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《入菩萨行论 · 浅释》第二课

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       为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,我们继续共同学习《入菩萨行论》。上堂课我们已经学习了菩提心的重要性、为何要依靠闻思修本论生起菩提心以及本论的殊胜性,今天正式开始学习本论。

  在学习之前,我们先要大致了解本论内容。归纳了解本论内容,则主要依靠科判。因为华智仁波切对本论的科判划分非常简练且开显了本论之真实意义,所以我们在此主要依靠华智仁波切的科判学习本论。

  华智仁波切将这部论典分为两大部分:一、所讲之分支,即所闻之相(在学习这部论时讲法者和听法者应具有何种发心及身语之行为)、如何讲闻法圆满(我们要用什么方法才能学好这部论典);二、所讲真论。

  “所讲真论”分二:一、论名,二、论体。

  “论名”又分二:一、真实论名(即介绍这部论的名字);二、旁述译礼,译师将梵语翻译成藏语时在此处加了一个“顶礼句”(因为这也是论文的一部分,故要进行讲解)。

  “论体”内容分三:一、著论之因,为何要造这部论典;二、真实论体,即一至九品的内容;三、圆满结尾,即进行回向。论体是整部论的核心。

  依华智仁波切的科判,我们今天共学习三方面内容。首先学习闻法之前应如何调整自己的身语意:即“所讲之分支”的所闻之相、如何讲闻法圆满,以及“所讲真论”中的论名部分与著论之因中的第一部分:礼供句。

  听闻之前行

  甲一、所讲之分支(分二:乙一、所闻之相,乙二、如何讲闻法圆满。)

  (上述内容甲一可概括为“听闻之前行”。乙一“所闻之相”中的“上师讲法”指讲法者应具足什么条件,“弟子闻法”指听法者应具足哪些前行准备;乙二“如何讲闻法圆满”指我们应该用何种方法圆满学习本论。)

  乙一、所闻之相(分二:丙一、上师讲法,丙二:弟子闻法。)

  丙一、上师讲法

  法师之前行(讲法者讲课时应具足何种威仪及如何调整身语意)。

  第一,身的方面,讲法者(我本人)要保证自己的身体和环境非常清净、远离杂染,因为“法”非常尊贵,在讲法之前对自身及周边环境进行整理,可表明对法的尊重和恭敬;

  第二,语的方面,指所讲之法要清净,不能赞叹自己诋毁他人。

  第三,发心正确,讲法者不能有任何贪求名闻利养的心,哪怕讲法者本人现在可能还没有具足真实的菩提心,但最起码应在每次讲课之前要提醒自己应具足这样的心态:要抱着“为了自他都能获得佛果”的这种善意来讲经。可能有人会想:我又不讲课,法师为什么讲这些内容?其实这是为了告诉大家应该对我进行监督,如果发现我在讲课过程中贪求名闻利养、自赞毁他,大家就可以提醒我,使我能及时调整自己的发心。

  丙二:弟子闻法

  听者之前行。

  第一,身体要安住而且调柔。比如听课时不能翘着二郎腿,否则可能很难具足恭敬、信心而专注闻法;坐姿也应尽量保持端正,不仅是调整自心,外在威仪也要表现出对法义的恭敬。戒律中也有提及,闻法者在闻法过程中不能坐得比法师还高,也不能法师蹲着而自己站着听课。这是我们作为闻法弟子应做出的身体的调整。

  第二,语言方面,不要闲谈、开玩笑、说绮语。因为我们说话时很难专注于法义。遇到听不懂的问题我们可以先记下来,下了课再向道友请教,而不是听不懂马上就问旁边的道友,这样不仅中断了自己听课,还打断了旁边人听课,所以语言要尽量远离各种闲谈和绮语,哪怕有疑问也要下课再问。

  第三,发心方面,我们要以哪种心态去听课?如上堂课所说,菩提心非常非常重要。如果我们能抱着“为了利益一切众生”的心态去听课,由于这种发心非常之广大,所获得的利益肯定也非常广大。可如果你目前不想发起广大的菩提心或暂时还无法发起菩提心,这时最起码也要提醒自己:听课并不是为了贪求名闻利养,也不能抱着挑法师错的心态,而是应该以为了自己以及一切众生早日获得解脱的这种发心来听课。以这样的发心来闻法,会为我们带来很大利益。此外,我们还要对这部论典具有信心和希求心,如果我们没有信心和希求心,在听课的过程中可能就会想“这个法谁都讲,我早就听过了”或者“这个法我已经听过起码五遍十遍很多次了,怎么还讲?”——闻法时若不具足信心和希求心,就不会得到太大的利益,或者就算有利益,利益也不会特别大。

  所以我们要在听课之前调整自己身语意三门之行为,在此基础之上专心致志地谛听,这会为闻法带来顺缘。我们学习这部论时间比较长,不是一个月两个月就学习完了,应怎么保证自己学得有效率、有效果,把这部法真实圆满融入自相续?非常重要的一点就是要祈祷上师三宝的加持。(后面会对这个问题着重讲解。)

  乙二、如何讲闻法圆满

  我们怎样才能记住、领会这些法义并运用于实修,学习的方法和要点可归纳为四个。

  (一)科判摄义如猛虎跳崖。猛虎非常威猛地从这边的悬崖跳到另一边,我们在听课之前也要这样看看科判。科判具有提纲挈领的作用,当我们闭上眼睛思惟本论内容时,就可依科判了解它的主要内容。比如,本论最开始告诉我们听课之前应做哪些准备;第二部分正论中首先介绍论名,中间是这部论的核心意义,最后是回向。这就是我们先对整个脉络有非常清晰的了解,就像我们在做一件事之前要有明确的目标,知道一、二、三、四……有哪些计划和步骤,在学习时也同样要紧紧地掌握所学内容之脉络,犹如老虎跳崖般。

  (二)思解颂义如乌龟爬行。光有老虎跳崖还不行,跳着跳着或许会忘记中间的内容,这时就要学乌龟爬行。我们都知道乌龟爬得非常非常慢,而且会慢慢地挪过每一寸,这对应我们在学习每个颂词时要一点一点慢慢地“爬”。首先要知道颂词字面的简单意思;其次要深挖每一个字或词的真实的意义,了知它在实修中起何种作用;“爬”到最后就要停下来,仔仔细细地回顾前面“爬”过的地方,也就是我们在广解颂词的字面意思和深入了知每个字词的意思之后,还要对颂词的意义和要义进行回顾。

  (三)归纳中心如雪山狮子。像老虎般跳过和乌龟般爬过之后,第三步就要像雪山狮子一样归纳中心。雪山狮子是兽中之王,独霸山头,非常威武霸气。我们学习完一部论典或听完一节课后,如果想要记住法师今天所讲的内容,就要归纳出一个中心意义,看看这堂课最中心的意义是什么。之所以要这么做,是因为通过总结能了解其精华要义,将它牢牢地记住,并将法义带入座间或座上修行,非常方便地与实修相结合。

  以上就是我们在听课和复习过程中所要掌握的三个方法:首先是抓住提纲,中间是详细地了解意义,第三是归纳中心。

  (四)结合生活实修。归根结底,我们“闻思”并不是为了自己能学富五车、才高八斗,也不是将来能出口成章、博得他人赞叹,闻思唯一就是要改变我们的相续,最终将法义融入实修。所以我们应认认真真去体会每堂课的内容,对照自己的生活看看自己有没有做到。比如今天要讲到的译礼(顶礼一切佛菩萨),我们学习之后就要对照自己的修行,想一想自己每天早上有没有忆念上师三宝并对其进行顶礼,每天晚上睡觉前有没有感念三宝的恩德,并在佛像前磕三个头……我们可把每一句法义结合实际生活去反观自己的修行,并将法义进一步融入到自相续中,——这就是在生活中实修。如是将每堂课的内容融入生活中进行实修,我们的相续就会逐渐得以改变。或许我们还做不到将所有的法义都结合生活进行实修,但是哪怕只做到一句,利益都无量无边。

  我们一定事先调整好自己的身、语、意,还要掌握并运用这四种方法,如果能做到这样,听课的前行就已经准备好了。

  甲二、所讲真论(分二:乙一、论名,乙二、论体。)

  (当我们准备好听课的前行之后,接着正式开始学习正论。正论即所讲真论,分论名和论体两部分,今天介绍“论名”。)

  乙一、论名(分二:丙一、真实论名,丙二:旁述译礼。)

  “论名”包括两个方面。第一,真实论名,详细解释“入菩萨行论”的真实含义,假设有一天上师问“弟子你学的什么”,你回答“《入菩萨行论》”,上师又问“讲的什么意思”,你仔细想想,可能就只是知道这部论很殊胜,但不知它具体讲了什么。其实本论的论名已告诉了我们这部论的核心要义,故我们首先要通过解释论名了知其核心意义。第二,旁述译礼,介绍班智达或译师们把梵语翻译成藏语时所加的顶礼句。

  我们首先要看看解释论名的这部分内容对应的科判:“真实论名”。(大家或许会觉得这未免太啰啰嗦嗦了,怎么一直重复科判,其实就是为了对照科判了知所讲解的内容。)

  丙一、真实论名

  【菩提萨埵渣呀阿巴达绕】

  “入菩萨行”的梵语为“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”。“菩提萨埵”是菩萨勇识之意,“渣呀”是行为,“阿巴达绕”是趋入,直译为“菩萨勇识行为趋入”,意义为:真正能趋入菩萨勇识之行为的方法和窍诀(是本论之核心要义)。故本论名为《入菩萨行论》。

  对于“真实论名”我们分为三个方面进行学习:一、论名的含义,二、取名原因及必要,三、为何要引用梵语。

  (一)论名的含义。

  1.“菩提”可译为“正觉”,“正”即正确,“觉”指破迷开悟,了知万法实相。——用正确的方式了悟真实的万法实相就是“正觉”。因为菩萨的内心具有这种了悟实相的功德,故后面紧接着为“萨埵”。“萨埵”直译为“勇识”,即勇猛无畏的心识。我们一想到菩萨(萨埵),心里可能马上会联想到佛堂上供的观世音菩萨、文殊菩萨等等,当然他们可以代表菩萨。但“菩萨”真正的意思是指勇猛无畏利益众生的心。菩萨在轮回中无量劫来不辞疲倦地引领众生进入解脱道——他的心非常勇悍、无畏,故称为“勇识”。所以菩萨并不只是佛堂中的菩萨,何人相续中有真实的菩提心,不忍众生有一丝的苦,而恒常勇猛地利益有情,何人就是菩萨。大家都知道地藏菩萨的故事,地藏菩萨久远以前就开始发起菩提心利益众生,《地藏菩萨本愿经》讲到他作光目女时,为了利益母亲及众生发下了殊胜的利众大愿,并且乘着大愿历经累世以各种形象利益众生,地藏菩萨的誓言被我们所熟知:地狱不空,誓不成佛。我们想一想,菩萨在利生过程中要随顺众生不同的根机、行为、习气,用不同的善巧方便度化他,可能今天刚教好,明天又随波逐流造恶业了。菩萨不仅一世,而是生生世世都要用勇猛无畏的铠甲去利益众生——他的菩提心从未有过丝毫退转。这样的心是非常勇敢的。所以菩萨又称为“勇识”。菩萨证悟了真实的万法实相,所以合起来就称为“菩提萨埵”。我们怎样才能达到菩萨勇猛无畏的利生行为及他相续中的菩提心呢?好像菩萨在天边,我在地下,怎么才能真正地和菩萨相应并学习菩萨行?

  2. “渣呀阿巴达绕”——寂天菩萨用不共的善巧方便为我们总结了佛经中所有趋入菩萨行的方法。在这部论典中合而为一,用次第的方式讲解了如何从凡夫慢慢变得像菩萨一样勇猛无畏,这就是本论的核心意义。下面分述这部论典如何让我们趋入菩萨行。

  (1)菩萨修法的核心就是菩提心。如果一个人相续中具有菩提心就可以说他已初具菩萨之名,可以逐步行持菩萨的六度万行了。就像本论中讲的“即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。”任何人的相续中只要能生起菩提心,即刻就名为诸佛之子——菩萨,而成为世间人天恭敬顶礼的对境。所以,菩萨最核心、最根本的修法就是菩提心。而在这部论中,一到三品讲解了如何让菩提心未生当生;四到六品讲了生起的菩提心如何能不退转;七到九品讲了菩提心如何辗转增上。所以,本论的九品都是在围绕菩提心的含义而讲解,我们一旦圆满学完就能得到菩萨最根本的修法——生起菩提心的窍诀。

  (2)菩萨的具体行为(如何趋入菩萨行为海洋——六度四摄)。凡夫真的很难用分别心去思量菩萨行,如观世音菩萨的三十二应身——长者身、居士身、孩童身、善知识身等各种身相,当以何身度者便现何身。菩萨行就像海洋,但归纳而言,菩萨最主要修习的就是六度和四摄。六度主要侧重于自利、积累资粮方面;四摄则主要侧重于利生过程中的方便,所以六度、四摄也就是本论的核心要义。

  首先是六度:回向品对应布施度;正知正念品、不放逸品及远离散乱等可归纳为持戒度;安忍品对应安忍度;后面的静虑、精进、智慧都可以依次对应六度的行为。所以如果我们掌握了每一品中的修行窍诀,也就掌握了应该如何在日常行为中慢慢具足六度。

  其次,四摄就是:布施、爱语、同事、利行。布施:菩萨在摄受众生前要先以财物、医药等利益众生,令其生起欢喜心,这就是布施度——对应的是回向品等所有关于布施的内容。爱语:用善巧、柔软的语言为众生传讲佛法,即法布施,也可以对应这部论典的所有法义,我们给别人讲法也可以称为法布施。同事和利行:同事就是指给众生传完法后要陪着他们一起去学、走解脱之路,比如当菩萨教诫“你们应该行布施”,这时菩萨不仅是要告诉众生该怎么办,他还要陪着众生一起,以身作则地去做布施的行为;而在陪同众生的过程中,就需要具足无量的善巧方便,第一点得脾气好,不然还没教两天就开始发脾气,众生都被吓跑了,所以首先要具足安忍,第二点是我们也不能随波逐流,而要精进持戒。其实在陪伴众生时应具的一切行为,本论都圆满进行了讲解。利行就是要利益众生,给他提供很好的修行环境和机会,对应的是受持菩提心品、布施等内容。

  由此可见,仅从六度、四摄的角度我们也可以依靠本论的善巧方便真实趋入菩萨行。

  (3)菩提心之保护者——菩萨戒。当菩萨生起菩提心后就像一棵苗芽,如何保护呢?就是菩萨戒。戒律就像保护伞一样可以维护菩提心的苗芽,让它茁壮成长。菩萨戒之学处可以归纳为三类:严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。严禁恶行戒就是需要严厉断除的恶行,在安忍品、正知正念品、不放逸品中进行了相关讲解。摄集善法戒就是菩萨应该具有各种行持善法的方便,以及应该学修的内容,包含在精进品、静虑品、般若品、忏悔品等部分中。菩萨该怎样利益众生?菩提心是根本。回向品中讲把一切功德回向给众生,对应饶益有情戒。

  以上我们从菩萨最根本的发心——菩提心,到他的行为——六度四摄,以及菩提心的保护伞——菩萨戒,三个方面进行了归纳。其实不论从哪个要点趋入菩萨行,本论都已圆满含摄,故本论是能够趋入菩萨觉悟之行真正的窍诀之论。从论名可知,本论就是讲如何从凡夫趣入菩萨的正觉行为。

  以上是对“入菩萨行”几个字的介绍。

  3.“论”,即是指这部论的能诠文字。而这部论典还具有改造和救护的作用:改造我们原来相续中的贪嗔痴为戒定慧的功德;救护我们从自私自利等轮回烦恼中出离,而获得菩提心等解脱功德。由于这部论典真实能够起到这两种作用,所以名之为论。

  以上是对《入菩萨行论》论名的解释。

  (二)取名原因及必要。

  为何在学习论典前要花大量篇幅介绍论名?因为取名很有必要。佛陀在《楞伽经》中曾讲:“若不立名称,世间皆迷蒙,故佛巧方便,诸法立异名。”世间中如果对各种经论或各种事物没有取名,人们就没办法真实进行取舍。就像本论如果没有名字,那我们都没办法上网搜法本和参考资料。所以为了给众生提供善巧方便,诸佛就对诸法立了不同的名称,这样也可以利益到不同根机的众生。首先,下根者依论名可找到法本。其次,对于中根者来说,看到法本的名字就能大致知道这部论的意义,比如他一看《入菩萨行论》就知道这部论典大概讲的是如何做菩萨,怎样具足菩萨的行为。最后,上根者仅仅看到名字就可以通达这部论典的意义,就像我们的传承祖师全知麦彭仁波切一样——全知麦彭仁波切在阅读《大藏经》时,有时仅看到一部经的名称,就已圆满通达了其内容含义。总之,不论对上根者、中根者还是下根者,取名都非常有必要。因此,本论取名为《入菩萨行论》。

  在这里值得注意的是,不要说能够圆满听闻整部论典的内容,哪怕仅能听到论名也需要很大的福报。在我们没有学佛之前,不要说《入菩萨行论》的内容,连名字可能都没听说过,这就是因为那时的福报、因缘还没成熟。试想我们正在听课的当下,有多少世间人连这部论的名称都没听到过,他们不仅不知道菩提心是什么,就连世界上还有这样一部殊胜的论典存在都毫无了知。而我们能值遇如此殊胜的因缘,并且上师仁波切(希阿荣博堪布)也非常慈悲地给我们念诵了传承,我们一定要珍惜。哪怕是仅仅看到了论名,我们也应该内心充满信心、欢喜,真实地进行学习。

  (三)为何要引用梵语。

  本论名称的梵语是:“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”。为什么一开始不直接用汉语名称而要用梵语标注?有三方面的原因。

  第一,可以为我们种下善根和解脱的种子。因为此贤劫中会有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,将来还会出现九百九十六尊佛,而这一千尊佛都会用梵语宣讲佛法。所以我们现在每念一遍“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”这句简单的梵语,就可以串习千佛讲法时所用的语言,并种下解脱种子,获得加持。有时我们可能会感慨:唉!佛陀讲法时我没有听到。这时就要想:只要念这部论的名称就可以忆念、感受到佛陀当时是以梵语宣讲佛法,而且一千尊佛也都用梵语传法,所以加持力非常大。因此,论名就先以梵语冠名。

  其实从这儿也能看出传承祖师、译师们的悲心:为了让众生能够种下解脱的种子,获得佛陀的加持,真是任何机会都不愿丧失,哪怕众生仅仅看到论名、生起“念一遍”的心而种下解脱种子的方式都没放过。那我们应该如何报答他们的恩德?即从当下就要开始忆念法义。仅仅念一遍论名就能种下解脱种子,那么每天哪怕只用五分钟、十分钟来不断串习、思惟,肯定也会有无量无边的功德。所以我们要珍惜每一分、每一秒的时间去忆念法义、三宝及上师们的恩德。

  第二,了知论典来源清净。在古印度造论非常严格,如果有人造了一部论典,这时国王就会召集所有智者针对论义进行辩论、研讨。当所有智者一致公认这部论典是正确的,国王与众人就会对其供养、焚香礼拜,而论师也会从此名扬天下,受人礼敬;可是反过来一旦发现论典内容有误,就会把它拴在狗尾巴上烧掉,这表示该论非常糟糕、不能去学,严重时造论者甚至会被判以极刑。造一部论典的过程会如此严谨的原因是:它会一直流传到后世——正确论典的流传会让无量众生因之受益,而错误论典的传世则会让无数人受到伤害。而本论从印度流传而来,当时肯定经过了诸大班智达的辩论和研讨,所以其内容必然正确无谬。如果我们在学习的过程中有一天发现:这里好像不对吧,寂天菩萨讲错了吗?我们一定要坚信这是不可能的,因为它的来源非常清净。为了让我们生起信心,所以才在论名之初引用了梵语名称。

  第三,让我们忆念本师释迦牟尼佛、译师、传承上师们的恩德。

  首先,忆念佛陀的恩德。当看到“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”时,我们就会想起佛陀曾经用这种语言为众生宣讲了八万四千法门。如果没有佛陀出世就不会有佛法;没有佛法就不会出现依照佛法修行的僧人;如此也就不会有传承祖师们的代代相传,让佛法从两千多年之前一直延续至今。这都是因为最初佛陀出世,中间传法,最后僧人们实修、住持、传承佛法,才有了我们今天能够听闻学习的机会。当我们看到梵语时,一定要忆念佛陀传法的恩德。这是第一点,由佛陀才有法和僧。其次,由如今存在的经书、善知识忆念佛陀的恩德。正因为当年佛陀宣讲了妙法才会有现在的经书存在;而且佛陀曾说过“末法五百世,我现文字相”,即末法时期佛陀会化身为经书或加持种种经书流传于世,让后学者学有所依。佛陀圆寂时阿难尊者非常伤心,因为想到这一生再也不可能以色身的形相依止佛陀了,所以一直在哭泣。佛陀告诉他:“阿难啊,你不要伤心,不要哭泣,将来我会化身为善知识,再一次引导后代的众生。”我们今天遇到的所有善知识其实都是佛陀的化身。如果没有他们,我们怎么可能值遇佛法呢?所以善知识就是佛陀真正的化现,他们用不可思议的加持力让我们今世能够再次值遇佛法、如实修行并踏上解脱之道。再次,由僧人的剃头刀能剃头而忆念佛陀的恩德。哪怕是夏天中的一丝凉风、冬天的电暖气、僧人的剃刀能够剃头都源自佛陀的加持。我们会想,剃头刀能够剃头就像刮胡刀能够刮胡子一样,这还需要佛陀的加持吗?的确如此。如果没有佛陀的加持,僧人的剃头刀是剃不下头发的。我们今世不要说能值遇佛法,连夏天吹过的一丝凉风、现在能吃到饱饭等圆满的享用,无一不依靠佛陀的恩德和加持才能存在。我们不知道只是因为一直被无明迷惑了双眼,可佛陀并没有因为这样而不作加持,他一直在用各种方法让我们获得暂时的安乐和究竟的解脱。

  所以当我们听到梵语时,就要忆念佛陀曾为我们说法以及作的种种饶益之事。作为佛弟子,一定要生起感恩心和报恩心。上师仁波切(希阿荣博堪布)在《神变月愿文》的末尾讲到,由于忆念起三宝的恩德而感激落泪。每当念到这个注跋时我就想:自己有没有每次顶礼佛陀时都那么深受感动、有感恩之心?其实好像没有。所以每一次看到梵语和经书时,我们都要一再提醒自己这么做。这就是在前面要引用梵语的意义——要忆念佛陀的恩德。

  其次,忆念译师之恩。这部论典本来是梵语所撰。梵语是当时古印度的语言,目前已经失传了,现在印度的语言和当时的梵语并不相同。如果没有当时译师们的辛苦翻译,我们可能根本看不到这部殊胜的论典。《入菩萨行论》在藏地总共经过了三次翻译:第一次是前弘时期,也就是在阿底峡尊者之前,主要是依靠克什米尔有部的版本翻译的;到了后弘时期,又依靠中印度的版本做了第二次翻译;阿底峡尊者在世时,藏地有名的大译师罗登写热巴再依中印度版本进行了重译和校对,最终才有了现在我们看到的《入菩萨行论》的藏语版本。而汉语版的来历是:台湾的如石法师为求得这部殊胜论典,将其从藏语翻译成了汉语;后来索达吉堪布在讲解的过程中又稍做改动,就是我们现在看到的汉语版。请大家想一想,这些高僧大德们完全看得懂原文,如果是为了自己的修行,完全没必要再去耗时间、精力翻译,他们之所以这么做完全是为了我们后人能够真实地学习。所以,如果不是他们当时跨越、克服语言困难而作翻译,我们可能根本就无法知道《入菩萨行论》,即使知道也看不到法本、进行修学。当年玄奘法师翻译经文时,译经场中甚至有上千人,他作为主译坐在中间,直接念出经文的意义,下面有人开始记录,中间校对意义,最后润色。润色完成后,还要反复以讲解的方式抉择译意正确与否、理解方式是否合理。由此可知,一部经典的传译其实需要非常大的功夫。这些都是当我们看到梵语时要忆念的译师之恩。

  再次,忆念传承上师之恩。《入菩萨行论》历经很多年代一直传到今日,如果没有传承上师们的代代相承、甚至不惜性命地保护口传窍诀及清净法脉,我们今天就可能无法得到传承。上个星期,上师仁波切(希阿荣博堪布)为我们念诵了传承。上师的传承来自法王如意宝,而法王如意宝的传承可以一直追溯上去。每一代的上师都不惜千辛万苦地用讲解、念诵的方式传法,只是为了能将清净传承的加持力保留下来,从而使我们在学习时能正确理解法义,不出现任何偏差;而我们也正是因为有了传承的加持力,学习时才能逐渐改变自相续。由此可见,传承上师们代代相承一部论典是多么不容易!虽然可以说他们是圣者,所做的一切都非常轻松,有神变、神通,可显现上他们却为了哪怕一句法、一句偈的传承都付出了很大代价——甚至不惜生命。所以,当我们能拿到法本、得到传承、念到梵语时一定要生起感恩心。这其实就是我们实修的第一步,用信心忆念恩德而生起感恩心,用感恩、欢喜心再趋入之后的修学。所以,我们不再只是了解意义,而是通过论名生起珍惜心、感恩心。

  丙二、旁述译礼

  【敬礼一切佛菩萨!】

  (一)译礼之目的。

  译礼是译师在梵译藏的过程中所加的译礼句。为何译师在翻译之前要加一句译礼呢?目的就是祈祷佛菩萨加持翻译能够善始善终。翻译一部论典可能要经过很长时间,在这个过程中如何才能没有违缘、具足顺缘呢?只有一个方法——祈祷。同样,我们在学习过程中也要祈祷佛菩萨和上师三宝的加持,这样一定可以遣除违缘。

  我们今天能顺利听法可能会觉得很正常,但其实这都是由于上师的加持——只不过我们太习惯了,所以觉得好像没感受到。但其实我们能够顺利听闻佛法就是上师的加持。所以,我们一方面要祈祷,一方面也要知道当下就在感受着加持。有了上师的加持,我们的学习才能善始善终,而译师也希望通过恭敬顶礼佛菩萨而使翻译能善始善终,这就是首先恭敬顶礼佛菩萨的目的。而译师为何不顶礼他的上师、文殊菩萨、寂天论师,而是要顶礼一切佛菩萨?这就要讲到译礼的内容。

  (二)译礼的内容。

  译师们在加译礼句时一般会有两种情况。第一种是对有信心的本尊和上师进行顶礼。就像法王如意宝在去五台山之后造的论典,一般都是顶礼文殊菩萨,这就是根据自己有信心、有因缘的本尊来进行顶礼。第二种是遵循藏王赤热巴巾的规定。赤热巴巾是一位非常了不起的国王,他制定了一个翻译的规矩,即论师们在翻译经典时要顶礼一切佛菩萨,翻译戒律时要顶礼一切智智的佛陀,翻译论典时要顶礼文殊菩萨。由于经典大部分都是由菩萨提问、佛陀作答,所以就要顶礼一切佛菩萨,让后人能忆念他们的恩德;翻译戒律之所以要顶礼佛陀,是因为深细的因果取舍只有佛陀才能真实了知;翻译论典要顶礼文殊菩萨,是因为只有大智文殊的智慧才能对一切法义进行精准、详细的抉择。

  (三)经、律、论的真实意义。

  本论顶礼的是一切佛菩萨。我们会有疑问:这不是一部论典吗?按照赤热巴巾国王的规定,不是应该顶礼文殊菩萨么?这就要分析经、律、论的真实意义。

  一般来说,经就是指佛陀宣讲的内容,律就是戒律,论就是后代大德们对经典的解释。这是第一种,也是平时最常用的解释方式。

  第二种解释方式是:经就是契经,“契”即契合——上契佛菩萨宣讲之正理,下契所化众生之根机。“律”就是指所有抉择行为取舍的法义。“论”就是对法:“对”指相续能对向,即指我们的心;“法”即一切轮涅诸法。能使我们的心趋入轮涅万法实相,具有此义就称为论典。比如《俱舍论》详细分析了诸法,让我们能逐渐趋入其实相,所以《俱舍论》又称为“对法论”。而这部《入菩萨行论》所宣说的内容上契合诸佛之理——菩提心的精华要义,下契一切众生的根机——用容易理解的方式让我们逐渐舍弃自私自利,趋入菩萨的行为。从这个角度而言,这部论典是真实的经典,所以是“顶礼一切佛菩萨”。

  在译礼中主要讲了三个方面:第一是顶礼的目的,并旁述了我们在学习过程中一定要祈祷才能善始善终;第二是为何要顶礼一切佛菩萨,原因是为了引生自己的信心和遵照赤热巴巾国王的规定;第三是两种解释经律论的方式,对应第二种方式本论就属于经藏。

  乙二、论体(分三:丙一、著论之因,丙二、真实论体,丙三、圆满结尾。)

  现在已经学习完了论名,我们知道了本论真实宣说的是如何趋入菩萨行。下面开始讲论体,也就是本论的主体部分。主体部分同样分三方面讲解:一、著论之因;二、真实论体,即核心内容;三、圆满结尾:回向。

  丙一、著论之因(分四:丁一、礼供,丁二、誓愿,丁三、谦虚,丁四、使生欢喜。)

  造论的因缘有四个方面。一、顶礼和供养:造论前寂天菩萨先顶礼供养三宝。二、誓愿:发誓要造一部什么样的论典。三、谦虚:寂天菩萨在此处非常谦虚地说:“我并不能真正利益众生,只是为了让自己的信心增上以及让有缘的修行人能够听闻才造了这部论典。如果有错误,向大家忏悔。”四、使生欢喜:我们马上就要听闻真正的内容了,所以要生起欢喜心。

  丁一、礼供

  【善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼。】

  我们今天要学习的就是礼供部分,顶礼、供养三宝。颂词字面意思:“善逝”指圆满断证一切功德的佛陀,“法身”指法宝——教法和证法,“佛子伴”指一切登地以上真正的大乘菩萨,“及诸应敬”指声闻、缘觉等所有值得恭敬的善知识们,——这就是作者顶礼的对境;“我悉礼”就是寂天菩萨毕恭毕敬地顶礼。

  对此句颂词分三方面讲解:一、顶礼的对境,二、为何称佛法僧为“宝”,三、如何顶礼。

  (一)顶礼的对境。对应颂词:“善逝法身佛子伴,及诸应敬”

  我们在此处顶礼的是三宝及一切福田。“善逝”指佛宝,“法身”指法宝,“佛子伴”指僧宝,“诸应敬”指所有一切应该恭敬的福田。

  1.佛宝。对应颂词:“善逝”

  为何把佛陀称为“善逝”?我们念《随念三宝经》时会念到“善逝”,或是念佛号时看到汉语的意义:“炯丹迪”就是顶礼、供养、皈依善逝等的一种赞叹。“善”就是好,“逝”就是去,白话文就是“好去”。“好”对应佛陀的证德圆满;“去”即断去不需要的,对应佛陀的断德圆满。

  “好”的意思可从三方面解释。第一,庄严而证。佛陀圆满证悟了人、法二无我的法界实相,相续中具有圆满的智慧,端严无比,超越了所有外道,所以称为“庄严而证”。第二,不退而证。佛陀证悟之后永远不会退转(我们不用担心佛陀会变成凡夫),超越了有学道的声闻修行者(他们有时会退转)。第三,无余而证。佛陀了知一切度化众生的方便,可以摄受三乘根机的众生,针对所有众生的根机而应机调化。有时我们会想:“佛陀真的了解我吗?都说上师是佛陀的化身,他能否真的了知我的根机而度化我呢?”其实上师一定会用最适合的方式来度化我们。有时我们需要善巧方便,上师就会示现得非常柔合;有时我们需要比较严厉的方式,上师就会示现得非常严厉。我们可能无法想象佛陀的功德,但对应观察上师的功德就会很容易理解何谓“庄严”、“不退”、圆满了知度化众生的方便。所有应证的功德佛陀都已证悟,这就是“善”的意思。

  “去”的意思就是断,指佛陀的断德圆满,也可分为三个方面。第一,庄严逝去。佛陀断尽了所有烦恼障,即断除了轮回中的一切障碍而获得解脱。当一个人获得解脱时自然就庄严。而我们现在的相续正被各种贪嗔痴逼恼着,所以不庄严。比如我们在路上看到一个非常漂亮的人就偷瞄两眼,这就是被贪心的烦恼驱使而不庄严。可是佛陀断除了轮回中的所有习气和障碍,所以内心庄严无比,故称为“庄严逝去”。第二,不退逝去。佛陀断除了全部所知障(障碍获得佛果),因此不再退转。第三,究竟逝去。佛陀在最后金刚喻定时断除了最细微的无明习气达到究竟,断无可断。

  我们讲了很多名词概念:“证德圆满”、“断德圆满”,佛陀证得了所有功德、断除了所有习气。了知这些内容有何必要?其实就是要在念诵时随文入观。我们在念“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉……如来”时,不要一直念却不知道“善逝”是何意,而是要一读到“善逝”就想到佛陀断证圆满,并忆念佛陀的断证功德而生起欢喜心,如是才能真正达到念诵应具的效果。虽然在不了解意义的情况下念诵仍有很大功德,但如能了解则更好。我们现已了知“善逝”之意,念经时就一定要随文入观。要知道佛陀圆满了一切功德、断除了一切障碍,所以此处称佛陀为“善逝”。

  2.法宝。对应颂词:“法身”

  我们可能会想:“法身”一般是指佛陀的三身之一,为何此处把法宝称为“法身”呢?其实此处的“法”应解释为教法(经书、论典等趋入证法的途径)和证法(修行人以及所有菩萨相续中所具有的道谛功德)。“身”有“聚集”之意,指很多东西聚在一起。教法和证法非常多,故“法身”就表诠了教证二法聚集之意。这并非我们依文解意,而是弥勒菩萨在《宝性论》中讲到:“当知法身有二种”。法身有两种:证法和教法。证法是指法界最极清净体,即证悟法界实相的功德,主要是指内在的证悟功德。比如上师相续中的修行境界等都可以称为证法。教法是指能使我们获得证法的所有经典和论典。依靠这些经文的指引而修持,我们可以证悟如是境界。所以,此处用“法身”指代“法宝”,包括所有的教法和证法,这些都是我们顶礼的对境。

  3.僧宝。对应颂词:“佛子伴”

  “佛子伴”对应僧宝。“伴”在此处有“一切”之意,即顶礼一切佛子。“佛子”简而言之就是佛陀的儿子,可以分为三种:一是佛陀的身子——罗睺罗尊者,二是佛陀的语子——通过佛陀讲法而证悟的声闻众,三是佛陀的意子——真正证悟佛陀相续中境界的人。我们作为佛陀“身子”的机会不大,作为佛陀“语子”还有待观察,而通过证悟佛陀心相续中的智慧就能真正成为佛陀的“意子”。有时我们发愿做法王如意宝、上师的心子,“心子”即“意子”——真正能证悟其心相续中甚深佛法境界的人。此处的“意子”是指证悟佛陀意传深法的登地以上菩萨,也是真正的僧宝。《宝性论》中讲到,真正的僧宝必须是一地以上的菩萨。

  4.一切应礼的对境。对应颂词:“及诸应敬”

  有人会想,既然僧宝是指一地以上菩萨,那么我们对凡夫僧众、小乘修行人、善知识就不皈依、不顶礼了吗?当然要顶礼,但此处把他们归于“诸应敬”中。因为菩萨之外的声闻缘觉圣者、诸位传承上师、传讲佛法的善知识们等等,都是应该恭敬的福田,我们都要毕恭毕敬地顶礼。

  以上讲到顶礼的对境是指佛陀、法宝、僧宝及所有应恭敬的对境。寂天菩萨在此告诉我们,顶礼、供养、皈依时不能有所偏颇——“我只皈依释迦牟尼佛,其他的佛我不皈依”,“我只皈依我的法,其他的法我不承认”,“我只皈依我的上师,其他上师我不皈依”。我们对所有的佛陀、正法、僧宝、善知识都要普遍顶礼。

  凡是穿着红黄袈裟的修行人都是我们顶礼供养的对境。以前有一个故事,唐太宗问玄奘大师:“我想供僧,但听说很多僧人无有修行,应当如何?”玄奘大师开示说:“昆山有玉,但是混杂泥沙;丽水产金,岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉,敬奉就能培福;铜铁铸成的佛像,毁坏则会造罪;泥龙虽不能降雨,但祈雨必须祈祷泥龙;凡僧虽不能降福,但修福必须恭敬凡僧。”所以我们不应只恭敬圣人而不恭敬凡夫,而应恭敬顶礼所有僧众,因为一方面我们没有能力评判他们的修行,另一方面要了知,哪怕他仅仅穿着出家人的衣服也是我们恭敬顶礼的对境。这里讲到对僧宝要普遍顶礼。

  法宝也同样,一字一句、大乘小乘都是佛陀为我们宣说的正法,所以我们都要恭敬顶礼。

  佛陀也同样,释迦牟尼佛、迦叶佛、弥勒佛等等都是我们要供养和恭敬的对境,我们应以恭敬殷重之心对所有供养对境都如理如法地皈依。

  (二)为何把佛、法、僧称为“宝”。

  以上讲到,我们供养皈依的对境是三宝及所有应恭敬的对境,那么“三宝”指什么?“三”指佛、法、僧。为何称其为“宝”?《宝性论》云:“少出现故无垢故,具势力故世严故,殊胜故及不变故,以此六因称胜宝。”出于六个原因而称其为“宝”。

  第一,“少出现”。因观待众生的福报因缘,三宝并不会恒常住留在世间中。在明劫时是有三宝的时间(就像有光明一样),但到了暗劫,三宝就会暂时隐没,明劫和暗劫相互交替,明劫少、暗劫多,所以三宝如同珍宝一般很少出现。

  第二,“无垢”。如同一块无有杂质的美玉,三宝远离了所有垢染,所以称为无垢。

  第三,“具势力”。一个如意宝如果出现在世间,就可以满足世人的各种需求;或者可以理解为钱——钱可以买到东西,有满足众生愿望的势力。不论你想求得人天福报还是真正的解脱,三宝都能满足你的愿望,三宝具有这样的势力。

  第四,“世严”,三宝是世间中真正的庄严。以前如果一个人戴耳环、戒指会被认为很漂亮,而现在就可能被认为很土。但如果三宝住世就会加持我们的内心,从而成为世间最殊胜的庄严。

  第五,“殊胜”,无与伦比。如同如意宝是世间最值钱的珍宝,三宝也是世间中超胜一切、最殊胜的皈依顶戴之处。

  第六,“不变”。这非常重要。我们总说靠人人倒、靠山山倒,靠自己也会倒——生病时就倒了。我们应该靠三宝,因为三宝的真实体性远离所有迁变,其加持力一直都在,从来没有生、住、坏、灭,故称为“宝”。

  出于上述六个原因,我们就把佛、法、僧称为“宝”。当我们顶礼三宝时,一想到是“宝”,就要生起珍惜、难得之心,告诉自己是多么幸运才遇到了世间最殊胜、最难得的宝贝。如果我们听完课回到家,发现天上降下了一颗如意宝珠,我们就会欢喜雀跃得不得了;而我们现在已值遇了比如意宝珠更珍贵的三宝,所以更应生起欢喜心。

  (三)如何顶礼。

  了知了顶礼的对境和三宝的功德后,最后讲解如何顶礼三宝。

  顶礼有三种方式。第一种是上等修行者的方式,即安住在空性中顶礼。前两天是天降日,我们都受了八关斋戒。当年佛陀在天降日从天上返回人间,弟子们纷纷前去迎接,只有须菩提尊者不去,而是在山洞里一直打坐。一个比丘尼跟佛陀说:“佛陀,我是第一个接到您的人。”佛陀说:“不,须菩提才是。”比丘尼不解。佛陀说:“因为他真实安住在空性境界中和我相应,所以是第一个迎接我的人。”所以空性是最好的顶礼,也是对上师最好的迎接。

  第二种是相似安住在空性中串习,或安住在其它修行境界中。我们若没有真实的空性境界,也可以安住在相似的境界中,或以其他修法中的观想方式而修,这样也可以作为中等的顶礼方式。

  第三种是所有人都能做到的,即身语意毕恭毕敬地顶礼。首先,在心态上忆念三宝的功德和恩德,心生恭敬和欢喜。在功德上,我们刚才讲到“善逝”——断证功德都圆满了;在恩德上,没有佛陀就没有法,没有法就没有僧,佛陀化现的善知识也不存在,那么他们的加持就都不存在。如是忆念恩德而心生感恩、恭敬和欢喜心,调整顶礼时的心态。第二,在语言上赞叹、弘扬佛法。全知麦彭仁波切曾说:哪怕对自己的上师也不应使用夸张赞叹之语。所以我们要基于三宝的真实功德而赞叹。如何才是最好的赞叹?就是尽己所能宣扬佛法,不诽谤任何法门,哪怕自己不修学,但只要它是佛法就尽力赞叹和护持,这也是上师仁波切(希阿荣博堪布)为我们示现的真正语顶礼。第三,在身体上礼拜、具恭敬之行。比如,坐时不把腿伸得直直的,脚冲着佛像;不踩经书;不跨过出家人的法衣——这些都是我们身体表达恭敬的方式。当我们的身、语、意恒时处在感恩、恭敬、欢喜的心态中时,就是对三宝最好的顶礼和供养。

  以上我们学习了今天的所有内容:一是听闻之前应该具有的方式和心态,二是论名的意义,三是顶礼、供养三宝。

  这堂课就学习到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.为什么要用梵文的名称?让你受到了什么启发?

  2.经律论三藏有什么不同的解释方法?

  3.我们在此处顶礼的对境是什么?为什么称为宝?

  

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