首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 入菩萨行论·浅释 > 文章查看

《入菩萨行论 · 浅释》第六课

视频加载中...
下载视频(右键另存)

       为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,今天我们继续共同学习《入菩萨行论·浅释》。这部论总共有十品,主要为我们介绍了如何生起菩提心以及使之不退转和增上的方式。前三品主要讲述了如何生起菩提心,其中第一品主要讲菩提心的利益,第二品主要讲忏除与菩提心相违之业障的方法,第三品讲到了如何才能真实地受持菩提心。

  首先学习第一品:如是了知利益之后在相续中应对菩提心生起欢喜心和信心。菩提心利益共分三个方面:一、总说发心的利益,即总说相续中能生起菩提心的人,将获得何种功德;二、分说愿行各利益;三、具发心之功德。之前已经阐述了“总说发心利益”中的“胜之于余善利益”和“名义转变之利益”,今天继续学习第三个科判“比喻说明利益”。

  上一堂课学习了六个比喻的前三个,今天学习后三个——看看这些比喻如何阐述菩提心的利益(其中包括弥勒菩萨对善财童子宣说菩提心之功德)。本堂课还要学习“分说愿行各利益”这个科判,菩提心分为愿菩提心和行菩提心,这部分内容分述愿、行菩提心各自的利益和功德。(我们共同念诵这些颂词,使法义在相续当中得到串习,获得加持。)

  甲二、所讲真论(分二:乙一、论名;乙二、论体。)

  乙二、论体(分三:丙一、著论之因;丙二、真实论体;丙三、圆满结尾。)

  丙二、真实论体(分三:丁一、未生者令生之三品;丁二、已生者不退之三品;丁三、不退而增上之三品;丁四、如是善果利他回向之一品。)

  丁一、未生者令生之三品(分三:戊一、说利益而生欢喜之菩提心;戊二、于菩提心之相违者;戊三、菩提心相顺之受持品。)

  戊一:说利益而生欢喜之菩提心(分二:己一、品名;己二、正论。)

  己二、正论(分二:庚一、说菩提心之所依;庚二、真实菩提心利益。)

  庚二、真实菩提心利益(分三:辛一、总说发心利益;辛二、分说愿行各利益;辛三、具发心之功德。)

  辛一、总说发心利益(分三:壬一、胜于余善之利益;壬二、名义转变之利益;壬三、比喻说明利益。)

  壬三、比喻说明利益(分六:癸一、冶金喻说明能得佛果;癸二、珍宝喻说明意义之大;癸三、具果树喻说明善根不灭而增上;癸四、勇士护送喻说明胜伏决定罪;癸五、劫末火喻说明消尽不定罪;癸六、此未说者余经细释。)

  今天讲的三个比喻分别是:第四,勇士护送喻,说明胜伏决定罪;第五,劫末火喻,说明消尽不定罪;第六,此未说者余经细释,用经典中的教证来阐明菩提心之利益。

  癸四、勇士护送喻

  【如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依。】

  我们首先来看一下科判“勇士护送喻说明胜伏决定罪”,下一个科判则是“劫末火喻说明消尽不定罪”,什么是“决定罪”和“不定罪”?我们首先要了知这两种罪业的体相,这样才能知道菩提心能给我们灭除何种罪业。《阿毗达磨俱舍论》中对于决定罪和不定罪的定义是:“决定罪”是指依靠某些方法忏悔,不会得以扭转,一定要感受果报的罪业,即小乘认为的五无间罪;“不定罪”是通过某些方法改变因缘,故不一定会成熟的果报,即业道未圆满的五无间罪及其余的罪业。

  那为什么小乘中说决定罪一定要感受果报、无法扭转,而这部论却说用菩提心可对这两大类罪业进行忏除或压伏?这是从两个角度来讲的,在小乘的观点中,确实有一些决定罪没有办法忏除,可这些罪业通过大乘的方法则可以净除,比如依靠菩提心和金刚萨埵等法门(它们属于大乘或密乘的法门)确实能忏除定业。所以虽然是决定罪,但依靠上上乘的方便方法的确可以忏除。下面我们来看一看菩提心是如何胜伏相续中的决定罪的。

  颂词字面意思:就像有的人虽然犯下了极其严重的罪业,但他只要投靠勇士,就可以解除被追捕乃至被处以极刑等的恐惧。同样的道理,我们造了诸多的恶业而沉溺于轮回,既然菩提心能让我们从恶业中迅速获得解脱,那我们这些害怕罪业果报的人为何不去依止菩提心呢?(应该依止菩提心。)

  下面从两方面来分析这个颂词:第一,把比喻和意义相结合、相对应而进行了知;第二,依靠教证等内容说明菩提心可以压伏定业。

  (一)比喻的意义。对应颂词:“如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏”

  首先我们来看一下比喻和它对应的意义。“犯极重罪”的人对应“相续中造了无量罪业”的有情。比如,古代触犯了王法的人可以算是“犯了极重罪业”的人——然而我们为何和他们一样呢?因为,我们在今世或过去世中依靠贪嗔痴造下了各种各样的恶业,比如在贪心的驱使下杀害众生、饮众生血、食众生肉等。佛经中说:杀害一有情,要用五百世去偿还,与犯了世间王法要处以极刑的人相比确实更为严重。其次,只要“依勇士”(具力者、具权势者),犯罪之人就能“得除畏”。“勇士”对应相续中的菩提心,如何来遣除畏惧?比如在古代犯了王法之人,依靠有权势者或具势力者就可以遣除被杀的恐惧。这用来比喻:我们只要具有菩提心就能压伏决定罪,即使感受了果报,也能使我们快速地出离恶趣。如是可知,我们犯下的种种罪业,比如今世在没有学习佛法之前造下了五无间罪或诽谤三宝等罪业,倘若这些恶业没有忏除,那就是决定罪,其果报无法改变;但依靠菩提心的殊胜力量,便可以使这些决定罪逐渐地减轻。

  (二)定业可依菩提心来压伏。对应颂词:“若有速令解脱者,畏罪之人何不依”

  《大集经·无尽意菩萨品》云:“善男子,比如有人虽犯重罪,然依勇士,能除畏惧。如是依菩提心力,也可遣除众多罪业之果报。”这是佛陀亲口宣说的,我们虽然无法用分别心去思量,却可以依靠佛陀的教言证明菩提心的功德真实不虚。法王如意宝在讲《入菩萨行论》时也曾说过:“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝,依靠菩提心的力量,必定不会堕入恶趣,即便是暂时堕入了,也会如篮球拍地般非常短暂,到了地狱马上就能获得解脱。”

  有这样一个公案说明了菩提心的功德。在佛陀灭度后两百多年,有一比丘出世,名叫大天。大天比丘儿时长相庄严、聪明伶俐,出家后精通三藏,他虽然未获证悟却摄受了诸多弟子。他的很多弟子都获得了阿罗汉果。大天比丘圆寂后,一位弟子以神通观察,发现上师竟转生于地狱中!这位弟子非常疑惑:我的上师精通三藏,还摄受了我,怎么会堕入地狱中呢?等弟子洗手回来再去观察时,发现大天比丘已经离开地狱,依靠讲法的功德转生于三十三天。原来,大天比丘在没有出家之前造下了杀父、杀母以及伤害圣者的无间罪;后来他逃到别处出家,并发下殊胜的菩提心为众生宣讲佛法,虽然所造罪业使他死后堕入地狱,却在弟子洗手的短暂时间中,依靠发菩提心并为众生讲法的功德力转生于三十三天。

  由此可见:发菩提心,为众生说法的功德非常殊胜。颂词讲道:“若有速令解脱者,畏罪之人何不依。”我们往昔世或今世所造作的恶业如果不进行忏除,一定会使我们堕入地狱等恶趣;而依靠菩提心则完全可以忏除罪业。所以寂天菩萨教诫我们:如果你已生起了畏惧心,就一定要励力地去依止菩提心并修持它(不要怀疑菩提心为什么可以忏除罪业,也不要怀疑它的真假,一定要通过阅读公案、教证以及种种分析,对菩提心的功德生起定解)。

  癸五、劫末火喻说明消尽不定罪

  【菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。】

  颂词字面意思:就像劫末的大火能将一禅天以下的整个器世界全都烧毁无余一样,依靠菩提心在一刹那之间就能从根本上毁坏不定罪等深重罪业。分两个方面讲解菩提心能灭罪的功德:一、分析比喻的意义;二、菩提心一定能灭除我们相续中的不定罪。

  (一)比喻的意义。

  “劫末火”对应菩提心,劫末火可烧尽一切器世界,比喻菩提心能将不定罪等诸多障碍摧毁无余。《阿毗达磨俱舍论》讲到,我们生存的这个世界可以分为四个阶段:第一阶段是成劫,在成劫的二十劫中,世界逐渐形成;第二阶段是住劫,有情和器世界处于安住状态;第三阶段是坏劫,世界趋于坏灭;第四个阶段是空劫,整个器情世界消失,处于虚空状态。(我们可能会有一个问题:空劫时我去了哪里?《阿毗达磨俱舍论》中讲到:在我们尚未解脱之前,会依法性力从地狱中转生为人,再转生到一禅天等,有情会转生到不同的地方)。坏劫时,有情赖以生存的物质世界逐渐毁灭:空中依次出现七个太阳(也有说“一个太阳具备了七个太阳的温度”),世界上所有的水因极高的温度而慢慢蒸发光,引生大火;大火一直烧,将一禅天以下所有的器世界(整个物质世界)摧毁无余,即火灾灭除了一禅天以及其下欲界所有众生赖以生存的物质世界;之后水灾毁灭整个二禅天、风灾毁灭三禅天,第四禅天众生有情因远离了内在诸多烦恼垢染的缘故,所以不会感得被外的灾害所损害。以劫末火为喻,主要是说明菩提心的力量,以劫末火可烧光所有器世界比喻菩提心能烧光我们相续中所有的罪业。

  有人也许会想:为什么一禅以下是火灾,二禅是水灾,三禅是风灾呢?是因为一禅天及其以下的众生相续中还存在“寻伺”等种种分别念,由这些内在的分别念会感得外在的火灾;二禅众生相续中有喜乐会感得水灾的出现;而三禅的众生相续当中还有呼吸动摇的过失,所以会感得风灾的出现。因此外在的违缘和灾难,有部分因缘是由于众生内在相续的烦恼而导致的。我们只有逐渐灭除内在相续当中的种种烦恼,才能够使外在的灾难逐渐减轻,因此修行中我们要调整的主要是内心。

  (二)依菩提心彻底摧毁不定业。对应颂词:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪”

  当我们在相续中生起菩提心之后,它是如何灭除我们相续当中诸多重罪的呢?

  1. 依教证说明。

  菩提心的功德实在不可思议,用凡夫人的语言实在难以表达,但我们通过佛陀的教言就可了知其功德决定真实不虚。佛陀在《华严经》这样比喻:在一个黑暗了千年的房间里点一盏灯,千年的黑暗刹那间就消除了;龙王的头上有一颗摩尼宝珠,只要宝珠在,外界种种违缘都不能伤害他。菩提心就像这盏明灯和摩尼宝珠一样,只要众生在相续中能生起菩提心,就可以遣除无始劫以来所造罪业的黑暗,使我们不再受到烦恼、罪障的侵害。《华严经》当中这两个比喻及其意义,与颂词中“菩提心如劫末火”的这个比喻非常类似,菩提心一定能够灭除我们相续中的诸多罪业并减轻罪业给我们带来的伤害。

  2. 以理证说明。

  善天尊者曾经说过:当一个人一缘专注于利他的菩提心状态时,罪业就可以灭除。也就是说,当我们专注于利他的行为、断除了自私自利的相续时,就避免了由它引生的罪业;另外一方面也不会以烦恼为因、业力为缘,在二者相互作用之下而感受后后的果报。如是可知:依靠菩提心不可思议的威力一定可以灭除我们相续中的诸多罪业。因为菩提心已斩断了自私自利的相续,不会由相续作为缘、由业力作为因感受果报,也不会再会引生后后的罪业,所以一定可以灭除我们相续中的诸多罪业。

  3. 释疑。

  科判当中前一颂说菩提心可以“压伏罪业”,这一颂说菩提心可以“摧毁不定罪”,它们之间矛盾吗?为什么不直接说菩提心能灭除所有罪业,而要说有一部分作用是“压伏”罪业呢?从两个方面来分析这个问题。

  第一,依靠华智仁波切的科判。在华智仁波切的科判中明显讲到,其作用一个是压伏定业,一个是摧毁不定业,因此其作用就有“压伏定业”和“摧毁不定业”的差距。由此可见,这两个颂词并不矛盾,是从不同层次的罪业的角度进行宣说的。

  第二,依靠无著菩萨的注释《入行论释·善说海》进行说明。他告诫我们千万不要认为本论介绍菩提心的功德时既说“压伏定罪”又说“摧毁不定罪”有相违的地方。因为菩提心灭除罪业的力量毋需怀疑,但观待我们自己的修行,菩提心的修持是一个循序渐进的过程:最初由于不纯熟,菩提心的力量不会很大,因此只能压伏罪业——虽然不能从根本上断除相续中的罪业,但就算是我们堕落于恶趣,也可以像大天比丘那样很快得以出离。如果我们不断地修持菩提心并使之逐渐圆满,它的力量就会非常强大,也可从根本上灭除哪怕五无间罪等极重罪业。就像火能烧毁整个器世界一样,同样的道理,菩提心能从根本上烧除所有的罪业。虽然菩提心的功德无量无边,但是观待我们修持的程度不同,它出现的功德以及力量就会不同。

  之所以有上述两种功德,就是针对修行程度之不同以及罪业之不同的角度来说明的——一方面说明说“压伏定罪”和“摧毁不定罪”不相违,另一方面也说明它们没有任何重复。

  癸六、此未说者余经细释

  【智者弥勒谕善财,彼心利益无限量。】

  颂词字面意思:上文中已大致概括菩提心利益,然而菩提心利益无量无边,非言语所能尽,为补充说明此功德,论中引《华严经》教证,拥有高超智慧的弥勒菩萨谕示善财童子说:“菩提心的利益无有限量!”(经中列举一百三十种比喻来宣说菩提心的功德,广博精微,此处不一一详说。)

  我们都知道善财童子五十三参的故事(也有参访一百一十几位善知识的说法)。善财童子在发起菩提心之后,依照文殊菩萨的教言到各地寻找善知识学习。大家都知道法王如意宝的前世曾为善财童子转世,他老人家在桂林时也曾回忆起前世(善财童子)在那里求学的故事。《华严经》中记载:乐源城中商主财坚之子善财童子于文殊前发心后,为寻菩萨学处而逐渐前行。尔时至尊弥勒正于南方海滨由毗卢佛严饰之具藏宫殿中为如海菩萨眷属说法。善财童子见此情景急忙顶礼。“弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言:‘且看意乐清净者,坚财之子名善财,寻求殊胜菩提行,来至智者我面前。'又言:‘善来善来慈悲汝,善来弥勒坛城中,善来寂静调柔尊,行持之时疲倦否?'善财童子合掌请问:‘圣者,我若真实趋入无上菩提正道,不知该如何励力而持菩萨行,请您明示。'弥勒菩萨答言:‘善男子,你已为善知识摄持。何以故?善男子,菩提心乃诸佛法之根本,犹如种子;可令一切众生善法增上,犹如良田;一切有情分别依赖,故如大地;能真正断绝一切贫困,故如多闻天子;能圆满护持一切菩萨,故如父亲;能真实成办诸事,故如摩尼宝王;能满足一切心愿,故如妙瓶……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益。’”随后善财童子问:“我应该怎样修持菩提心,趋入菩萨的行为呢?请您一定要对我做明确的开示。”于是弥勒菩萨为善财童子讲解了诸多的比喻。这些比喻就是我们在颂词当中讲的:“彼心利益无限量。” 弥勒菩萨用了很多的比喻来阐述菩提心的利益,他告诉善财童子:首先应思惟菩提心的利益,之后就可以逐渐地趋入菩提心的修持。

  以下分述这个公案中出现的几个比喻。

  第一个比喻,菩提心犹如种子。我们想要种出花或稻子,首先要播下种子,种子是未来开花结果的根本。同样的道理,如果我们想要通过修学佛法,获得诸佛菩萨的种种功德,那菩提心就是种子,是之后成佛的根本。

  第二个比喻,菩提心犹如良田。贫瘠的土地难以获得好收成,在良田上耕种才会获得丰收;菩提心就像良田,有了菩提心作为基础,众生所有的善法都会茁壮成长而且辗转增上。之前也讲过,用菩提心摄持的善根不仅不会穷尽,而且会越来越超胜。

  第三个比喻,菩提心如大地。世间的一切活动都以大地作为承载——建高楼大厦一定要有大地,我们的一切行为也要以大地作为所依,大地是我们赖以生存的主要所依处。菩提心就像大地是我们赖以生存的主要所依处一般,是我们成就佛果的所依。如果没有菩提心作为基础,我们的修行就像没有地基的空中楼阁,这样的修行很难成就佛的功德。

  第四个比喻,菩提心如多闻天子(就是我们通常所说的“财神”)。世间人拜财神通常是希望升官发财,生意人为了买卖红火大多会在店铺里供财神。这个比喻说到,菩提心就如多闻天子能满足众生所求的财富一样,菩提心能满足我们获得所有的资粮财富,使我们暂时远离贫穷、罪业等诸多恶缘,究竟成办一切的资粮,获得佛果。

  第五个比喻,菩提心如父亲一般。大家想一想,父亲是什么样的概念?小时候如果我们被人欺负了,肯定回家告状,希望父亲能为我们撑腰;走夜路时,父亲牵着我们的手,我们就会觉得很有安全感,不再害怕。我们一直都是依靠父亲给予的安全感遣除怖畏,而且从小到大他一直都护持着我们,这就是父亲在我们人生中起到的作用。而菩提心就像父亲一样,它可以在我们修道的过程中遣除怖畏,满足各种需求,最后一路护持着我们直到成佛。

  第六个比喻,菩提心如同摩尼宝。摩尼宝就是能够赐予众生一切所需的珍贵珠宝。当国家贫困无粮、闹饥荒时,我们对它虔诚祈祷,就会降下粮食雨;而国家出现瘟疫时就会降下良药,所以摩尼宝真的可以满足众生的各种需求。而菩提心就像如意宝,它能够成办一切众生的全部利益。如果你仅想从轮回中获得一些安乐,那么菩提心就能够使你的心逐渐远离烦恼、放下自私,活得越来越快乐,而且依靠菩提心培植的善根也会成为将来感受安乐的因,所以菩提心能满足我们暂时的安乐。如果希求从轮回中自己获得解脱,或是让一切众生都解脱,那菩提心同样可以满足我们所愿,只要依靠它去修持就能断除自私自利的相续,从轮回中获得解脱,同时还能通过它积累的无量资粮而成熟有情的相续。如此可见,菩提心的确像如意宝王一般能满足我们一切所愿。

  第七个比喻,菩提心像妙瓶。妙瓶和我们世间的瓶子有一个差别:比如在世间的瓶子里放了一些水,把水倒出来瓶子就空了;而妙瓶中的水会源源不断、取之不尽、用之不竭,而且可以满足众生的各种需求。菩提心也是如此,它的功德利益取之不尽,用之不竭,以它摄持培植的善根也永远不会耗尽,直到成佛一直都会辗转增上。

  由于篇幅所限,此处只引用了几个比喻来说明,而在《华严经》中则用了一百三十种比喻详细说明了菩提心的利益。为什么要用一百多种比喻?我们可能会想:用两个比喻我就能懂。然而用我们现在的语言、事物去类比菩提心,真的难以完全划等号,只能从它一个小小的侧面来说明菩提心的利益。所以我们现在应该高兴,因为要开始学习这么不可思议、具有功德的法了,而且我们现在知道它的功德后心生欢喜,依止它去修行就一定能获得各种殊胜利益。所以最后两句颂词,也就是善财童子去拜访智者弥勒菩萨时得到的教言:首先用利益引生欢喜心,然后逐渐趋入修行,最后就可以生起菩提心。

  当年大恩上师法王如意宝在因地示现为善财童子,为了利益众生而示现了求取菩提心的过程,为我们做了示范。同样,我们在修习过程中也需要依靠各种教证、理证来引生定解,这样串习、修行就会为将来生起菩提心奠定良好的基础。这里用善财童子的公案为我们说明了菩提心的总体利益。

  以上依靠六个比喻阐述了菩提心的功德:第一个比喻用点金剂比喻它能化铁为金——即能转变我们相续中的各种烦恼为智慧的佛身;第二个比喻是像摩尼宝一样可以满足众生所愿,菩提心能满足我们解脱的意愿而出离三界轮回;第三个比喻是果树喻,用菩提心摄持的善根不会枯竭,一直辗转增上,而没用菩提心摄持的善根就像芭蕉树一般,生几次果后就会枯萎,需要重新培植;第四个比喻是如同依靠勇士能遣除我们在世间中犯下王法而被处以极刑的怖畏,依靠菩提心就可以压伏我们相续中的决定罪;而第五个比喻讲到菩提心像劫末大火,能摧毁我们相续中诸多不定的罪业;最后用《华严经》中的诸多比喻阐述了菩提心能满足众生愿望,作为修行的基础,以及如同父亲一般能遣除怖畏、护佑众生。

  总而言之,依靠菩提心的修持一定能够满足我们所有的愿望,灭除罪业而最终成就佛果,这就是菩提心不可思议的功德利益。

  辛二、分说愿行各利益(分二:壬一、分类;壬二、利益差别;壬三、教理成立。)

  讲了菩提心的功德利益后,下面来看世俗菩提心的两个分类,即愿菩提心和行菩提心。那么愿菩提心和行菩提心的定义到底是什么?在我们相续当中分别会引生何种功德?前面已经总述了菩提心的利益,下面以别别的方式具体讲解。

  壬一、分类

  【略摄菩提心,当知有二种,愿求菩提心,趣行菩提心。如人尽了知,欲行正行别,如是智者知:二心次第别。】

  颂词字面意思是:简要地归纳,应知世俗菩提心有两种,一是以愿求为主的愿菩提心,二是以趋入行为、行持为主的行菩提心。好比一般人都了知一个人心中想去某处(对应愿菩提心)和他已起身行动(对应行菩提心)的差别,同样,有智慧的人也能依靠此比喻了知愿菩提心和行菩提心之间本体、修持的次第差别。

  了知颂词的字面意思后,下面将分四方面讲解本颂词。第一是菩提心的定义,对应颂词“略摄菩提心”。第二是世俗菩提心的分类以及愿菩提心和行菩提心的定义,即“当知有二种,愿求菩提心,趣行菩提心”。第三是分析愿、行菩提心之间的差别,对应颂词“如人尽了知,欲行正行别,如是智者知:二心次第别。”第四是旁述愿菩提心和行菩提心的关系,以及在了知其分类、关系之后,进一步解释愿、行菩提心对我们的实修会有何种帮助和启示。

  (一)菩提心的定义。对应颂词:“略摄菩提心”

  此处的菩提心是指世俗菩提心。愿菩提心和行菩提心都是世俗菩提心的分类。

  1. 世俗菩提心的定义。

  世俗菩提心的定义(佛教中叫做法相,即不共于他法的特征)包括两个侧面——悲心缘一切众生,智慧缘佛果。《现观庄严论》云:“发心为利他,求正等菩提。”悲心缘于众生——毫无偏袒地利益众生就是菩提心最主要的一部分,所以它是因。而我们在利生过程中就要思考,什么是对众生最有利益的方法?何种结果才能真实拔除众生的痛苦?用智慧观察后可知,只有佛果才能真实给予众生一切安乐,遣除其一切痛苦,所以智慧缘佛果就成为发心的助伴。换句话说,菩提心的本质就是依大悲心利益一切众生,而助伴就是依智慧缘佛果,如是依靠智慧和悲心的不断双运就是真正的世俗菩提心。

  2. 世俗菩提心的本体。

  了知了智悲双运的世俗菩提心定义后,再来看其本体。菩提心是不是印度的一种水果?它是一个物质还是一种心呢?既然讲到了“心”,就肯定不是一种物质,所以我们不可能从外在的物质中找到菩提心,它的本体其实是我们相续中的一种心。在佛教中,心可以分为心王和心所。心王就是我们了知事物的主体部分。比如大家正在听声音,当大家知道“哦,这是声音”,这个能了知的部分就是心王。而心所就是别别分析其各自的差别,“哦,这是一个女的,她正在讲《入菩萨行论·浅释》”,这些分析就称为心所。

  那么菩提心到底是认识事物的主体部分,还是分析事物差别的心所部分?有不同的观点。一种是印度非常有名的解脱军论师和狮子贤论师认为的,菩提心是心王,即了知事物主体部分的心王。这是因为,缘一切众生而希求佛果的心态肯定是要依靠心王——第六意识作为主体才能真实产生。另一种是很有名的无著菩萨和世亲菩萨两兄弟所持的观点,二者虽然都认为菩提心是心所,但却存在不同的观点。无著菩萨认为它是一种作意心所,因为它一直在想“我要利益众生,要希求佛果”,即持续作别别地分析、思考。而世亲菩萨则认为是愿求、欲求心所,因为它是在不断地想要利益众生、获得佛果,所以是一种想要获得的欲求心。

  而无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中对以上观点作了圆融:心王和心所其实就是一个事物的不同侧面,就像太阳和阳光一样。比如阳光照着我的眼睛很刺眼,可是阳光从未离开过太阳的本体,反之如果太阳离开了光芒那就肯定不是太阳了,所以太阳和阳光是一体的。同样,利益众生、希求佛果的菩提心之本体既是心王也是心所,也就是我们缘一切众生而希求佛果的一种心态。从主要、主体的部分而言就是心王,从缘不同修法在行持时又可称为心所。因此不论是心王还是心所,两种观点其实都正确,并不相违,就像《现观庄严论》中所说的“发心为利他,求正等菩提”,为了利益一切众生而希求佛果的心态就是菩提心的本体。

  了知菩提心的定义和本体后,对修持的帮助是:既然知道自私自利是不对的,暂时给众生物质上的快乐也不究竟,那么我们的目标就唯有平等缘一切众生,把心量逐渐扩大,将众生都安置在佛果上。这时,我们原有的价值观也就彻底改变,不会再谋求一些世间的小便宜。这就是从定义上给我们指出了一条明确的发心之路。其次,我们还能知道菩提心不假外求,它不是一个能拿出来的物质,也并非“慈眉善目就是菩提心,凶神恶煞就不是菩提心”,因为它只是心,而心没有颜色和形状,我们看不见也摸不着。它是从内心中引发的一种欲求、愿望,或是由其引生的一种坚定誓言下的行持之心。所以我们在修持过程中不要想着量化菩提心,而应逐渐调整自心达到无量。就像上师仁波切(希阿荣博堪布)曾开示:“有人问我:‘菩提心的修持需要多久?’”一般我们修习的概念就是要把一个东西量化,要有一个形状、标准,而上师的答案则是:“生生世世”。因为它是一个无量的心,无法去量化,所以我们只能从心上下手,逐渐改变自相续。这就是我们了知其定义、本体的必要性以及它对修行的帮助。

  (二)愿行菩提心的分类和定义。对应颂词:“当知有二种,愿求菩提心,趣行菩提心。”

  应当了知希求利益众生的心态可以分为两方面:第一是想要利益众生的发愿心态,第二是由愿心引发而付诸行动。当相续中通过修持四无量心,发起了非常稳固、坚定的誓言:“我现在最大的愿望就是利益众生、希求佛果”,就是正要去——欲行,好比“我特别特别想去国外旅行”就是欲行。“我特别特别想要利益众生”——就是愿菩提心的定义。第二类是行菩提心,即要真实付出身语意的行动。假如你想出国,那首先要办护照、签证,攒钱买机票,最后才能到国外。由非常想出国的愿望引生的所有付出就是“行动”,对应行菩提心。因为特别想要利益众生,一刹那都不能忍,所以用布施、持戒、安忍等行为去利益众生,真实付诸身语的行动,这就是真正的行菩提心。所以,愿菩提心主要指内心的希求,而行菩提心主要指行为。

  (三)愿行菩提心的差别。对应颂词:“如人尽了知,欲行正行别,如是智者知:二心次第别。”

  我们从四个方面阐述愿菩提心和行菩提心的不同。

  1. 心态的差别。颂词中用比喻来说明二者心态上的不同——“欲行”和“正行”,“想要去”和“正在去”有一个非常大的差距。比如我们想去拉萨,想了很长时间,找了各种各样的攻略,上网查了各种情况——心相续中特别想去,这对应愿菩提心;当我们买飞机票,坐上飞机,真实降落在拉萨机场时,这就是行动,这种已经付出行动的心态就对应行菩提心。所以二者在心态上的差别就是:一个是愿望,一个是正在做。

  2. 所缘的差别。愿菩提心的所缘主要是佛果,而行菩提心的所缘主要是六度。“所缘”就是其心态主要关注之处:愿菩提心主要关注的是众生获得佛果,所以它主要缘求的对象是获得佛果的状态;而行菩提心是把这种想要获得佛果的心态逐渐落实到实际行为中——归纳为行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧的六度,所以行菩提心主要缘求的是六度。这就是二者所缘的差别:一个是主要在心中缘求佛果,一个是主要在行为中行持六度。

  3. 次第的差别。愿菩提心是我们首先要修持的,是“先行者”;而行菩提心是愿菩提心引发出来的结果。所以在修持时有先后次第的差别:一是先修,一是之后引生。

  4. 功德的差别。愿菩提心固然非常稀有难得,有很大的功德,但它不像行菩提心一样会相续不断地引生福德。就像后面的颂词也讲到:“愿心于生死,虽生广大果,犹不如行心,相续增福德。”由于行菩提心比愿菩提心更加珍贵稀有难得,所以功德更加广大。

  以上首先讲到愿行菩提心的定义,再从四个方面讲解了二者的差别,包括先修愿菩提心进而引生行菩提心。下面进行旁述。

  (四)旁述。

  1. 愿行菩提心之间的关系。

  二者的关系可归纳为两方面。第一,在暂时修行的过程中,二者是因果次第的关系。在凡夫的相续中,首先要修持愿菩提心,之后再修持行菩提心,由前引生后,因此是因果、次第的关系。第二,当二者在修行人的相续中都生起后其实是一体的,因为一个有强烈愿望的人一定会付出行动,而他在行动时一定伴随着强烈的愿望。如果行动不是以利益众生为基点,那就不是行菩提心;而如果愿望没有引生行为,那么这种愿菩提心还有待增上。所以在一个修行人的相续中,愿心和行心最终是一个本体,只是从不同的侧面来描述。

  2. 实修时的启示。

  前面讲到世俗菩提心的定义——依悲心缘一切众生,依智慧缘佛果;并且讲到菩提心是心态而不是物质,而这种心态可以分为愿、行两个侧面——誓言和行动,前者为因,后者为果,二者不相脱离。我们讲了这么多,都是为了将来修行有一个依靠处。所以我们现在就要思考:这些内容能够给我们的修行带来什么启示?这里主要参考上师仁波切(希阿荣博堪布)的著作《次第花开》中,《走出修行的误区——菩提心》这篇文章来和大家分享。

  首先,愿菩提心为初心,我们应当恒时不忘,否则容易迷于现相之中而退失。在讲修持次第时已经明确讲到,愿行菩提心分别是欲行和正行,愿心作为先行者,行心则是后面引生的结果,所以我们首先要修持愿菩提心。如果我们现在的相续中还没有引生菩提心,就一定要首先通过修持慈、悲、喜、舍四无量心等来生起它。生起愿菩提心之后,我们的相续就会依靠这种稳固的誓言于菩提道中不退失。

  可是,要利益一切众生的愿菩提心和我们现在只想利益自己、家人或个别师兄的心态差距太大了,该怎么做呢?上师仁波切(希阿荣博堪布)在《次第花开》中讲道:“佛教徒是决心与自己亲密相处的人。”“亲密相处”包括:亲密地对待自己,亲密地对待他人。

  亲密地对待自己,就是要用幽默和耐心去看待自己的各种狼狈和错误。比如,很多师兄在考试时都让我非常感动,写了很多对自己的反省,包括为什么学得不好、没考好等。面对自己的错误,我们如果非常苛责,就会很痛苦,而越苛责就会越焦虑,越焦虑就越做不好。所以上师说:“慈悲不仅是针对他人,也针对自己,并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲,很难真正对他人慈悲。”所以,当我们看待自己的错误时,可以对自己说:“你看,我真的是轮回中的老众生了,所以串习各种各样的恶业那么娴熟,一点儿不费劲。”——先这样用幽默的方式看待自己的错误。早上没起来的时候想:“你看,我就是无量劫以来天天睡懒觉,所以都任运无勤作了。”先笑一下自己,再开始温柔地改变自己,告诉自己要耐心一点,慢慢地像哄小孩一样,今天提早五分钟起床,明天再提早五分钟,这样慢慢地、温柔地改变自己的错误,就这样亲密地对待自己。

  当我们从自私自利开始逐渐改变时,另外一方面也要接触他人。如何亲密地对待他人呢?就要讲到修持菩提心的一个殊胜方法——修持慈、悲、喜、舍四无量心。

  首先,修持对众生的悲心,以自己之苦,同理他人之苦。我们在轮回中都感受着各种各样的痛苦,由自己的痛苦就可以感同身受地体会他人的痛苦。比如现在头痛,就可以想:我这个难忍的心情和世间所有头痛众生是一样的,以此同理心进而想要去拔除他人之苦,这就是以己之苦夺他人之苦。

  第二,修持慈心,以己之乐分享给大家。比如我们听课时状态非常好、非常欢喜,就想到其实每个众生都希望获得这种快乐,只是他们不知道方法,所以要把我所有的快乐都布施给他们,愿他们远离焦虑、烦恼、种种怖畏。前几天巴黎发生了恐怖事件,这时我们可以感同身受地去想想他们当时的恐慌,而我们现在具有的安全感就是他们正需要的,所以在看到新闻的当下,我们不能仅是盲目地刷屏,而要用悲心把他们的痛苦换给自己,把自己现在拥有的稳定、安全的环境布施给他们,这就是悲心拔苦、慈心予乐。

  第三,修持喜心,满足现状,不嫉妒他人,愿永具喜乐。喜心就是对他人好的状态不嫉妒。如何才能不嫉妒?上师仁波切(希阿荣博堪布)讲到要知足,因为如果对自己现在的状态非常满意,就不会去羡慕别人,不羡慕自然也就不会嫉妒。想一想,我们为什么会嫉妒别人?比如小时候和小伙伴玩,看到她穿了一件非常漂亮的衣服,我们就想“真漂亮,我也要有”——这就是羡慕;可是自己没得到,要么就把她的衣服弄脏,要么看到她摔跤后特别高兴——这就是嫉妒,不愿他人快乐。如果我们反过来想:“我身上穿的衣服也很好,妈妈把我打扮得也很漂亮”,那么不论他人穿得再好我们都不会羡慕,自然也就不会嫉妒。所以,修持喜心首先要满足自己当下的状态。其实,我们当下的状态已经很不容易、非常好了:我们在轮回中能够值遇佛法和这么殊胜的上师,这是多少人多少劫以来希求的愿望,可现在我们轻而易举就得到了,还有什么不满足的?我们三餐能吃得饱,生活环境很安定,这是那些吃不饱饭、处于恐慌中的众生唯一的希求。我们的幸福来得很容易,所以我们要满足。当我们满足了自己的现状,看到别人修行好、过得好,就不会羡慕、嫉妒了,而是报以真诚随喜的态度:真好!他过得那么快乐,我也过得那么快乐,我们要依靠快乐的方式一起获得解脱!其实,如果去破坏别人的快乐,自己得不到半分好处;反过来讲,作为一个修行菩提心的人,本来他的安乐是我要给予的,现在他用自己的力量已经获得了,那我应该高兴才对,所以一定要用欢喜、知足的心态去随喜他人的安乐。

  最后,修持舍心,平等缘一切冤亲的对境。如何才能做到呢?只有减轻自私自利,逐渐把心量打开,才能做到平等。比如一个还没成家的人,其视线范围里可能只有自己;成家后就扩大到一个家庭,他把心量打开了,所以能缘更多的众生;而他有了企业后,所考虑的是整个公司的福利,而不是一个小家庭的福利,所以就能平等谋求更多众生的利益。我们可以逐渐减轻自己和他人之间的分别,逐渐把心量打开,慢慢就能平等地缘一切众生。如何才能把自己的心量平等地打开呢?就是要了知众生都曾给予我们母亲一般的深厚恩德,而他们现在正在感受诸多痛苦,所以我一定要没有任何偏袒地去利益他;他损恼我也好,污蔑我也罢,其实都是被相续中的烦恼束缚,并非他真正的意愿,所以我不仅不能恨他,还要更加悲悯他,这样就可以逐渐打开心量而缘一切众生。

  以上讲到首先要发愿菩提心,依靠坚定的誓言使我们在菩提道中不退转,以及如何发起愿菩提心。菩提心并不是非常抽象的。上师仁波切(希阿荣博堪布)曾经非常明确地开示到,从改变自己以及对他人的态度两方面来修持,首先温柔地对待自己,改正自己的错误,然后通过修持慈悲喜舍四无量心改变自己对他人的看法。

  按照愿菩提心和行菩提心的次第,最后就讲到行菩提心的修持。如果你一定要做一件事,这种强烈的愿望肯定会引生身语的躁动。比如从星期一就开始打算周末出去玩,那星期六你肯定一大早就起来收拾东西、穿衣打扮然后出门——这就是因为前面的愿望非常强烈,所以周六一定会出门。同样,强烈的愿菩提心一定会引发行为,即行持六度。

  从布施开始,哪怕布施给别人一个微笑,放生过程中布施给众生“阿弥陀佛”四个字的法音,都可以使它们直接或间接获得利益和解脱。所以,我们可以从力所能及的方式一点点利益众生,开始真实行持菩提心。持戒也就是约束自己的行为,避免自己的行为给他人带来伤害。比如可以约束自己不说恶语,避免他人因为我的恶语而伤心;我可以持戒不再杀生,避免其他众生因为我的贪欲而失去生命。所以,持戒看似是在约束自己的行为,其实是在避免给他人带来伤害,同样是在利益众生。因此我们从约束自己的行为开始,从身语意三门一点一滴地把利生的愿望落实到行动中,这就是真正的行菩提心。就像很多师兄每天都在为大家的闻思修提供各种方便,有的人一直在整理文稿,反复地听录音和校对,这是一个非常劳累的过程,这其实就是由愿菩提心引生到行为中利益众生的一种方便。如果我们想要利益众生,尽心尽力地学习、实修,将来具有能力之后能利益更多的众生,这同样也是由愿心而引生的行为。所以坚固的誓愿就一定会有行为,而行为一定会有愿的陪伴,二者相辅相成的关系就会让自己的誓愿不断坚固,发心不断增上,行为逐渐利他。

  所以,我们真实地观察,为什么寂天菩萨最初讲了菩提心利益后,紧接着就讲愿心和行心的分类呢?他是希望我们在了知利益之后就要开始修行,先从愿心下手,然后逐渐趋入行动,以便为今后的修持打好基础。

  今天的内容就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.如果我们深深畏惧罪业,并且具有很多罪业,菩提心可以帮到我吗?

  2.在总说菩提心功德科判里,讲述了菩提心的诸多功德,请问哪一个最打动您?请引用颂词,详细说明。

  3.世俗菩提心可以分为几种?请从愿、行菩提心的定义、所缘、前后次第、功德的四个方面讲述愿、行菩提心的差别。

  4.我们什么时候可以具足愿、行菩提心?修行时的次第是怎样的?

  

回到
顶部