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《入菩萨行论 · 浅释》第一课

       为了度化天边无际的众生,请大家发起无上殊胜的菩提心。

  在菩提心的摄持之下,从今天起我们共同学习寂天菩萨撰著的《入菩萨行论》。寂天菩萨以这部殊胜论典详细讲解了菩提心之利益、如何真实生起菩提心以及我们应如何保持菩提心并使其不退转。在学习本论的过程中,如果大家能把理论融入到生活中去修行,一定会对生起和增长菩提心有极大帮助。

  这节课主要学习三个内容:一、菩提心的重要性,二、为何要依靠闻思修本论生起菩提心,三、本论的殊胜性。以下分述。

  一、菩提心的重要性。

  整部《入菩萨行论》的主要内容都是讲解世俗菩提心和胜义菩提心:第一至第八品讲解了世俗菩提心的殊胜性、重要性以及生起世俗菩提心的方法和学处;第九品深入讲解了胜义菩提心(即空性智慧)的修习方式。这使人不由得想到:寂天菩萨为何以如此大的篇幅为我们宣讲菩提心,菩提心和我们有着怎样的关系,对我们的修行和生活起着什么作用?

  在学习任何一部经论时,念完顶礼句后,我们大家都要发愿:为了利益一切众生发无上殊胜的菩提心。在“生起菩提心的方法”中讲到一切有情与我们的关系:没有一个未曾做过我们的母亲,当我们抱着这种见解听闻《入菩萨行论》时,就会想要知道发起菩提心到底可解决什么问题?如果还没有圆满地发起菩提心,我们应该以怎样的心态去听这部论?

  首先观察我们所处的这个时代,由于众生各自的业力以及共业,导致现代社会中自我个体与众生的关系一直在物化。“物化”指只讲利益,比如我们与同事的关系常常取决于对方能否为自己带来实惠和帮助,而与上级的关系也取决于他能否为我们升职加薪;工作之外,我们与朋友的关系也以对方能否帮助我们扩大人脉、获取利益来恒量;再缩小到家庭,有的孩子说“妈妈对我真好”,之所以说妈妈好是“因为妈妈给我买了个iPad”……如此等等,似乎我们已习惯于用物质利益来评判自己和他人的关系——在这种以物质利益主导自我与他人关系的过程中,我们多多少少都受到了伤害,开始变得冷漠自私,人与人之间的本应具有的“以善相待”的关系逐渐隐没;当冷漠逐渐蔓延、善良逐渐消失时,我们生存的环境就像现在这样变得急躁不安,每个人的生活都伴随着明显或不明显的痛苦。——是时候该去思考人与人之间的关系了。

  但以我们现在的能力,有没有办法去面对和解决这些问题呢?它就像漩涡,虽然我们很想逃离,却无法真正依靠自己“逃”出去。所以此时我们应该开始静下心来思考,慢慢就会发现,其实只能通过祈祷上师、接受佛法的指导来解决这个问题。为什么?因为只有借助强大的外缘力量,才能使我们在冷漠自私的漩涡中慢慢地停下并从中出离。

  认真思考和检视我们与家人、同事、朋友以及所有人的关系,说到底:无始劫以来他们都曾做过我们的母亲(这是生起菩提心的第一个方法“知母”),当我们能把一切众生当作自己的母亲时,所有的问题才能真正得到解决。为什么?因为我们对待自己的母亲肯定不会那么残忍,会用心地去考虑她的利益。当我们不断地向他人付出关心时,内心才会变得温柔;只有我们变得温柔时,才能脱离冷漠自私的状态,逐渐让自己快乐起来;而快乐柔软的心才是我们生活和修行的基础。如果我们的心一直处于自私、僵硬、冷漠的状态,不但所有的问题得不到解决,我们和他人的关系也无法得到改善,只能在种种压力下不断感受痛苦。正如上师希阿荣博堪布仁波切所说:“不往内观照,无法真正消除迷惑;而不心怀温柔,修行便只剩下受苦。”(《次第花开·走出修行的误区——关心菩提心》)

  在学习这部论之前首先一定要扪心自问:我是抱着什么目的来学习的?最好的心态是以“利益一切众生,让自他都能获得解脱”的目标来学习;可现在如果暂时还做不到这种圆满的发心,也可以抱着解决现有问题、为修行奠定良好基础的目的修学这部论典。——它可以使我们得到所有想要的答案。古往今来,许多高僧大德都曾赞叹过这部殊胜论典。华智仁波切曾说:如果没有菩提心,哪怕闭关九年修持无上密法,实际上连解脱的种子也没有播下。华智仁波切之所以这样说,是因为菩提心在整个修道过程中都非常非常重要。这并不是说修行九年一点利益都没有,实则是在说如果不以菩提心摄持就无法播下成佛的种子——你或许能获得各种成就,却无法获得无上的佛果;反之一旦有了菩提心,我们就可以因此而获得佛果。可见“菩提心”不仅可以改变我们现在面临的问题,也是我们进入大乘修行的基础和关要。

  下面以理证来分析菩提心的重要性。

  首先依《现观庄严论》遍智十法分析。“遍智”即佛陀所具有的智慧。《现观庄严论》中以十个法对遍智进行表诠和讲解。

  十法中的第一法为发菩提心。我们之所以要发起菩提心,是因为菩提心是成佛的基础,依靠菩提心才能真正趋入大乘的修道;而后依靠“为了利益一切众生而成佛”的勇猛誓言在三大阿僧祇劫中不断地积累福慧二种资粮;成佛后要利益无量无边的众生。所以菩提心既是因,又是修道的动力,也是成佛的结果。

  十法的第六法讲到了菩萨的所为,“所为”即目的,菩萨修行的目标总共归纳为三个:第一是大心,第二是大断,第三是大证。“大心”指菩萨所有勇猛精进地修行都是为了利益一切众生,是利益众生的勇猛誓言(这种誓言也是菩提心的另一个名称)。“大断”是指菩萨不仅要断除烦恼障,还要断除所知障等一切粗粗细细的习气,只有断除一切障碍之后才能获得圆满利益众生之能力,所以菩萨要发心断除一切烦恼和习气。“大证”中的“证”指证悟,菩萨修行的目的是为了证得轮涅槃平等的佛果。为什么一定要得到佛果?因为只有获得佛果才能无勤任运地利益无量无边的众生。总结菩萨修行的目的:大心是为了利益一切众生的勇猛誓言,大断(断除一切烦恼和习气)是为了更好地利益众生,大证是要安住在佛果境界中利益无量无边的众生。可见不论从哪个角度讲,菩萨的整个修行都围绕着菩提心进行。

  以上是《现观庄严论》中讲的菩提心在整个修行过程中的重要性。

  综上所述,我们首先讲了应以何种心态来学习《入菩萨行论·浅释》,这部论能改变我们冷漠自私的相续,逐渐使我们走出被物化所伤害的人际关系;第二引用华智仁波切的教言说明如果没有菩提心就无法成就佛果;第三从理证的角度分析了菩提心是菩萨所有修行的核心要义。是故,不论暂时的修行还是获得究竟圆满的佛果,都需要依靠菩提心,菩提心是能带给我们殊胜利益的如意宝。

  (一)如何才能生起菩提心?大致归纳为以下两个方式。

  1.理论闻思。

  为什么要闻思?因为如果不通过听闻和思惟,就无法了解菩提心,不了解当然就无法去修习,更不能用它来改变我们的相续;反之如果我们闻思了教证理证,就能了知自己现在心相续有何错误,然后可以慢慢地调伏烦恼直至令菩提心现前。这样的闻思方式就像勇士上了战场:刚开始打仗时可能武艺不精屡战屡败,但当他以闻思到的理论分析因何种失误而战败、以及如何避免失误之后,就可以开始对治和压伏烦恼了。故我们首先应先依靠闻思了知烦恼,才能压伏烦恼。

  2.通过实修在相续中生起菩提心。闻思理论可使我们调整相续、压伏烦恼,可闻思的结果是要趋向于实修;假设闻思脱离了实修,那法义就很难真正融入到自心。故在学习之后紧接着要进行实修。

  (1)实修菩提心的第一步是祈祷上师三宝。为何如此?因为我们相续中所有点滴的善法都来源于上师三宝的加持,包括现在我们能共同学习《入菩萨行论·浅释》也都是上师三宝的恩德。这部论典有个颂词可形容我们想要学习佛法的善念:就像天空中的闪电般既短暂又明亮——我们相续中的善念犹如空中闪电般明亮,它可以成为日后解脱轮回的因;可它又短暂到一刹那就消失了,犹如闪电。颂词意思是:哪怕仅仅是一个如同闪电般转瞬即逝的善念,其实都是上师三宝的加持和恩德所致。如果离开了上师三宝,不要说学习菩提心的论典,可能就连“菩提心”这个名称都难以得闻。若真正生起菩提心,就一定要努力地祈祷上师三宝。

  (2)之后我们要开始进一步修习,过程中座上修非常关键。比如,我们可以每天找一段时间,自己安安静静地,关掉手机,次第观修《入菩萨行论·浅释》的内容。通过观修的方式将法水流入心田,把法慢慢地和自己的心相续结合起来,滋润干燥僵硬的心田。而通过菩提心的修持,我们的心开始变得温柔、调柔、寂静,继而便能生起菩提心。座上观修的力量非常不可思议,在祈祷完上师三宝之后我们不能忘记座上的观修。

  (3)我们不可能一天二十四小时都在座上观修,平时要依靠座间的修持。我们发现自己以前自私冷漠的心态是不对的,所以座下修持时要逐步打破自己心中的围墙,哪怕从一块钱、五毛钱的布施开始,在付出中逐渐放下自我、放下冷漠,温柔地对待自己、家人和一切有缘众生。进一步,我们开始修持舍、悲、慈、喜四无量心,坚持不懈地修持和长时间的累积可令我们的相续逐渐改变,心逐渐调柔。

  此外,不得不提到“法本的加持力”——我们一定要以极大的信心祈祷和顶礼菩提心的法本。华智仁波切一生从未离开过《入菩萨行论·浅释》的法本,并经常拿出来阅读和顶礼,他相信仅仅依靠佩带法本的功德也可使自己生起菩提心。我们也可以把《入菩萨行论·浅释》带在自己身上,有时间就阅读或串习法义,哪怕只是对它进行顶礼和祈祷,都可令我们相续中的菩提心逐渐增上。

  以上是从理论和实修的两方面讲解了生起菩提心的重要性及其生起方式。这与《入菩萨行论》有什么直接必要的关系吗?——不论想依靠闻思理论还是实修的方式生起菩提心,这部论都可以给你圆满的答案。

  二、为何生起菩提心要依靠本论。

  可从两方面了知:一是通过引用法王如意宝的教言可知这部殊胜论典可令我们生起菩提心;二是通过具体分析本论内容了知其如何其令我们趋入菩萨行。

  1.以教证说明。

  法王如意宝曾对学院的道友开示到:关于别解脱戒、生起出离心方面应该闻思《花鬘论》,于此可得众多利益;以菩提心为主的大乘佛法方面,一定要学习《入菩萨行论》;密法方面,主要学习无垢光尊者的教言。佛法千经万论,法王如意宝为何没有教诫我们学习其他经论呢?这是因为《入菩萨行论》非常殊胜,依靠闻思修这部论可使我们真正改变自心。

  每当我们阅读上师仁波切(希阿荣博堪布)的著作时,都会有一种非常温暖、安静的感觉,心相续获得了诸多加持,对此很多师兄都有同感。为什么我们看到上师仁波切的书就会得到加持、心相续会发生改变呢?因为我们与上师有缘,上师的法语很契合我们的根机,所以我们的相续更易得到改变。同样的道理,在讲解菩提心的诸多经论中,《入菩萨行论》就是和我们极其有缘的法本,就像我们与上师的著作有缘所以获得具大加持一样,因为我们与《入菩萨行论》有缘,所以必定能得到巨大利益、获得加持。所以我们一定要依靠法王如意宝的殊胜教言对学习《入菩萨行论》生起极大信心。

  2.以理说明(以理证分析这部论如何能令我们生起菩提心)。

  首先解释论名:“入”即趋入;“菩萨”即勇猛无畏的心识,又称“勇识”;“行”指菩萨的六度万行;“论”指能表诠上述意义的文字,有改造和救护的作用。通过论名可知:这是一部告诉我们如何趋入菩萨的六度万行(即菩萨行)的论典。

  (1)以华智仁波切的科判分析了知。

  华智仁波切的对本论的科判划分非常殊胜,法王如意宝曾说这是分析《入菩萨行论·浅释》非常善妙的纲要。华智仁波切把这部论典归纳为三个阶段。第一阶段:一至三品,主要令没有菩提心者生起的菩提心(未生者当生);第二阶段:四至六品,主要令已经生起的菩提心不退转(已生勿退失);第三阶段:七品至九品,令已生起的菩提心辗转增上(辗转益增长);第十品对上述内容作了回向。故一至九品这三个阶段主要是在阐述菩提心的修习阶段:未生起菩提心的要生起,已经生起的要使之不退转,不退转的要使之辗转增上。以下具体分析。

  第一品:菩提心之利益。凡夫众生都有一个共性:凡事都要看对自己有没有好处,有好处就显得非常欢喜和精进,故作者寂天菩萨在第一品中首先为我们讲解了菩提心之利益,目的是为了让我们对菩提心生起欢喜心和希求心。

  第二品:无始劫以来我们相续中有很多的习气和障碍,我们的心态是自私自利的,而菩提心是完全利他的心态。这些障碍和习气往往导致我们对生起菩提心无能为力,那就只有通过忏悔的方式减轻业障,相续中才能真实生起菩提心。故第二品讲解了依靠供养、顶礼等方式来忏悔宿业,减少生起菩提心的障碍。

  第三品:讲解如何生起菩提心、如何圆满地受持菩提心。

  前三品中的第一品首先让我们生起欢喜心和信心,第二品告诉我们如何忏悔业障,减轻生起菩提心的障碍,第三品为我们讲解了生起菩提心的方法。——这是我们生起菩提心的第一步,不仅可令我们从道理上了知自己修行的方向和途径,而且寂天菩萨的每一句颂词都以窍诀之方式直接宣说了实修的方法,所以这部论既具理论性又能带领我们直接趣入实修。或许通过一段时间的修持,我们相续中逐渐有一点菩提心的影子了,可如何才能令它一直保持不退呢?这就是下面第四品至第六品的内容。

  第四品:不放逸。忘失菩提心的原因之一就是放逸散乱,比如我们本来一心想要出门去做一件利益众生的事,可刚一出门就闻到邻居家飘来饭菜的香味,我们马上就改为去吃饭而忘记去做那件利益众生的事了,这是以贪心和放逸而忘失了菩提心。或者本来因发心利他而去上课学习佛法,可走到半路看到商店里有漂亮衣服,最后因为买衣服上课迟到。——这都是因为散乱放逸导致我们忘失了菩提心。第四品以各种方便教诫我们如何远离放逸和散乱。

  第五品:我们不仅要具足不放逸和不散乱,还要具足正知正念:时刻提醒自己应具有菩提心。

  第六品:安忍品。如《决定毗尼经》云:“菩萨宁起百千贪心,不起一嗔,以违害大悲莫过此故。”菩萨宁可起百千贪心也不能起一念嗔恨心,因为嗔恨心是菩提心最大的违品。很多时候我们都忍不住想要生气,比如孩子把刚刚打扫得干干净净的家里弄得一团脏乱,我们可能会烦得想要揍他一顿。——嗔恨心是我们无始劫以来的习气,寂天菩萨在这一品中从二谛(世俗谛和胜义谛)的角度宣讲了诸多对治嗔心的窍诀和方便。学了以后方知:原来安忍并不是深呼吸告诉自己“我忍了”的强忍,而是我们的内心能真正明白嗔恨心的过失并努力将它化解掉。

  第四品至第六品从如何不放逸、具足正知正念、如何断除嗔恨心这三个角度令已生起的菩提心不再退转,之后依靠后三品让菩提心增上圆满。

  第七品:精进品。精进是我们修行的动力,其定义为“欢喜于善法”。我们只有在未成佛之间恒时保持精进,才能使菩提心增上、修行不断进步,故精进是使世俗菩提心以及胜义菩提心增上的方便。寂天菩萨在此教诫我们:何时应披上勇猛无畏的铠甲(具足披甲精进),何时应依力不断地实修而具足加行精进等等。故精进品讲解了增上菩提心之方便。

  第八品:禅定。何为禅定?即一缘专注于善法。来看看我们现在是否能完全专注于善法:比如念经时手机突然响了,我们要么赶紧看一眼,要么念着念着突然停下来看手机,又或者念着念着又随着电视剧的声音开始分析剧情……这全都是我们无法一心专注于善法的表现。而禅定会使我们的心逐渐不再散乱,专注于善法才能使菩提心不断地辗转增上,这是世俗菩提心增上的方便。

  第九品:本论的精华品,讲解了如何证悟胜义空性智慧(即胜义菩提心增上之方便),我们依此便能真实断除相续中的实执而证悟空性。

  第十品:把所有善根都回向给众生。

  上面依华智仁波切的科判概述了整部论典。不难看出这部论以理论和窍诀的方式为我们次第讲解了:最初生起菩提心的方法、中间的保护、最后的增上圆满。由此可见,《入菩萨行论》是我们学习并生起菩提心的最殊胜的依靠。

  (2)本论圆满含摄一切菩萨行。

  为何说“本论已圆满包括了一切菩萨之行为”?因为菩萨的一切行为都含摄在“六度”和“四摄”中,而本论对此进行了圆满讲解。“六度”即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧,——菩萨获得佛果需要从“布施度”开始依次修行,直至修完“智慧度”圆满所有资粮。如果说“六度”涵盖菩萨的所有修行,那么本论所说的内容则与“六度”一一对应。

  第十品回向品对应布施度:“布施”就是没有悭吝的舍心,因此我们毫无吝啬的将所有修行的功德全都回向给一切众生,愿他们都能获得安乐和佛果,这就是最圆满的布施;第四品和第五品对应持戒度:持戒就是断除不应取这行为、做应取之行为,第四品讲述以不放逸远离恶业,第五品讲述具足正知正念而行持善法,故第四、第五品对应持戒度;第六品安心品对应安忍度;第七品精进品对应精进度;第八品静虑品对应禅定度;第九品的胜义空性智慧对应智慧度。上述提及的“菩提心的利益以及菩提心受持方式”就是菩萨在行持六度时的根本心态,若未具足菩提心,菩萨根本无法法真实地行持六度,故第一品作为核心要义对应行持六度之发心(这是行持六度之根本)。如此可见,本论逐字逐句圆满地讲解了如何行持六度(即如何行持菩萨的所有行为)。

  此外,六度其实已经圆满含摄了福德和智慧两种资粮。前五度可归纳为福德资粮,它让我们修行时有足够的福报有能力了知胜义空性。能值遇佛法、上师,有能力、时间精进修持其实都是因为福报资粮的作用,所以前五度能逐渐让我们圆满福德资粮。第六度则主要修持空性,也就是智慧资粮。它可以断除我们相续中的烦恼障和所知障而成就佛果。

  六度可涵盖一切福德和智慧资粮,而这两种资粮能让我们真实地成就佛果。《中观宝鬘论》云:“诸佛之色身,由福资所成,法身若摄略,由慧资所生。”佛陀的色身——报身和化身,是依靠福德资粮作为因、智慧资粮作为缘而产生的;而佛陀的法身是由智慧资粮作为因、福德资粮作为缘而生的。所以福慧二资圆满后就可以圆满成就佛陀的三身功德。从这个角度而言,本论已经圆满解释了六度——积累资粮的方式,也就是如何成就佛果的方式。

  以上分析了两个方面:一是从整个脉络上讲解了菩提心的未生当生、已生不退、辗转增上的方便;二是所有菩萨行都可以涵盖在六度中。由此可得出一个结论:通过学习本论的内容能使我们真实生起菩提心并趣入菩萨的六度万行中。因此,不论是理论修学还是实修引导,这部论典都是生起菩提心的不共善巧方便。

  在讲解了菩提心的重要性并结合法王如意宝的教言和理证分析后可知,想要生起菩提心,这部论典就是最需要选择的一个方便方法。

  三、此论的殊胜性

  我们既然已经选择了要在一段时间内共同学习这部论典,首先就要了解它的殊胜性,从而使我们生起信心并进一步开始修学。对此可以从两方面了知:第一是内容非常殊胜,第二是作者非常殊胜。学习后我们便能真实地生起信心,并为将来的修学奠定良好基础。如果没有信心,我们在学习的过程中可能就会左耳进、右耳出;反之,我们会把它放在心里最重要的位置,然后逐渐串习。

  (一)内容殊胜。

  以下从两方面讲解:一是本论总结了经典中菩提心教授的内容,二是含摄了菩萨一切行止学处。

  1.本论总结了经典中修持菩提心教授的内容。

  关于菩提心的生起方式、学处、种种利益,佛陀在各种经典中都讲过,但这些内容零散地分布在佛经中,而本论将其归纳到一处并次第宣说。这样我们修行时就有教证可以依循,有理证可以对治烦恼,这就是它不可思议之处。

  回想一下,我们初学佛时都听说过菩提心,但并不了解其内容。念到经中的“菩提心”时可能会想:它可以吃吗?都说菩提心重要,那它到底是什么?我们不知道也无从下手。有时看到佛经中菩提心的内容,似懂非懂,不知道它到底要讲什么。这部论典开篇就告诉我们何为菩提心,进一步还可以分为两种:世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是我们为了利益一切众生而希求佛果;胜义菩提心就是真正证悟空性的智慧。在世俗菩提心中,我们首先要发起愿菩提心——想要一切众生获得成就,而这种愿心又进一步引导我们把修行落实到行为中,从而具足行菩提心。这样就从脉络上打破了我们相续中最开始的迷惑状态。

  在没学《入菩萨行论》前我们有时会不知所措——菩提心是很殊胜,也知道可分为愿心和行心,可它离我太远了,犹如天壤之别,中间没有楼梯可走。这部论就告诉我们生起菩提心的方法:比如在讲解愿菩提心的部分时,我们最开始不可能马上就生起圆满的菩提心,但可以逐渐串习。——先有造作的菩提心,再慢慢串习成真正的菩提心,这是因为我们的心可以改变,可塑性非常强。所以寂天菩萨告诉我们先不要着急,而是慢慢锻炼发心。一开始可能只是嘴上说要具足菩提心;后来内心逐渐改变,真的开始有一点菩提心了;随着修舍心、慈心、悲心等最终就能圆满生起了。而在讲到行为时,比如布施,寂天菩萨就教诫我们不要着急马上布施身体、性命、佛果。如果特别吝啬,就可以先把左手的东西布施给右手,右手布施给左手,逐渐布施蔬菜、柴米油盐,最终扩展到可以为了众生圆满无畏地布施一切。

  所以不论从理论还是修行次第方面,本论都把不同经典中讲到的内容归纳到了一处,而且从实修的角度为我们次第讲解。因此它就成为修习菩提心非常重要的所依,让我们不再慌乱无措、东找西找,只要依靠这一部论典就可以放心地努力次第实修了。

  2.本论含摄了菩萨所有的行止学处。

  菩萨就是勇识的意思,即勇猛无畏的心识。菩萨在利生过程中不畏艰难辛苦,具有一颗勇猛无畏之心,所以称为勇识。这从诸多菩萨利益众生的誓言中也可以了知,比如大家熟知的观世音菩萨就以慈悲为代表。在《观世音菩萨普门品》中,菩萨说:任何一个众生需要我时,我就应他的根机化成不同身相去利益他——应以菩萨身相我就以菩萨相度之;应以国王身相我就以国王相度之;应以菜贩身相我就以菜贩相度之。菩萨为何会如此勇敢,能化现不同身相利益无量众生?就是因为他有菩提心,所以勇猛无畏。

  那么菩萨在利生过程中有没有规范守则?就像我们明天要受八关斋戒,首先得知道什么该做、什么不该做,这样才能够好好守戒,这就要讲到菩萨的戒律、学处。

  菩萨的所有戒律在菩萨戒中归纳为三个方面:第一是严禁恶行戒,第二是摄集善法戒,第三是饶益有情戒。严禁恶行戒就是指什么事情菩萨是不能做的;摄集善法戒是指菩萨在利生时应该修习哪些善法;饶益有情戒是菩萨在修行过程中应该依靠何种方法利益众生。如果菩萨具足以上三种戒律,那么他在修行、利生的过程中就有了明确的守则。这部论其实已经圆满讲解了菩萨戒。

  (1)严禁恶行戒。持戒品和安忍品就对应了严禁恶行戒:持戒品讲到不放逸、具足正知正念,告诉我们在修行过程中不能随便放弃愿菩提心,要依靠正知正念护持;而安忍品讲到要断除嗔恨心,也就是菩萨最不能做的事。如果把菩萨戒归纳为最基础的一条,就是不能舍弃愿菩提心。比如“从今以后我谁都度,就是不度你”,这就是舍弃了愿菩提心,是由嗔恨而导致的,所以菩萨一定要断除嗔恨。这就是严禁恶行戒。

  (2)摄集善法戒。本戒对应了如本论中回向品讲到的布施以及精进品、静虑品等内容,即菩萨在修行过程中应该摄集的一切善法。

  (3)饶益有情戒。主要讲菩萨应该如何利益众生。这些内容如在受持菩提心品告诉我们,首先要如何发心,然后在利益众生的过程中要注意哪些,应该如何发愿。

  所以,这部论典已经归纳了菩萨所有该做和不该做的行为。之前我们在上师面前发愿要做一个真正利益众生的菩萨,可那时我们连该做什么、不该做什么都不知道,在学习了这部论典后就明白了。——这也是本论的殊胜性,因为菩萨的学处无量无边,可本论却以简明扼要的方式告诉了我们应取舍之行为。总而言之,本论将佛经中诸多讲解菩提心的教授全都归纳一处次第修学,让我们的修行有次第,非常踏实。所以如果想要生起菩提心、掌握菩提心的整个修持方法,依靠这部论典真的非常殊胜。

  (二)作者殊胜。

  藏地各个教派都非常重视学习这部殊胜的论典。那么它的作者到底是谁?为什么让这么多人都信服而且必须学习?昨天上师仁波切(希阿荣博堪布)在念传承时讲到:在他年纪很小的时候,在还未看过本论的法本时,村里的老人就叮嘱上师:以后修学佛法,一定要先从《入菩萨行论》开始,这很重要。为什么上到所有教派下到普通老人都在赞叹《入菩萨行论》?它的作者为何能造出这么殊胜的论典,让那么多人信服、依之修行而获得成就?下面为大家介绍作者之功德。

  本论的作者寂天菩萨是印度人,功德非常不可思议。寂天菩萨的传记中有三个功德令我非常感动,在此与大家分享。(这三个内容只是寂天菩萨所有功德的沧海一粟而已,却已然能体现出菩萨的殊胜性。)

  第一,菩萨的身世和从小就获得文殊菩萨和度母的摄受。

  寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子,俗名寂铠。我们知道太子长大后肯定要登基即位,他在登基的前一天晚上做了个梦。有关这个梦有两种说法:第一种是他梦到文殊菩萨跟他说:“我唯一的爱子啊,这是我的宝座,而我是你的上师,你和我坐同一个宝座,是不应理的。”这时他就醒悟到:其实文殊菩萨是在提醒他不要登上王位。另一种说法是他梦到大悲度母尊用开水给他灌顶,他就问度母为什么用开水为自己灌顶,度母回答:“你明天就要登基了,授王权灌顶之水与地狱铁水无有差别,——将来你登上王位可能会造恶业并随之感受苦果,我用开水为你灌顶的含义即在此。”

  寂铠太子醒后,晓悟到这是圣尊对他的授记与加持,以此对世间八法生起了猛厉的出离心,于是为了修行舍弃一切,离开了王宫。他在深山荒岭中步行,一路上没有任何饮食,只有不断祈祷本尊。终于到了第二十一天,他发现一汪混浊的水洼,正准备饮水时出现了一位容饰庄严的女子,告诉他不要饮用而应该享用净水,说着便把他引到一汪清澈甘美的泉边,泉水旁有一位瑜伽师。太子饱饮了甘泉后,又在瑜伽师处求得了殊胜法要,修持后便生起了甚深的智慧境界。寂铠太子在深山老林里二十一天都没见过任何人和饮食,为什么会忽然出现一位庄严的女子和一位瑜伽士呢?其实女子就是度母的化身,而瑜伽士就是文殊菩萨的化身。寂天菩萨从最初入道到后来求法、修行、宣讲佛法,整个过程一直得到度母和文殊菩萨的摄受。得到两位菩萨的摄受,与作者的功德以及这部论典有何关系?要知道,造论者需要具足一定的条件:上等造论者应该真实证悟实相即登地,得到本尊摄受,精通五部大论;中等造论者也应该得到本尊摄受,精通五论;下等造论者至少也应精通五论。由此可知,寂天菩萨早已具足了造论者得到本尊摄受的条件。

  这个公案启示我们:不论是闻思修行还是发心,都不能离开圣者的加持和引导。寂天菩萨是如此殊胜的一位圣者,而他最初的修行指引及后来得受教授,都是依靠度母和文殊菩萨的加持而来。同样,在修行过程中也不能离开上师的指引和加持,因为我们现在就像没有双目的人,在暗夜中不明方向地摸着走,而上师是具有眼目、拿着灯的人,是真正走过这条路的人,所以他可以牵着我们的手,不让我们摔倒、迷失方向。连寂天菩萨都需要圣尊的引导和加持,我们则更加需要。所以在学习这部论典的过程中,我们要时时刻刻祈祷上师三宝的加持我们把法义真实融入自相续。

  第二,以一个神通摄受整个国家。

  当寂铠对空性境界有一定证悟时尚未示现出家,于是他游历东印度,来到了五狮国,通过大臣的荐举而成了五狮王的护卫。但一些嫉贤妒能的人到国王那儿谗言道:“新任大臣是个狡诈者,大王要是不信请看看他手中的武器,根本护卫不了国王。”其实他没什么武器,只有一把象征文殊菩萨智慧的木剑。国王疑信参半,非要寂凯出示宝剑,寂铠便对国王说:“国君啊,这样做会伤害你的!”可国王成见已深,强令取出宝剑,他只好要求国王捂住右眼,然后从剑鞘中抽出木剑。这时,智慧之剑闪耀的光芒伤害了国王注视着木剑的左眼,眼珠当时弹出落地。疼痛、悔恨交加的国王至此方知寂铠是位大成就者,于是与大臣们一起在寂铠大师前忏悔、皈依。大师便加持五狮王,使其左眼复原。(有人可能会想:寂天菩萨为什么要大费周章地拿着宝剑把国王的左眼吓落在地?其实是要加持国王生起信心,让他皈依并在整个国土弘扬佛法。这是寂天菩萨调伏国王、度化整个国家众生的不共善巧方便。)此后五狮王心意转变,完全遵大师之教言,在所辖地高竖佛教法幢,弘扬正法。通过这个故事我们可以了知,寂天菩萨尚未示现出家时,为了度化一方国土的众生,示现了不可思议的神通来加持国王对他生起信心,从而使整个国家都信奉佛法。

  这个公案有两个要点值得我们关注。其一,要谨慎自己的心态。有人会想:那些大臣竟然连菩萨都敢诽谤!然而他们并不知道实情。其实生活中也有很多菩萨以不同身相化现到我们身边来利益我们,所以一定要防范对他们生起嫉妒心而谄言、恶语、诽谤,否则很容易造下恶业。其二,菩萨利生的方便不在形象。我们身边有各种各样利益众生的菩萨,其形象不一定是活佛、出家人。就像寂天菩萨当时还是在家人,给别人做大臣,我们如果不看公案的后半部分,只看到他用宝剑把国王的左眼吓掉在地,就会想“这个人一点慈悲心都没有”,可后来国王及其眷属们真实得到了佛法的加持而信受奉行。所以,菩萨利益众生的事业不在形象和方法,而在于甚深的悲心与智慧。因此我们要谨慎恭敬所有人,随喜他们所做的一切善法,否则很容易对菩萨产生不好的心态。

  第三,脱口而出《入菩萨行论》。

  大师调化五狮王后,到那烂陀寺出家,法名寂天。当时大师除了饮食、睡眠、步行外,其它事一概不闻不问,因此被以外表衡量他的人贬称为“三想者”。我们如果看到这样的修行人也许会想“他太散漫放逸了”,其实,大师深隐内证功德,暗暗地在文殊本尊前听授教法,精修禅观。当时那烂陀寺的管家认为寂天不具备修持正法的功德,不应该再住在本寺,但又找不到理由驱逐他。后来举行诵经大会,要求比丘在会上背诵所学的经典,管家想借此机会让寂天背诵,如果背不出来就让他自行离开寺庙。轮到他诵经的那一天,一些人故意搭起了高座,却没有安阶梯,寂天论师则依神通很自在地登上高座,问道:“请问要背诵你们已经听过的论典,还是没听过的?”那烂陀寺是印度非常了不起的学府,还有他们没听过的论典吗?大家就故意回答要他背诵没听过的。这时瑞相纷呈,众人看见文殊圣尊显现在天空中,寂天论师随即诵读其智慧境界中流出的《入菩萨行论》,至第九品三十四颂“若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭”时,身体腾空,渐渐升高,终至不见身影,只有从虚空中传来的朗朗诵经声,一直到全论诵完为止。

  由此可见,这部论典并非寂天菩萨查找各种资料编写而成,而是从他的自然智慧中流露出来的。当时得不忘陀罗尼的班智达们各自记下了颂文,分别记下了九百多、一千整、一千多个颂词。而寂天菩萨已经飞走了,于是班智达们通过各种方法寻找,最终找到了,请他出示《入菩萨行论》的正确颂文。他告诉来者一千颂的《入菩萨行论·浅释》正确,从此便一直流传至今。大家想一想,在那样殊胜的场景中,寂天菩萨没有依靠任何经论或讲义,而是从不可思议的智慧中自然流露出了这部《入菩萨行论》。所以我们一定要对这部论典生起信心,因为它是圣者为我们指引的修持菩提心的甚深窍诀。

  这个公案给了我们两方面启示。其一,圣者的内证功德不可思议,我们不能轻视任何人。如果我们的学佛团体中来了一个除了吃饭睡觉什么也不干的人,我们会觉得他不太想修行或没有出离心,可寂天菩萨却示现了同样的行为。我们在读公案时也许会想:存心为难寂天菩萨的管家得造多大的恶业!他难道不知道寂天菩萨是圣者?其实,如果没有管家当时的示现,让寂天菩萨背诵经论,就不会有这部《入菩萨行论·浅释》。他们一个示现非常严厉的管家形象,一个示现令人不生信心的“三想者”形象,都是圣者不可思议的甚深行为。所以,我们在修行过程中不应该轻视任何人。就像上师(希阿荣博堪布)仁波切曾经在《次第花开》的《人人是我师》中讲到,每个人都有值得我们学习之处,都可以指引、启示我们。圣者的行为其实也是为我们所作的示现。在学习本论过程中,我们不能轻视任何人、修行过程中的任何机会和佛法,而要真正放下傲慢心,生起信心趋入学修。其二,菩萨的智慧不可思议。寂天菩萨仅仅依靠自然流露的智慧就归纳出菩提心的所有精华要义,因而本论具有不可思议的加持力。

  以上通过三个短小的公案介绍了寂天菩萨的功德,由此可知本论的作者非常殊胜。从内证功德角度而言,作者真实证悟了甚深实相,是登地以上的圣者;从本尊摄受角度而言,他真实亲见本尊;从造论角度而言,他真实通达了所有论义。所以对于造论者应该具有的三个条件,寂天菩萨无余具足。对如此殊胜的论典、内容、作者,我们理应生起信心。之所以在第一堂课讲菩提心、本论及作者的殊胜性,就是要引生我们的重视和信心。在今后一段时间内,我们要共同学习本论。学习的关键就在于信心,只有依靠信心才能真实趣入而受持,如果没有信心就会逐渐丧失兴趣,无法从中得到真实利益。

  今天学习的所有内容总共包括三个方面:第一是菩提心的重要性,不论是修持佛果还是改善我们相续的状态、人际关系,菩提心都至关重要;第二是学习这部论典的原因——它涵盖了生起菩提心的所有窍诀、理论、实修方法,归纳了菩萨积累资粮的所有方便,并且用法王如意宝的教证说明本论是和我们真正有缘的论典;第三是本论的殊胜性,不但在内容上超胜,而且是圣者自然智慧中流露的金刚语。依靠金刚语的谛实加持力,我们一定可以获得利益。

  这节课就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题:

  1.请仔细思考您愿意听闻《入菩萨行论》的原因。

  2.请从您触动的角度,来说明作者的功德。

  3.请问学习本论的重要性是什么?它能让我们趋入于何种行为中?

  4.在较长的学习过程中,如果出现疲厌,您打算怎么办?

  

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