佛难行能行,用无量的大悲心摄受五浊恶世的众生,所发的愿望就像白莲花一样出淤泥而不染,极其难得,所以感动得落下了眼泪;二是因为我们娑婆世界中,处于五浊恶世的众生烦恼习气非常重,佛经中总是用难调难伏、刚强难化来形容。比如看到佛经中讲到供养马上就想:“佛菩萨是有贪心吗?总要我去供养他们。”佛菩萨化现为诸位圣者,用讲经说法的方式来利益我们,这时又会想:“为什么不给我传个方便的窍诀?还要讲经说法,太麻烦了!”好不容易有信心开始实修了,念了三万遍皈依偈就想:“这么麻烦不念了,为什么我要去皈依?”又或者修大礼拜时,磕着、磕着就觉得特委屈:“我干嘛要受这份苦?”我们只是为了自己的解脱修行就不停地抱怨,种种烦恼习气都会涌现出来,这不就是难调难伏、刚强难化的体现么?而且这个世界的众生有无量的罪业、烦恼,所以极难调化。因此,一想到自己的金刚道友、同行者海尘婆罗门(释迦牟尼佛的因地)将来要去度化这些众生,菩萨们就心生不忍而落泪了。

  试想如果当初没有他老人家发下五百大愿,以大悲心摄受我们,不断地来到这个世间利益我们,最后示现成佛,就不会有正法;而没有正法就没有依靠佛法修行的僧人们,所以就根本没有三宝。那样不要说《入菩萨行论》,甚至连“阿弥陀佛”这四个字都听不到,届时整个世间该有多么黑暗。所以,如果没有释迦牟尼佛当初慈悲地不舍众生、利益众生,我们今天根本就没有修行佛法的机会。

  正因为有了佛陀大慈大悲的调化,我们现在才有经书可看、有佛法可学、有僧众可以依止供养,这些都源于释迦牟尼佛的恩德。而且不仅是释迦牟尼佛,十方三世诸佛都在用各自不同的善巧方便加持、利益着我们,如此深恩厚德,我们理应对其供养。“养”就是孝养,意为我们要用感恩、报恩的心态恳请他们纳受这些微不足道的供养。以上是如来的功德及供养如来的原因。

  (2)法宝。对应颂词:“无垢妙法宝”

  如颂词所讲,“法宝”是无垢的。无垢代表远离所有的分别、烦恼等垢染,因此我们又将法宝赞为“离欲尊”。“离”意为远离,“欲”指各种分别、烦恼的染污。因为法宝真实远离了所有分别念的垢染,所以被称为“无垢离欲尊”。下面通过了解法宝的具体意义,来分析它是否远离了垢染。

  首先,法宝分为证法和教法。

  证法,就是指真正的法宝,即真实通过修行而在自心生起的佛法境界。比如有学位菩萨相续中的信心、智慧、菩提心等,这是道谛的功德;灭谛,即现前了最究竟之果位的证悟境界。故苦、集、灭、道四谛中的道谛和灭谛属于证法。证法是真正的法宝,是佛法的修证境界。教法,就是随同于证法的法本、经书等。因为法本、经书可让我们趋入证法的境界,所以归纳在法宝中。

  不论是教法还是证法,其本身都直接间接远离了所有分别念的垢染,是真正的智慧之殊胜境界,因此称之为“无垢妙法宝”。正因为有法宝供我们依之修行,才有听闻、背诵、讲考、笔考,然后有自己的座上修习,有相续中生起的境界。没有依止具无量加持的法宝,我们便难以调伏自相续。所以要对法宝进行供养。

  (3)僧宝。对应颂词:“佛子功德海”

  “功德海”是赞叹菩萨功德的一个比喻:大海广阔无边,佛子相续中的功德就像大海一般无有边际,因此称佛子是“功德海”。具有无量无边功德之佛子,就是我们此处真实供养的第三种对境。“佛子”在这里指真正的僧宝,即登地以上的菩萨。因为在所有众生当中,他们是真实现见了法界实相的最尊贵者,所以也被称为“众中尊”。以登地以上菩萨为主的僧宝、四人以上的僧团、如法修行的修行人以及相续当中具有点滴功德的修行者,都是我们真实要供养的殊胜对境。

  登地以上的菩萨是真正的僧宝,他们相续中无量无边的功德具体如何?难道像电视剧中,观世音菩萨手拿妙瓶,杨枝轻点,就满足众生愿望了吗?其实不止如此。以一地菩萨的功德为例,如《入中论》所讲,一地菩萨具有十二类百功德,分别是:

  第一,“菩萨时能见百佛”,于一刹那,见百世界佛。

  第二,“得佛加持亦能知”,能同时亲近承事百佛,得佛加持,亦自知我得加持。

  第三,“此时住寿经百劫”,如果对利益众生有必要,可以加持自己住世百劫。

  第四,“亦能证入前后际”,在一刹那中,以宿命通能知过去百劫之事,以天眼通能知未来百劫之事。比如说,菩萨如果想看某个众生百劫之内的前世都是什么,之后的百劫又在做什么,一刹那就可以了知。

  第五,“智能入起百三昧”,一刹那能出入百种三摩地。“三昧”意为禅定,“入”即趋入,“起”即出定。菩萨一刹那能在百种禅定中迅速起入。

  第六,“能动百世界”,菩萨能同时震动百世界。

  第七,“能照百世界”,同时能放光照百世界,利益有情。

  第八,“神通教化百有情”,一刹那中,以神通力教化一百位有情,各为应机说法。比如一位登地菩萨在你面前教化你好好修菩提心的同时还可以教化另外九十九个有情,并在一刹那中以不同法门利益他们。

  第九,“复能往游百佛土”,一刹那中能往返游历一百佛土,看看其中弘法利生的情况等。

  第十,“能正思择百法门”,能同时正确地思择百种法门,自能通达,亦能开示令他通达。思择不同于分别,是真正以实相智慧证悟、安住于百种法门所说的境界。

  第十一,“佛子自身现百身”,一刹那中自身能圆满、清晰、明了地现前一百种身相去利益众生。

  第十二,“一一身有百菩萨,庄严围绕为眷属”,每一个身体周围,都有一百位菩萨庄严围绕,作为他的眷属来利益众生。这百位菩萨不是他现,而是自现的境界中真实圆满具足的。

  以上共十二类功德,因其都是在一刹那中以“百位数”的方式现前,所以称为十二类百功德。

  二地菩萨具足十二类千功德(一刹那能见一千尊佛,能度一千个有情),三地菩萨具足十二类百千功德……依此用成倍的方式增长。三清净地(八、九、十地)菩萨则具足百千劫或百千俱胝无量之功德,十地菩萨更是具足无可言喻数的十二类功德。

  由此可知,每尊菩萨相续中的任一功德,以凡夫的分别念也难以思惟——比如我们无法想象为什么一个人能同时见一百尊佛,这就是菩萨不可思议的功德。所以人中最为尊贵的功德之海就是我们在此处皈依、供养的第三类对境。

  以上对于颂词中的所供养之对境(佛、法、僧)进行了分析。对一切真实应供的对境,我们都要毕恭毕敬地供养。作为一名修行人,供养时不能只缘一尊佛、一本经书、一个菩萨或僧人,而应对十方三世诸佛、无量大小乘法门、所有大小乘修行人等一切应供养的对境,都应如理如法地供养。供养时,如果家里只供了一尊释迦牟尼佛,就要想:以这尊佛像作为代表与提醒,我要对十方三世诸佛等对境都如理如法地供养,供养的对境要广大。

  (三)旁述。

  1. 所供物。

  继发心、对境之后,下面讲所供养之物品,也就是科判中讲到的有主物。有主物,意为属于个人或集体所有、有主人的物品。比如家里的钱可能是夫妻共同财产,但你可以做主,所以能拿出一部分进行供养;还有属于自己的,包括女性的金银首饰等其他东西,都属于此处所讲的有主物的供养(这是颂词中间接提到的)。

  2. 供养所注意的事项。

  (1)供品要悦意和清净。比如供养的水果肯定不能是自己不想吃、吃剩或坏的,因为既不悦意也不清净。此外也包括来源要清净,不能是偷来、抢来的。因为既然是有主物,肯定就属于他人私有财物,所以不能去偷、去抢的物品拿来供养。总之要保持供品的清洁悦意和来源清净。

  (2)心态没有垢染。应发心为成就佛果,让一切众生获得安乐而供养;同时应避免吝啬、谄曲心,而依靠殷重、恭敬、孝顺的方式供养。比如买了一盒很好吃的巧克力要供佛,又有点舍不得,但转念一想:“没关系,供了佛我照样也可以吃。”本来有一点点舍不得,因为想到自己还可以吃,只是要等两天,所以才供养。此时我们应将心态调整为:哪怕自己不吃,也要放下吝啬心而以最极清净的发心供养诸佛菩萨。此外还要避免谄曲心,比如以讨好的心态想:“供养之后佛菩萨是不是会比较喜欢我,比较开心?”我们当然希望以供养令诸佛菩萨欢喜,但这不是讨好、谄曲,而是真实愿佛菩萨能够欢喜接受所供之物品。所以要远离这些心态等违品,而依靠恭敬、殷重的方式去供养,这才是我们供养时真正应具的心态。

  (3)以三轮体空摄持。“三轮体空”就是了知能供养的我或当下供养的动作过去没有,未来没有,现在也只是因缘和合的显现,并非实有;所供养的物品如梦如幻、没有实体;供养的对境——十方三世诸佛,在胜义中也了不可得。能供、所供及对境,三者都要以空性智慧摄持而供养。

  如果我们做不到三轮体空,也不要对供养太执著。比如“我”用最好的香供养了“我家的佛”,希望佛要记住这个事情;或跟别人炫耀自己小时候去寺庙供养了诸佛菩萨十块钱,等等。这就是以执著的方式去供养。我们要慢慢地减轻这种实执,以相似三轮体空的方式去思惟和观察,最起码要在实执比较轻的心态下去供养。

  总之,就供养的心态而言,一方面要远离吝啬、谄曲等违品,用恭敬心摄持;另一方面要依靠三轮体空来摄持。

  (4)供养结束后,回向无上大菩提。要把供养的功德回向给无边无际的众生,愿他们都能够真实走向解脱,获得佛果——这是我们供养回向的最终目的。如果我们把供养的功德融入佛菩萨利益众生的大愿海,那么所获得的功德就是无边无际的。所以我们在供养后切不可仅仅回向今天诸事顺利,或今年财富圆满,而要回向到广大无边的功德海中。

  综上所述,我们从发心、对境、供品(有主物)、心态、回向等几个方面,讲解了第一个颂词“供养有主物”。

  下面学习“供养支”真实物品供养的第二部分——“供养无主物”。“无主物”是指不属于某个人或集体所有之物。尽管整个国土中的物品都属于国家所有,但若没有明确地属于某个集体或个人,就可以称为“无主物”。比如我们看到山中盛开的一朵野花,它不属于某个人或某个集体,就是无主物。下面颂词列举了十六种无主物,让我们通过观想以它们为主的十方世界所有无主物来供养三宝等殊胜对境。

  壬二、无主人所管供

  【鲜花与珍果,种种诸良药,世间珍宝物,悦意澄净水。巍巍珍宝山,静谧宜人林,花严妙宝树,珍果垂枝树。】

  颂词字面意思:为了能够真实受持菩提心,我要供养三宝为主的殊胜对境。我所供养的无主物包括:世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实,应有尽有的各种妙药,品种各异的奇珍异宝,令人悦意的具八功德之净水,巍巍的须弥山为主的珍宝山,远离喧闹舒心悦意的森林,以及被本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树。

  寂天菩萨列举了十六种无主物,供我们用意缘的方式去供养给应供者。何谓“意缘”?“意”就是我们的心,“缘”就是缘取,意缘供养就是用我们的心想象以这十六种物品为主的所有无主物供养上师三宝。下面依次介绍这十六种物品。

  1. 鲜花。人间春夏秋冬有不同的花,如春季的桃花、冬季的梅花等,不论我们有没有亲自见过的花都可以用来作供养;甚至山坡上一朵非常漂亮的野花也是我们意缘的对境。这是意缘供养人间的鲜花。天界和十方刹土当中的花也都可以意缘供养给上师三宝。比如天界中的花非常美丽,散发着种种妙香和光芒,相比于人间的花更加殊胜,我们对天界中的花一一观想,作意缘供养;还有极乐世界等清净刹土中的花,比如七宝池中盛开的莲花等也可一一缘取,作意缘供养。

  2. 珍果。是指有情善业福报所成一切珍美的果实。包括人世间的珍美果实——香橙、葡萄、桃子、玉米、麦子、胭脂米、黑米、牛油果等等;还有天界中由天人福报力所感召的殊胜美妙的果实(可能我们从来没吃过),都可以意缘供养给上师三宝。

  3. 良药,对应“种种诸良药”。良药就是指能够祛除有情一切疾病的甘露妙药,比如珍贵的野生灵芝、雪莲、白参、首乌等人间的良药,还有天界的甘露(我们此前讲过,天人在和非天打仗时,只要不是砍头的伤,涂抹上甘露就可以马上痊愈)等妙药,都可以供养上师三宝。如果你感冒了,服用一种感冒药非常见效,你马上就想:把这个药供养给上师三宝。这也是非常好的一种意缘供养。

  4. 珍宝物,对应“世间珍宝物”。比如金刚宝(我们之前用来比喻菩提心之珍贵)、如意宝(缘众生的愿望而赐予一切所需)等都是在人类福报具足时出现的宝物;又如古代的和氏璧、王宫里珍贵的宝石等;以及翡翠、钻石、五彩宝石、玛瑙、珍珠、珊瑚、琉璃、琥珀、夜明珠等一切四大和合之粹,我们全都可以用意缘的方式奉献给诸佛菩萨。

  5. 澄净水,对应“悦意澄净水”。就是令人非常舒心悦意的、干净的水。比如佛经中讲到的“八功德水”,就具有八种功德。如云:“清凉香轻柔,澄清无有垢,饮时不损喉,饮已不伤腹。”如果我们有幸遇到了这样的水,不要只想着拿个塑料瓶装回去给家人喝,而是首先要想着供养给上师三宝。

  6. 珍宝山,对应“巍巍珍宝山”。“珍宝山”,有的诸高僧大德把它对应为“须弥山”,由于须弥山由四种宝石组成——南方琉璃所成,故反射太阳的光芒而使南瞻部洲的天(我们现在所见的天)呈现蓝色;北方金子严饰;西方银子所砌;东方红宝石庄严。如是分别用琉璃、金子、银子和红宝石所组成,所以称为“珍宝山”。我们要观想把须弥山供养给上师三宝。颂词中讲到“巍巍珍宝山”,我们还可以供养世间“巍巍”的山峰,比如珠穆朗玛峰、冈底斯神山、阿尔卑斯山,或环境优美的山(如富士山等),都可以用意缘的方式供养给诸佛菩萨。

  7. 静谧的山林,对应“静谧宜人林”。那些适合修行人修法的山林,以及遍满各种参天大树的森林等悦意之处,我们都要进行意缘供养诸佛。

  8. 花朵庄严之树,对应“花严妙宝树”。“花”就是指各种各样的鲜花,“严”就是指庄严,用鲜花所庄严的宝树就是此处要缘取的第八类对境。比如极乐世界的宝树,有的以琉璃为干,玻璃为枝叶,金银为花果,放射着奇异的光彩;又如天界的树,开满种种花朵,恒时不败;人间也分季节有很多鲜花庄严之树,无论我们看到与否,都可以用意缘的方式对诸佛作供养。如果我们旅游时看到山上有开满野花的树,至少在照相的同时也要想到供养上师三宝。

  9. 果实累累之树,对应“珍果垂枝树”。“珍果”就是各种珍宝的果实,“垂枝”就是硕果密密叠叠地挂满了整个树枝,把这样的硕果累累之树也依靠意缘的方式去供养。可将天界的妙树(可以应天人之所需而结出饮食、衣服、乐器等一切受用)以及人间一切硕果累累的树(如秋天的桃树、石榴树等),都依靠意缘的方式供养上师三宝。

  有的讲记把第8种和第9种无主物合在一起讲解:“花严妙宝树,珍果垂枝树”,即那些被鲜花和果实所庄严的树木。一般来讲是先开花后结果,可有些树木在开花的同时也挂满了果实,所以就把它们合为一种无主物来缘取。

  以上是第一段颂词描述的九种无主物。

  【世间妙芳香,如意妙宝树,自生诸庄稼,及余诸珍饰;莲花诸湖泊,悦吟美天鹅;浩瀚虚空界,一切无主物,】

  颂词字面意思:天界、人间的殊妙芬的香气、燃香,如意树和诸宝树,不需耕种就自然长成的庄稼,其余各种奇珍异宝的装饰物,缀饰着美妙莲花的大小湖泊,湖面上发出悦耳吟叫声的天鹅,乃至整个浩瀚虚空界中所有一切没有主人的美好事物,我都用意缘的方式供养给诸佛菩萨。

  10. 妙芳香,对应“世间妙芳香”。包括天界、人间、龙宫和清净刹土等所有的芬芳妙香,各种名贵的烧香、涂香、香水、旃檀、沉香、花香等,都“供养给诸佛菩萨”。如果迎面飘过来一阵花香,我们也要马上将这种殊胜妙香作意供养给诸佛菩萨。还有一些香是龙宫特有的。曾有两位龙子到龙猛菩萨面前求法,龙猛菩萨闻到了一股非常清净的香气,就问两位龙子这是什么香。龙子说:“我们涂了龙宫的一种特有的香,它可以驱散瘟疫,避免各种传染病。”龙猛菩萨就说:“可否给我一些,用来供养诸佛?”龙子说:“此事只有龙王可以做主。”龙猛菩萨就随他们到了龙宫,不仅取得了妙香,而且取回了《大方广佛华严经》等殊胜的大乘经典。这个公案说明龙宫中也有很殊胜的香。此外,天界的天人所具有的妙香等,我们都要依靠意缘的方式,一一供养诸佛菩萨。

  11. 如意树,对应“如意妙宝树”。依靠三十三天的天人福德所成就的如意树,会应其所需结满诸多珍宝之物;或是清净刹土中,由金银、琉璃、砗磲、玛瑙等珍宝组成的如意树,树冠高耸,辉煌无比,能随意满足有情之所愿;乃至我们传说中的摇钱树等,都要依靠意缘的方式作供养。

  12. 自生庄稼,对应“自生诸庄稼”。什么是自生的庄稼呢?劫初之时以及北俱卢洲、欲界天,由于有情福报力感召,庄稼无需辛苦勤作而自然生长,称为“自生庄稼”。我们也许会问:既然自生庄稼曾在我们这个世界出现过,那为什么现在的庄稼不能自生了呢?因为有自生庄稼时,人们开始是应自己所需,一餐需要吃多少就取多少,庄稼随吃随长;后来人们有时一次取一天的粮食,再后来就取走几天的粮食……随着人类的贪心增长,庄稼生长发生了变化:开始变为晚上生长而白天不长,后来逐渐变成不能够自然而然生长而需要人们勤作播种,这是因为众生的福报越来越浅薄,贪心增长之后而出现的一种衰相。劫初众生福报深厚,自生庄稼百味俱足,如同甘露能随心显现各种妙味,——我们要把这种殊胜的自生庄稼意幻供养给诸佛菩萨。

  13. 其余珍饰,对应“及余诸珍饰”。现在、过去、乃至未来,其余一切堪可供养的珍贵饰物,我们都要依靠意缘的方式,如理如法地对诸佛菩萨供养。

  14. 莲花湖泊,对应“莲花诸湖泊”。世间有很多湖泊,都非常清净美妙,比如汉地的西湖、天山的天池、洞庭湖,藏地的青海湖、新路海等,还有一些湖泊上盛开着芬芳柔洁的莲花,我们都要依靠意缘的方式,供养呈献给诸佛菩萨。

  15. 天鹅,对应“悦吟美天鹅”。湖泊上有像红珊瑚一样的红色天鹅、像纯金般的黄色天鹅、似白银一般的白色天鹅,它们高亢地吟唱着。世间这些拥有美妙动听歌声的天鹅和其他鸟类,以及极乐世界中宣演正法的鸟类,我们都要依靠意缘的方式去真实供养诸佛。

  还有一种解释方式是把“莲花诸湖泊,悦吟美天鹅”合在一起进行讲解:那些清净湖泊以及其上居住着的天鹅。我们要用意幻的方式仔仔细细地去观想、供养诸佛。

  16. 宇宙中的一切无主物,对应“浩瀚虚空界,一切无主物”。在整个宇宙浩瀚的虚空中,从天界、人间到龙宫,乃至所有清净刹土,整个器世界无有主人的一切我们所见过及能忆念到的美好事物,全都不起任何贪执地供养给诸佛菩萨。如果我无法通过意幻现相该怎么供养呢?现在我们有非常好的方便方法——网络,我们可以在网上找很多这样的图片,很多地方景色非常美妙,我们都可以一一地观想、供养给诸佛菩萨。

  以上就是颂词当中列举的十六种无主物,我们要依靠最极清净的心态,以正确的发心将其供养给三宝为主的所有对境。以下就两个问题进行释疑。

  1. 佛菩萨是无分别的,我们供养的时候为什么不笼统地缘一切事物,而要一一观修呢?从两个方面来回答。

  第一,我们如果一一观想,就可以更加有效、具体地断除对于所观想事物的贪心,并能培养时时处处见到悦意物皆供养给上师三宝的好习惯。如果笼统地供养十方世界的东西,那么对于一些具体的事物还是会生起贪心,比如在网络上看到一个特别漂亮的风景,我们的第一个念头往往是“我要是能住到这儿该多好啊”。我们如果在观想的时候非常细致,就会断除对它的贪心,也会养成随时随处供养给上师三宝的习惯,而不会应凡夫的习气要据为己有。比如我们逛街时看到一套非常漂亮的衣服,平常的习惯就是看价钱,要是价格合适就买回去,可因为通过串习养成了供养上师三宝的好习惯,所以就想“此华服供养给上师三宝”,这样就培养了我们修行的心态,断除了贪心。

  第二,每一种供品相应的缘起不一样,虽然诸佛菩萨没有分别,但相应于世间名言的缘起规律,相应于不同的供品会有不同的善妙缘起。比如供灯会使智慧广大,供花感得美丽庄严。——供养不同的缘起物会对应不同的善妙缘起,所以我们千万不能偷懒,而要细致地一一观想。

  2. 以意缘的方式对诸佛三宝供养无主物的必要是什么?

  《善巧方便经》云:“大菩萨以慧心摄取十方鲜花、花鬘、妙香、森林、山河、如意宝等诸无主之物,供养诸佛,有无量功德。”佛陀如是教诫诸大菩萨,我们修持的时候同样也要随佛陀的教诫供养诸佛以及三宝,定会获得无边的功德,这是积累资粮的一个善巧方便。

  意缘供养会使我们积累广大的功德,而这些功德就是我们修行的资粮。如果说修持菩提心是一段非常漫长的路程,那么这些资粮就是我们在这个路程中需要的水、钱以及食物,资粮越丰富就会走得越轻便、越无挂碍、越顺利。这些广大的功德都可依靠意缘供养的方式而获得,它是我们积累资粮的殊胜方便。虽然诸佛菩萨确实不需要我们供养什么,可我们确实能通过供养的物品及其数量,观察自己是否堪为法器。阿底峡尊者最初来到藏地时,很多弟子都祈请他传授菩萨戒,尊者便让他们陈设供品。供品陈设完毕后,阿底峡尊者说:“供品太简陋了,所以不传戒。”弟子们再次做了非常广大和殊胜的供养,阿底峡尊者才为他们传授了殊胜的菩提心窍诀。难道是阿底峡尊者有贪心吗?——不是。我们把所有最精妙的物品全都一一奉献供养给上师三宝,就代表我们的心不再有所保留,为了希求正法而愿意付出一切,而且也代表了我们对尊贵的佛法的尊重和珍惜。因此,通过观察供养的物品及其数量,便可以观察我们自己的心,如果内心还有吝啬和舍不得,我们就应该想一想:这是诸佛菩萨传下来的心要和窍诀,自己在供养时还怀有吝啬,到底能否堪为法器?反之,如果我们愿意供养自己最殊胜的东西,就说明我们越来越远离“贪心”,心越来越敞开,对佛法越来越尊重,而逐渐堪为法器了——这并不观待所供之物到底值不值钱,而是观待于我们是否愿意付出自己最珍贵的供品作供养。这就说明意缘供养非常有必要,是锻炼我们成为合格法器的殊胜方便。

  以上就是今天学习的内容。

  回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.为什么讲完菩提心利益之后要讲忏悔品呢?

  2. 供养的物品一定要真实放在自己的家里才能供养吗?

  3. 佛菩萨真的需要我们的供养吗?供养的必要是什么?

  

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