首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 入菩萨行论·浅释 > 经文查看

《入菩萨行论 · 浅释》第七课

       为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,我们今天继续学习《入菩萨行论·浅释》。在分述愿菩提心和行菩提心的利益之前,上节课我们首先讲解了什么是愿菩提心、行菩提心以及它们之间的差别。这节课的内容共三个方面:一、愿菩提心、行菩提心各自的利益及其差别。二、以教理成立愿菩提心和行菩提心的利益非常合理。其中,第一,以教成立(“教证”指佛陀等诸位圣者所宣说的语言,虽然我们现在没有机会亲耳听到佛陀为我们讲经说法,但经书记载了佛陀的教言,当我们对某个问题有疑问时,便可从佛经中找到佛陀的谛实语——由于佛陀的智慧非常圆满和究竟,故佛经所宣说的是合理的、成立的);第二,以理成立,“理证”就是用道理、推理的方式来别别讲述愿、行菩提心利益的合理性(今天主要学习“愿心利益以理成立”)。首先来看一看今天所讲内容对应的科判。

  丁一、未生者令生之三品(分三:戊一、说利益而生欢喜之菩提心,戊二、于菩提心之相违者,戊三,菩提心相顺之受持品。)

  戊一:说利益而生欢喜之菩提心(分二:己一、品名,己二、正论。)

  己二、正论(分二:庚一、说菩提心之所依,庚二、真实菩提心利益。)

  庚二、真实菩提心利益(分三:辛一、总说发心利益,辛二、分说愿行各利益,辛三、具发心之功德。)

  辛二、分说愿行各利益(分三:壬一、分类,壬二、利益差别,壬三、教理成立。)

  (我们一定要知道,科判是整部论的思想脉络,如果能抓住科判来进行学习,那就会对理解法义、融会贯通上下文以及总体掌握本论起到非常大的帮助作用。所以,闻思的第一步就是要掌握科判。)师兄们在复习时可以读诵颂词,这样不但可以进一步熟悉法义,并且可以获得加持。

  “壬二、利益差别”的颂词是:

愿心于生死,虽生广大果,

犹不如行心,相续增福德。

何时为度尽,无边众有情,

立志不退转,受持此行心,

即自彼时起,纵眠或放逸,

福德相续生,量多等虚空。

  壬三、教理成立(分二:壬一、以教成立,壬二、以理成立。)

  “癸一、以教成立”的颂词是:

为信小乘者,妙臂问经中,

如来自宣说,其益极应理。

  “癸二、以理成立”之“子一、愿心利益以理成立”的颂词是:

          若仅思疗愈,有情诸头疾,   

具此饶益心,获福无穷尽。

况欲除有情,无量不安乐,

乃至欲成就,有情无量德。

  下面正式讲解。

  壬二、利益差别

  【愿心于生死,虽生广大果,犹不如行心,相续增福德。何时为度尽,无边众有情,立志不退转,受持此行心,即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。】

  这部分内容分四个方面:(一)愿菩提心之利益;(二)愿、行菩提心的利益差别;(三)行菩提心的相状;(四)行菩提心的利益。

  (一)愿菩提心之利益。对应颂词:“愿心于生死,虽生广大果”

  颂词字面意思:在我们尚未解脱生死轮回之间,倘若在相续中生起了愿菩提心,就可以产生极大的安乐果报(虽然愿菩提心不能像行菩提心那样使善根连续增长,这对应后两句颂词“犹不如行心,相续增福德”,是愿、行菩提心利益的差别)。

  下面分三个方面讲解颂词:1.愿菩提心有何种利益;2.为何会具有这么大的功德;3遣除疑惑。

  1.愿菩提心有何种利益。

  颂词讲到:“于生死”,“生广大果”。“于生死”指感受果报的时间是在“生死轮回未空之间”——于这之间,愿菩提心的果报一直存在,不会穷尽。比如我们现在在佛前供了一枝花,如果没以愿菩提心摄持,想的只是“愿我来世能获得庄严的身相”,就有可能会依靠此功德在下一世或几世中感受福德;可当福德力消尽之后,身相庄严的果报就消失了。如果是以愿菩提心摄持,在佛前供这枝花,在生死轮回未空之前会一直产生果报。这就是广大的第一层意义,时间方面无有限量。

  其次是果报非常殊胜,“生广大果”指愿菩提心可以产生两种范围非常广泛的果报。第一,感得世间善果之功德。比如在我们生起了愿菩提心之后,虽然我们可能暂时没有获得解脱,还需要不断地修行,但这种愿心可使我们感得世间衣食受用圆满、相貌庄严或转生天界等果——这就是愿菩提心可感得世间受用圆满的功德。第二,感得出世间成佛之功德。从真正生起稳固的愿菩提心开始,我们就已进入了大乘道的修持,从此我们努力地用愿心去积累各种资粮,愿心就成为我们成佛的基础、入道之因、积累资粮之根本。所以,直至成佛之间,依靠愿心可以出生出世间的所有功德。

  如是可见,从时间方面来说,愿菩提心产生的果是无穷尽的;从果方面来说,它不仅能成就世间功德,还能产生出世间解脱的功德。因此愿菩提心的功德难以思量。

  2.为何愿菩提心会具有这么大的功德。

  (1)以理证成立。愿心能产生如此殊胜的果报并非佛陀的创造,它是名言中的因果规律,本就如此。在因果规律中,善因产生安乐的果报,恶因感得痛苦的果报。比如说我们现在生而为人,是因为往昔世积累了善根,守持了清净戒律;而假如我们体弱多病,有可能就是因为曾经造过恶业。上师仁波切(希阿荣博堪布)曾经开示过:一个人能不能挣到钱,关键看福报。“福报”可以称为因,今世有财富就是因为往昔世有善的因缘;而如果今世贫穷,就有可能是往昔世没有行持过布施等善法。这种因果规律绝对真实存在,不是佛陀创造的。

  我们用因果规律来证明什么呢?就是证明愿菩提心在善性、恶性、无记性这三种发心中,肯定属于广大、纯洁、善良的发心,而且非常殊胜。由这种广大、殊胜的善的发心所引生的果报肯定无量无边。

  首先从所缘众来看,愿菩提心并非只缘一个众生生起善心,而是缘一切众生。从发心的力量角度来说,它并非只给予对方一刹那或一顿饭的安乐,而是要给予众生解脱乃至成佛的安乐;它要拔除的并不只是地狱、饿鬼的苦,而是三界所有众生的苦。这么广大、殊胜、善良的发心所产生的果报,肯定也非常非常广大。比如农民种田,如果他只有一亩田,而且撒种子也只撒了一半,那他肯定只能收获半亩庄稼;可如果他有一百亩田,而且他撒种时非常尽心,再加上过程中施肥、除草等悉心照料,他肯定能收获更多的粮食。我们在发愿菩提心时,因为所缘和发心力非常广大,所以能在直至了脱生死之间产生世出世间种种安乐。所以我们一定要从道理上坚信:生起愿菩提心一定能使我们获得诸多利益,一定不会让我们吃亏。

  (2)以教证成立。以《华严经》中的教证来说明愿菩提心会产生广大果报的可靠性:金刚宝可以摧毁万物,虽然它偶尔会损坏,但它可以马上复原,它的价值和庄严仍然胜过其他宝物,而且它的名称也不会失坏。经中以金刚宝比喻愿菩提心,“偶尔会损坏”(指还未生起行菩提心),但即便如此,一旦毁坏仍可以马上复原;“非常值钱”指虽然还没有引生行菩提心,但愿菩提心本身就能感召巨大的功德,使我们的福德在轮回未空之际都不会消失,而且能遣除我们相续中福德和智慧资粮的种种贫乏,使我们逐渐圆满资粮而成就佛果。这就是愿菩提心所具有的功德,是佛陀亲口宣说,我们不要去怀疑——虽然它的功德我们现在看不到,但佛陀用智慧看到了,因此我们要坚信。

  3.遣除疑惑。

  在了知了愿心的利益及其利益非常合理后,我们可能会有一个疑惑:愿菩提心是希求菩提,并没有发心去希求世间福报,为什么却会感得世间福报呢?——我一心一意只求成佛,却因此生出了世间福报,这不是所求和所得不相应吗?其实,这是一种法尔规律。譬如,一颗种子想要长成一棵树,首先我种的得是一棵苹果树,目的是将来要吃苹果,但是不是这棵树长大了之后就会有树荫让我们乘凉,小鸟等动物还可以在树上做窝?你会说:“最开始种树的时候我可没想要乘凉,也没想让小鸟筑窝,这不是我的目的”。那它为什么会生起来呢?——乘凉和做窝这些都是附加利益。同样,在我们初发心时,虽然没有希求依靠愿菩提心获得某种世间的、个人的安乐,可依靠法尔力量,殊胜的愿菩提心的确会让我们获得世出世间的福德。

  有人会问:所获得的世间安乐,菩萨会用来干什么,是去造恶业?还是用来吃喝玩乐呢?其实菩萨在感受世间安乐时,会让这些福报成为自己修行的方便。比如说他感得了非常富裕的果,财富首先能方便他的修行,使他不愁吃穿;另一方面,他可以用这些财富上供上师三宝、下施贫困众生,这种财施不仅成就了自己的修行,也利益了他人。而且在生起愿菩提心之后,他还需要生生世世不断地修行,所获之福报不会令他在修行资粮方面有什么困难,还能成为利益他人的方便。由此可见,虽然在发心时我们并没有去希求世间福报,所希求的唯一是佛果和利益众生,但因为这是法尔规律,世间福报这种附加利益完全可以使自他在修行中暂时获得诸多方便与满足。

  可见,利益众生的心不仅能究竟帮助我们,也能暂时地帮助我们。如果我们现在已经具有了种种福报,就一定要千方百计把它们变成自他修行之方便;不要浪费它,也不要让它成为自己和他人造恶业的因。

  以上讲解了颂词的前两句(愿菩提心的利益),共分三方面内容:第一愿菩提心的利益,第二是以教证和理证来说明愿菩提心利益的合理性,第三是遣除我们相续中的一些疑惑。

  (二)愿、行菩提心的利益差别。对应颂词:“犹不如行心,相续增福德。”

  愿菩提心和行菩提心在利益上到底有什么差别?就是对应“相续增福德”这句颂词。我们在前面虽然已经讲到了愿菩提心可以在轮回未空之际一直产生果报,却要留意颂词的第二句讲到了“虽”字,“虽”是承上启下的意义,上承愿心的功德,下接它与行心的差距——差距在于,愿心的功德虽然广大,却不能使功德相续不断地增长。什么叫“相续不断地增长”呢?首先解释“相续”:“相”可理解为是有为法之相;所有有生、有住、有灭的法,都称为“有为法”;“续”可理解为“连续”,虽然有为法在不断地生灭,可因为它的速度非常快,所以在我们的分别心面前会有一个相对稳定的连续不断的相状存在。举例说明:比如胶片电影,它是以每秒钟连续播放二十四张照片来保持其动态的,而我们可能看不出它每秒的二十四分之一是静止的,会认为影像本来就是连续并稳固地存在着。其实胶片电影只是通过快速地播放静止的照片所构成的粗大的动态现象。就像电影画面的每一刹那都是照片在轮换,有为法的相续亦如此,它是快速地生而即灭,并一直延续着。但在我们凡夫人粗大的心识面前,相续不断、快速生灭的有为法,就成为了连续、稳固的画面,并使得我们认为有为法是一直稳固且没有间断地真实存在着。我们小的时候都放过烟火,木棍的一端有烟火,另一端可以拿在手上,点燃并将它旋转起来后,我们的眼前会出现一个光轮。其实那只是火花每一刹那燃烧的光点,但因为转得很快,所以就出现了一个光轮。这个“光轮”是烟花快速旋转所构成的粗大、连续的相状,只是一种假立的相续。所以“相续”是有为法快速生灭所构成的假立的、相对稳定的相状。

  “相续增福德”是指行菩提心的功德会相续不断地增长。这种福德相续不断地增长着,就像滚雪球一样越滚越大,而且不会消失——行菩提心有这种功德,愿菩提心却没有。愿菩提心虽然能产生广大的果报,而且在轮回未空之间不会穷尽,可它却不能以相续(不间断)的方式产生福德。我们可以将愿菩提心之功德理解为是“最初那个特别大的雪球”。这就是愿菩提心和行菩提心之间非常大的差距:愿心可以产生广大的果报,可是这种福德却不会持续地增长;而行菩提心所产生的功德会相续不断地增长。

  (三)行菩提心的相状。对应颂词:“何时为度尽,无边众有情,立志不退转,受持此行心”

  颂词字面意思:从什么时候起,为了能度尽无边的有情,让它们出离轮回痛苦、获得安乐的佛果——何时立下这种坚定的誓愿,并且在此时及以后真实地行持菩提心,以六度四摄帮助一切众生(能把坚定的誓愿落到实处,就是行菩提心的体性)。

  下面分两方面介绍行菩提心的相状:1.坚定的誓言;2.由誓言引发行为。

  1. 坚定的誓言。

  坚定的誓言就是:“何时为度尽,无边众有情,立志不退转” 。我们一定要发起坚定不退转的誓言,这种殷重的誓言不是“我发誓我这次一定考一百分”这类誓言,而是:“我发誓一定要度尽天边无际的众生,让他们都能获得安乐,解除他们被业惑束缚沉溺于轮回牢狱的所有痛苦(这就是行菩提心发愿的部分)。”所以行心一定包括愿心,这种坚定的誓言就是愿心。我们如何才能做到坚固誓言,并使誓言不退转呢?

  (1)以串习力使自己的誓言坚持不退。我们可以在每天做功课时串习(前段时间基础班的法师讲到要念诵发心仪轨),念诵发心仪轨就是在提醒我们发菩提心、受持愿行菩萨戒。每天在念仪轨时不要只是念,而是要提醒自己:“我现在已经是真正具有愿菩提心的人了,我要坚定自己的誓言,今天的每一分、每一秒我都不能忘记誓言,要为利益一切众生去付出”;哪怕在吃饭时也要提醒自己:“我吃这顿饭来填饱肚子,是为了能更好地行持善法,并将功德回向给众生”;工作时就去想:“我之所以要工作,是因为我的工作能利益到更多人”,亦或:“我工作挣来的钱不光能利益我的家人,还能利益更多众生,让他们获得暂时的安乐和究竟的解脱”。就这样,每天从吃饭、上班再到一切时处,一小时、二小时,不断地反复串习,让自己的誓言越来越来越坚定并不退转。这就是依靠串习的方式来巩固誓言。     

  (2)以戒律(即菩萨戒)保护和约束内心。为什么受持菩提心方法是受持菩萨戒?因为菩萨戒是内心的一种坚定誓言。菩萨戒是菩提心的学处,在受持学处时,就是在提醒自己不忘失菩提心。比如什么事不该做、什么事情应该做,每一分钟都用这些戒条来衡量自己的身、语、意,不断衡量就是在不断地调整自己的心态、语言及行为。如果发现自己快要退失菩提心时,就要把心拉回来。比如你因为某个人非常生气,或许会想:“这人太过分了,我一辈子都不要见到他,不不不,我生生世世都要远离他。”此时,如果你能马上想到自己是受了菩萨戒的人(而菩萨戒最根本的一条就是不能舍弃任何众生),你马上就会意识到自己错了,绝不能这样想——这样不停地反观自心,用菩萨戒来约束自己,可以使我们的誓言非常坚固而不退转。

  所以我们一方面要串习,一方面每天在念发心仪轨时要提醒自己受持菩萨戒(前行一班的法师正在讲解菩萨戒的学处,大家有时间可以去听,会有很大的益处和帮助)。

  2.由誓言引发行为。

  稳固的誓言一定会引发行为。比如你现在非常饿,想着“我下课一定要吃饭”——这也是一种誓言,等到下了课估计还没开始回向,你就马上去找吃的了——你的坚定誓言一定会引发行为。同样,“坚定地想要利益众生”这种誓言,如果是非常真心和恳切的,那此人就不会坐着不动、什么都不去做,他一定会有所行动。故行心的第二种相状就是:由坚定的誓言引发行为。

  具体而言:

  (1)以最大的热情利益众生。这种行为是:在轮回未空之际不断地利益众生,并且是报以最大的热情。什么叫“最大的热情”?当然不是不分场合地对别人说:“我教你念阿弥陀佛吧!”(人家肯定会觉得你有点毛病)。对于我们来说,“最大的热情”就是指不论遇到多大的艰难困苦,这颗利益众生的心都不会退却;且当众生无法直接接受时,我们会想方设法地用各种方便去帮助他。比如最开始他可能不愿听课也不接受学佛,但我们可以把一切功德回向给他;或者他目前只能接受人天乘的佛法,那我们就用他接受的方法去帮助他等。——这就是我们报以最大热情的体现,这种“热情”不拘于某种方式,不拘于所表现出来的形式或状态是否强烈,而是“若还有一众生未得度、轮回还未枯竭”之前,我们的内心一直都保有这种热诚。

  (2)行为上去行持六度和四摄。比如众生需要财富就布施财富,需要佛法就布施佛法,小组讨论时我一定毫无保留地把自己知道的供养给诸位师兄,如果我不会,也会虚心请教等——这就是我们在行为上行持菩提心的最好体现。有时或许我们会觉得“利益众生是很抽象很遥远的,只有上师才能做到吧”,其实不是,我们在生活的点滴之处,每一次待人接物时都可以做到。包括世间人的相互帮助、家人之间的相互关爱,如果能用菩提心去摄持,同样都是在行持六度四摄。

  (3)“成就佛果”。并非只是愿众生暂时获得财富圆满、身体健康,而是希望他获得究竟的佛果,所以我们自己要努力地去证悟佛果。为什么?因为你自己都不证悟佛果,又怎么能帮助别人证悟佛果?假如我说“我教你英语吧”,可如果我自己都不会,教别人肯定是不合理的;同样,要让一切众生获得佛果,可是我自己都不知道佛果是什么样的,那肯定不合理。所以我自己还要在利益众生的同时不断地去追求佛果;不仅希望自己获得,也把这种方式告诉众生,也让众生去获得。以成就佛果的方式,最极圆满地帮助众生——这就是由誓言引发的坚定行为。

  报以最大的热情,用六度四摄满足众生的愿望、积累资粮,最后让自他都成就佛果,这就是真实地受持行菩提心。而这种行心持续的时间不是一天两天,而是为了度化无边的有情,直到轮回未空之际都要去做。所以,坚定誓言的时间是轮回未空之际,直至度尽无边的有情;所缘的众生是无边的众生;行持的方式是直接、间接地获得安乐,成就佛果。这就是行菩提心真正的相状。

  (四)行菩提心的殊胜利益。对应颂词:“即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。”

  颂词字面意思:从生起行菩提心开始,此人纵然在偶尔的昏沉、睡觉或放逸,他的福德仍会相续不断地增长,而且广大得如同虚空一般无法衡量。

  听起来真的非常不错,因为生起了行菩提心之后,我们连睡觉时都在增长功德。

  下面分三个方面具体解释:1.功德利益,2.解除疑惑,3.对我们现在的修行有何帮助或启示。

  1.功德利益。对应颂词:“即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。”分为三方面来讲。

  (1)将睡眠、放逸等无记法转变成功德。对应颂词:“纵眠或放逸”

  “眠”就是睡眠,我们每个人每天都要睡觉。“放逸”就比如我们修行善法累了就想休息,会听个歌、聊聊闲话等。有的时候睡眠和放逸可能是无记法,即不是善行也不是恶行:就像已经趋入深度睡眠中时属于非善非恶的状态;又比如发呆这种放逸,坐了一个小时什么也没想,当然也非善非恶。还有一种情况,有时放逸可能已经开始造一些恶业了。然而真实观察后就会发现,哪怕做这些事情行菩提心的功德都会连续不断地产生——由行菩提心无量功德力所摄持的缘故。所以,具有行菩提心的人哪怕是在睡觉、放逸,他的福德都会相续不断地增长。虽说在体性上而言,一个具有行菩提心的人很难会长时间地处于散乱、放逸的状态,但即使偶尔出现这种情况,也仍能将其转为功德,非常不可思议。

  (2)功德会连续不断地产生。对应颂词:“福德相续生”

  由行菩提心摄持的功德会一直不断地增长。“相续”就是指有为法是一种连续不断存在的、稳固的相状,在此处就是指“连续不断”的意思,即福德的相续会一直不断地增长,直至我们成佛。这其实就是一个“利滚利”的状况,最开始由一个小雪球慢慢越滚越大,直至成佛都不仅不会中断,还会连续增长;或是以一滴善法的水融入佛菩萨无尽大海之水,大海未干前它都不会干涸。所以,行菩提心的功德会持续不断地增长。

  (3)功德量多等虚空。对应颂词:“量多等虚空”

  所谓“虚空”就是指没有被物质障碍的那一部分,其本身并不被时间和空间所含摄。虚空不属于过去、未来、现在;它也没有方向——比如南方的虚空、北方的虚空,这只是观待我们自身所处的地域才有了东南西北的划分,所以它只是我们分别心假立的概念。简而言之,虚空本身没有相状、无生无灭,所以不属于时空的含摄范畴,它是无边无际的。同样的道理,行菩提心的功德也不能用任何语言来表达,所以佛陀在经典中才说像虚空一般广大无边,无法一一说尽道明。

  综上所述,行菩提心的功德从三个方面体现:一是行菩提心生起时,哪怕身语有放逸或睡眠等行为也可以使行菩提心的功德一直增长;二是行菩提心本身及其产生的善法功德会连续不断地辗转增上;三是行菩提心的功德量多等虚空,无法形容。

  2.遣除疑惑。

  颂词中讲到“即自彼时起,纵眠或放逸”,难道发了行菩提心后就可以不修行,成天睡大觉和散乱了么?其实并非如此。首先,产生上面所有功德的前提是行菩提心不失毁。也就是说,它能在无记等状态下使功德增长、连续不断产生福德、有广大无边功德的前提是:“即自彼时起”——行菩提心要一直不失毁才行。在这个大前提下去观察,一个具有行菩提心的人是不会一直放逸的,虽然偶尔可能会疲倦、需要休息,但他不会恒时都在造作恶法。

  虽然具有行菩提心的行者之功德用凡夫的分别心难以思量,但我们由上师仁波切(希阿荣博堪布)的传记《喜乐的曼达拉》中的描述可相似地体会一下:上师在学院时,六年间“未解腰带”,一直在精进不断地闻思修行。我们想一想,一个人能在六个月或六天中一直精进修行不算很难,而在六年中不解腰带、一直非常精进地闻思修行当真是稀有难得。虽然圣者的功德以我们凡夫的分别心很难思量,也无法了知上师真正的密意,可在此处我们相信,肯定是行菩提心的力量在一直推动着上师精进不懈地修行——因为这种修行本身就是在利益众生。所以一个真正具有行菩提心的人肯定不会在六年中一直放逸,而是会不断精进。因为他一直处于利益众生的状态中,所以不会成天放逸、散乱、睡大觉,即使偶尔为之也会转成功德。另一方面,上师长年累月一直不断地在放生,尤其是每年的“百日放生”,我相信师兄们如果一直参加会比较辛苦——因为早上要很早起来,有时可能中午也没法吃饭,而在放生过程中还得不停地搬运。当然我们心里会很快乐,因为是在利益众生,可身体上的负担的确很重。这还只是放生一项,而上师在多年中一直坚持不懈地用各种方式利益我们——不论是办网站还是出书立著等,一丝一毫都没松懈过,这就是因为上师相续中具有行菩提心的缘故。所以从两个方面,一是上师早年在六年中一直精进地闻思修行,二是后来多年不断地弘法利生,我们就可以相似地知道一点,具有行菩提心的人相续中的状态到底如何。

  如是我们就知道,其实发了行菩提心之后不可能会成天睡觉和散乱;而且在殊胜的愿力和功德摄持下,还会使暂时的睡眠和放逸转为功德;并且是“福德相续增,量多等虚空”,会一直具足行菩提心的利益。

  3.对修行的帮助和启示。

  学习愿行菩提心的利益,对我们有什么启示?如何运用到我们的修行上?

  (1)以菩提心照亮我们的整个修行。

  不难发现,如果没有菩提心的摄持,修行很容易自我满足,而且会感到疲厌。因此一定要用菩提心摄持整个修行,把它当作发动机,为我们一直源源不断地产生修行的动力。举例而言,我们刚开始学佛时可能只是求家庭和睦,佛法中也的确有各种实现的方法,而当我们家庭和睦后,可能就很难再有动力进一步学习了。虽然可能会不退转,但很难有动力一直坚持不懈地修下去,这就是满足和疲厌。可菩提心的发心是在整个轮回未空之前都要一直利益无量众生,在目的没有达到之前都要不断调整自己,要努力,不能满足。所以它就成为我们修行的发动机,会推着我们一直往前走,成为坚定誓愿的首要基础。

  (2)以菩提心的力量抵挡轮回。

  未以菩提心摄持的善根力量相对比较微弱,想用它来阻挡整个轮回是比较困难的。正如前文所述,以菩提心摄持的善根如同妙树一般生果无尽,而未以菩提心摄持的善根则像芭蕉树一般——生一两次果后就消失了。所以如果没有用菩提心去摄持,我们整个修道的善根力就十分薄弱,根本不可能挡得住轮回的相续作用力,我们也无法聚集诸多的福德资粮去修行。相反,如果有了菩提心的摄持,它的力量就非常强大,一方面可以阻挡轮回的习气和力量,另一方面还能支撑着我们后面的所有修持。

  所以,一是要调整自己的发心一直源源不断,不要疲厌;二是提醒自己做每一个善法时都以菩提心摄持,用它强大的力量抵挡整个轮回。

  (3)启示我们:要对上师生起信心。

  虽然我们都说自己对上师有信心,可是每当我反省时,觉得自己好像并不具备像《前行备忘录》中堪布阿琼仁波切所讲“把上师当作法身佛”的信心。所以当我看到上师的一些行为就会不理解:比如会不知道上师为什么每次都会反复强调一件事,或上师为什么会开玩笑等,会引生各种颠倒的分别心。这就是因为我们没有足够的信心,所以才会对上师的行为不理解或产生某些分别念。可了解了菩提心之后,即便暂时不理解,我们也能坚信上师这么做一定是在利益众生——因为具有行菩提心的人哪怕是睡觉、放逸时都会有功德,所以他的示现肯定不是在危害众生,一定会对我有利益。就像我们经常会说“上师好像不太喜欢我,今天没对我笑,没怎么搭理我”“上师好像没有给我什么教言,所以我可能不是法器”等,我们会有各种各样的分别念。其实我们要相信:一位具有菩提心的修行人或圣者的所作所为,哪怕是在睡觉,都会是利益众生,所以他现在对你的示现肯定是最好、最合适的示现,一定对你最有帮助。所以,我们一定要坚信上师,不要产生各种分别念。那么通过相信上师的行为是为了利益我们的示现,自然就会避免我们产生各种颠倒的分别念,信心也会逐渐增上。所以我们要相信佛陀、寂天论师在这里讲到的各种功德,也要相信这些具有行菩提心的圣者们,他们相续中的所作所为一直都是在利益众生。如同法王如意宝,哪怕是在眨眼睛或什么都不做,也都是在利益众生。所以哪怕上师的行为我们暂时理解不了也要有信心,因为这是保护自相续、增上信心的一种方便。

  (这是给大家提供的一个修学思路,当然每个人在闻思的过程中都会获得不同的启示,这都是实修的基础。所以,我们在学完了如此多殊胜的利益之后,一定要打动自己的心。就像酥油被化了一样,慢慢慢慢地把法融进自相续,否则就会像酥油中的牛毛,再怎么浸泡都不会沾上一点儿油。融法入心是非常关键的一个要点。)

  壬三、教理成立(分二:癸一、以教成立,癸二、以理成立。)

  以上讲了菩提心的很多利益,下面就要讲到本堂课的第二部分内容:用教证、理证来成立愿行菩提心利益的合理性。

  癸一、以教成立

  【为信小乘者,妙臂问经中,如来自宣说,其益极应理。】

  颂词字面意思:为了让小乘行者对大乘法生起信心,佛陀在《妙臂请问经》中亲口宣说了菩提心所具有的无量功德,此种功德是极为应理、无误的。菩提心的利益是用佛陀遍知智慧观察出来的。此前讲过,佛陀没必要、也不可能用三大阿僧祇劫去骗我们,他苦口婆心宣说的法肯定是对我们最有利益的,所以我们要坚信。

  下面分三方面讲解本颂:(一)什么是小乘行人,对应颂词“为信小乘者”;(二)佛陀如何使其趋入,即趋入的方法;(三)功德的殊胜性,对应颂词的后三句,也会引用佛经的教证来说明。

  (一)何为小乘行人。对应颂词:“为信小乘者”

  “信小乘者”就是小乘根机者或小乘种姓。种姓是因的意思,它作为因可以引发后后的修行功德。就像种子可以产生苗芽,我们相续中的种姓也可以成为后面修道的因。对于种姓有暂时和究竟两种说法。

  1.暂时的说法。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说,有四种种姓的人:第一类是不定种姓者,他没有什么确定的目标,在大小乘之间不定,随善知识的引导而发起不同的信心;第二类是无种姓者,他由于业障非常深厚,暂时不具有修行佛法的因缘——这并不是指他永远都没有修行的机会,只是暂时因为恶业力深厚而没有因缘修习佛法;第三类是大乘决定种姓者,他因为往昔世的福报和因缘,一定会趋入大乘的修行,当他听闻到佛法时就对菩提心、空性等大乘法门非常有信心;第四类是小乘决定种姓者,他由于往昔世的福报、兴趣爱好等因缘而成为小乘种姓者,由佛陀和善知识的度化,他会趋入小乘道的修行。

  2.究竟的说法。在《妙法莲华经》中,佛陀亲自说过:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”在十方佛土中,诸佛如来最究竟的密意就是宣说一乘法——即真正能够成佛之法,没有二乘也没有三乘,除了佛陀的方便说以外。“方便说”就是佛陀为接引、度化不同根机者而宣说的大小乘等修行方式。究竟来说,众生都具有如来藏,因为法界体性只有一个,即显空双运。所以,每个众生都具有与佛一样的种姓,即显空双运的如来自性,因此他不论暂时修习什么法,究竟都会成就一乘佛法。所以,究竟来说只有一种种姓,即如来藏。

  佛陀在此处讲解菩提心利益的对境(“为信小乘者”所指的所化对境)包括:那些信奉小乘的行人(小乘决定种姓者中已经根机成熟可回小向大者)、不定种姓者中对小乘有信心的人以及虽不是小乘根机者但目前尚未对大乘佛法生起信解的人。这些人的相续中对于大乘菩提心的功德抱有怀疑,是不坚定的,佛陀就要引导他们生起信心。

  (二)如何引导其趋入大乘。

  对于根机已经成熟的众生,佛陀是依靠直接宣说的方式使其趋入;而对于那些根机尚未成熟的小乘种姓者,其相续中还无法接受,佛陀就会用加持等间接方式,使其根机慢慢成熟后再趋入。所以,让“信小乘者”信奉大乘有两种方式:一种是对于根机已经成熟的众生,用直接的方式使其趋入;而对于那些根机没有成熟的众生,佛陀虽不直接宣说,但会用间接加持的方式使他们相续成熟。

  (三)菩提心功德的殊胜性。对应颂词:“妙臂问经中,如来自宣说,其益极应理。”

  《妙臂请问经》中佛陀直接宣说了菩提心的功德,经云:大乘菩萨为利益无量众生,而披上发心之铠甲,发起无上菩提心,饶益无边有情,于短时间中即能积聚无可计量的资粮,以发心之方便法,即使于睡眠、放逸之时,功德也能相续增上,依此菩提心功德,得佛果也并非很难。勇士在打仗时会披上铠甲,可以避免被箭所伤,而且因为穿着铠甲比较安全,所以可以勇猛无畏地征战。“铠甲”就比喻我们发起无上菩提心的精进铠甲,它会让我们在整个大乘修行的过程中勇猛无畏。菩萨为了利益众生而披上菩提心的铠甲去饶益众生,哪怕在短时间中也能积聚无量的资粮——因为有殊胜发心的方便摄持。举一个或许并不恰当的比喻,一个人如果有很高的智商和很好的方法,那么不论他做什么都能赚钱;同样,因为我们相续中发心的方法非常殊胜,所以在短时间内就能积累无量功德,哪怕在睡眠、放逸时,相续中的功德也会持续不断地增上。依靠这种菩提心作为基础,成佛也可以说不是一件非常难的事。

  颂词中讲,即使于放逸、睡眠之时也会具有利益,直接说明了行菩提心的利益;而披上勇士的铠甲,短时间中也能够积累无量的资粮等教言,直接或间接地说明了愿菩提心的利益。如是可以看出,佛陀为我们说明了愿行菩提心的殊胜功德,我们就一定要真实信解,以坚定的信心去修持。那些根机已经成熟的小乘众生,或是我们这些相续中正想要修持的众生,都属于需要引发定解的有情。我们不能认为:这是佛陀为小乘行人宣说的,不是为我说的。只要我们相续中还没有引生信解,就都要依靠它来引生。

  癸二、以理成立(分二:子一、愿心利益以理成立,子二、行心利益以理成立。)

  子一、愿心利益以理成立

  【若仅思疗愈,有情诸头疾,具此饶益心,获福无穷尽。况欲除有情,无量不安乐,乃至欲成就,有情无量德。】

  下面用理证来成立愿菩提心的利益(下一堂课将用理证成立行菩提心的利益)。颂词字面意思是:就像有人仅仅想到我要治愈众生的头痛病,具有这种饶益众生之善心的人,他获得的福德无穷无尽;更何况菩萨一心想解除众生无量的不安乐(他所拔除的痛苦不仅仅是头痛,而是轮回中的所有痛苦),而且是让一切众生成就佛果的安乐,这种功德更是无法形容的。

  以下分三方面阐述本颂:(一)通过对比来说明利益的超胜性及合理性;(二)愿菩提心拔苦予乐的深切愿望;(三)综上所述,愿菩提心的利益可以合理成立。

  (一)以对比说明利益的超胜性及合理性。对应颂词:“若仅思疗愈,有情诸头疾,具此饶益心,获福无穷尽。”

  “若仅思疗愈,有情诸头疾”——他想“我要治疗众生头痛的病”,所缘的范围是一部分人,比如同事、家人、亲戚等;时间仅是一刹那或一段时间(这里的一刹那可以解释为一个成事刹那,就是他在想这件事的一段时间);发心仅是“遣除有情的头痛”;所获得的福德是无量的。再来对比:愿菩提心所缘的不是一部分而是所有众生;时间是在轮回未空之际——既不是一刹那,也不是一段时间,而是整个轮回未空之间;发心是要拔除所有众生的不安乐,而且给予世间乐乃至成佛的大乐;其功德无需多言,完全无法形容。这就是通过对比所缘的范围、时间、发心等方面来说明菩提心的功德无量无边。

  此处引用匝厄之女的公案来说明。《大圆满前行引导文》中也讲过这个公案,匝厄之女其实是男性,他的几个哥哥都死了,而印度有一种风俗,认为取一个女孩的名字比较好养活,所以就为他取名为“匝厄之女”。匝厄之女的真实种姓是入海取宝的商人。他长大之后就问母亲:“我是什么种姓?”他的母亲说了香贩、药贩等其他种姓,就是不肯告诉他真正的种姓。终有一天在他的不停追问下,母亲无奈地告诉他是入海取宝的种姓,这时他就要去取宝。然而他家的祖祖辈辈都是因为入海取宝而身亡,所以母亲心疼儿子就不想让他去。但匝厄之女坚持一定要去,就在他出门时,母亲一直拽着他的脚哭,他觉得非常晦气,就踢了母亲的头,甩门而去。他入海后获得了如意宝且感受了各种安乐,但最后因为踢母亲头的恶业成熟而堕入近边地狱,感受了铁轮旋顶之苦。他当下知道是因为伤害母亲才得到这种果报的,于是生起了猛烈的后悔心,并且想:像我这样踢母亲头的逆子肯定不少,他们将来肯定也会感受这种痛苦,所以愿我一个人能够承受他们的所有痛苦,让他们永不受这种恶报。就在生起这一念的刹那,他马上获得从恶趣出离,而转生于三十三天。由此可见,这种想要利益众生心态的灭罪力及功德是何等殊胜!

  所以,用对比和公案两方面就可以证明愿菩提心的利益非常合理。

  (二)愿菩提心拔苦予乐的深切愿望。对应颂词:“况欲除有情,无量不安乐,乃至欲成就,有情无量德。”

  愿菩提心是“拔苦与乐”的深切心态。它要去除有情无量的不安乐,轮回中所有的苦难、每一个众生的每一种痛苦都要去一一拔除,这就是拔苦的心态;对每一个众生都如同爱护独子般给予慈爱及其所需的一切——照顾其衣食住行,考虑他生生世世的安乐,思惟如何接引他修学佛法等,这就是与乐的心态。这种深切的悲愿力就是真正愿菩提心的心态,我们只要稍微体会一下就能知道它的深广无边。

  (三)愿菩提心的功德合理成立。

  上一个科判中引用了教证来说明愿心的功德合理成立,这里通过理证从三个方面来说明。第一,通过对比的方式可知因果肯定不虚,仅仅救助有情头痛病的饶益心都能获得无量功德,更何况是要拔除无量众生的不安乐,通过对比可知成立的合理性和必然性。第二,由匝厄之女的公案证明愿菩提心的功德一定无量无边,这样的公案还有很多,都可以证明愿心的利益可以合理成立。第三,由殊胜的发心可以合理成立其功德——这种深广无尽的愿心可以在整个轮回未空之际产生世出世间的无量安乐。

  以上就用理证成立了愿菩提心的功德。

  这堂课中,我们讲到愿菩提心和行菩提心的利益,对比了它们之间的差别;也讲到行菩提心的功德非常殊胜;最后用教理成立了其合理性。下一堂课我们会把愿菩提心后面以理成立的颂词全部讲完。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.行菩提心有什么殊胜的功德?而行菩提心的坚定誓言应该如何引生?

  2.如果有人说行菩提心不能产生那么大的功德?您会怎么面对呢?

  3.如此殊胜的行菩提心功德让您对上师的言行示现有什么新的思考吗?

  

回到
顶部