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《开显解脱道·讲记》第二十一课

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课主要讲解了皈依的三种所断、三种所修、六种共同学处。

  按照《大般涅槃经》所说,三种所断学处分别是:一、皈依佛后不寻找其他的皈依处;二、皈依法后断除损害众生;三、皈依僧后不交往外道或与之相似的友人。外道是指不相信三宝能作为皈依处而毁谤三宝的恶友。

  按照布玛莫扎尊者的《皈依六支论》所说,三种所修学处分别是:一、皈依佛后,如恭敬真佛一般恭敬佛像;二、皈依法后,如恭敬真实法宝一般恭敬佛经;三、皈依僧后,如恭敬真实僧宝一般恭敬一切僧相。

  按照阿底峡尊者的《道炬论自释》所说,六种共同学处分别是:一、随念三宝的差别与功德而数数皈依;二、随念三宝大恩而恒时精进供养;三、由悲愍有情故随自己的能力令其余有情皈依三宝;四、随作何事、有何需求都应供养启白三宝,舍弃世间其余方便;五、通过了知皈依的利益,而昼夜六时精勤修持皈依;六、下至戏笑乃至命难应当守护不舍三宝。

  以宗喀巴大师的观点,舍弃皈依戒的界线是违犯“宁舍生命不舍三宝”的学处。有的人没有舍弃三宝,却仍然执著外道天尊、教法和徒众,这也成为舍弃三宝。无垢光尊者认为,如果你相续中对三宝产生邪见而舍弃三宝,或者不再愿意护持皈依的学处,把三宝不放在眼里,放弃誓言,这就是真实舍弃皈依戒的因。

  法王如意宝再三强调:若舍弃三宝,无论修持八万四千法门中的哪一个法门,都不能列入佛教徒的行列。这一点特别重要,对此一定要注意。因此应当发下“宁舍生命不舍弃三宝”的坚固誓愿,如此才可以获得真实圆满的戒体。

  有的道友没有学习过《阿弥陀佛修法极乐捷径·讲记》和《释迦佛修法仪轨·略释》,所以这里补充说明一下座前准备以及观修佛像的方法。虽然在周一的开示里已经讲过了,但这里还是重申一下。

  在上座观修时,每一个修法都分为入座的前行、正行和后行。

  入座前行包含净地设像、庄严供具、入座皈依三者。

  (1)净地设像

  选择一个寂静之处把环境洒扫干净,如果在城市里,就要选择相对安静的地方。处理完上厕所、洗脸、喝水、关手机等事宜后,嘱咐家人不要打扰自己,关好门,做好座前准备。

  所选择的皈依境唐卡至少需要一肘高以上,皈依境造像应符合《造像度量经》里所规定的标准,大小适度、精妙庄严,而且要经过开光,这样更有加持力。

  接着将皈依境唐卡置于光线适宜之处。摆放画像时不应距离过近或过远。画像摆放的位置,应使眼睛能够平视皈依境,不要俯视或仰视。

  (2)庄严供具

  尽自己能力陈设五供等作供养,而后念诵《普贤行愿品》七支供,关键以清净心作供养。总之,打坐之前要处理完种种杂事,并发誓这一座无论发生什么事都不中断打坐。

  (3)入座皈依

  首先选择一个舒适的坐垫坐下来,之后做身语意的调整。做好身语的调整能使我们身脉正直、心气平和,这样心容易安静下来;然后将下劣、无记的发心调整为菩提心,这样能够圆摄因皈依和果皈依;接着观修上师瑜伽,祈祷上师加持自己修持皈依圆满成功;祈祷完毕后观想上师化光融入自心;在不思过去、现在、未来的境界中安住;生起分别念后,开始进入入座的正行。

  入座正行:

  入座观修时仍以毗卢七法摄持,只是我们观想佛像时就不需要眼睛垂视鼻尖了,应直视佛像,当我们能把佛像观想清楚再恢复视线垂注鼻尖。

  入座正行主要有四个步骤。

  第一步观想所处的环境清净庄严。

  第二步观想皈依境:

  观修时全神贯注、目不转睛地凝视皈依境。心里对皈依境生起欢喜心,祈求加持摄受。同时,默记皈依境圣众的殊妙相好。按照皈依境的次第依次观想如意树、主枝上师莲花生大士、其头顶上方诸位传承上师、前枝三世佛、右枝八大菩萨等为主的圣者菩萨、后枝大圆满法为主的众多经函、左枝八大声闻圣僧等二乘圣者僧众和枝叶之间的护法神众。

  如果一开始觉得观想比较困难,可以主要观想中央的莲花生大士,视线应平视莲师的眼睛,首先观看莲师的头部,再依次观看右手、左手、右脚、左脚。有时候看莲师的面部,有时候看莲师的衣服、帽子、托巴、金刚杵等等,有时候从宏观的角度看整个莲师,有时候观察莲师的细节,比如莲师眼球的黑白部分,所有的细节都要看得清清楚楚。这样仔仔细细地看了以后佛像才会显现出来。

  应注意不能把佛像观成死板的一个画像或者照片,或者木制、铁质、金制的佛像等,而是蕴含了无穷智慧、功德与加持的力量。同时,佛像要观成如幻如梦、内外通透的佛的真身,而不是扁平实有的。“如幻如梦”是指好像虚空中的彩虹一样,虽有显现但没有实体,现而无有自性;“内外通透”是指观想佛像时不能有血肉、内脏,必须是通透的。

  观看佛像时尽量少眨眼,眼球尽量不要转动,只要用功,经过长期反复训练,就能达到闭着眼睛时也能把莲师观想得像睁开眼睛时看到的一样清楚,而且还很稳定,这样观想就成功了。要达到这样生起次第的境界一般要修六个月。这期间,如果按照这里所讲的方法努力精进修持,完全可以观想得非常清楚。所以观想是需要训练的,不训练不可能无缘无故就能观想清楚。

  观想要在视觉上达到效果,而不是用第六意识去想象。如果没有唐卡,只是在心里描绘莲师的帽子是什么形状、手里有什么东西、左手是什么样子、右手什么样子等,即使再努力,效果也不会明显的。

  我们在观想时,主要面临两个问题:一是观想不清楚;二是心有杂念静不下来。心静不下来的解决方法,就是修禅定。关于怎么修禅定(即寂止的修法)之前在《释迦佛修法仪轨·略释》里有解释。而观想不清楚,大多数是因为我们没有按照要求观想,或者半途而废没有下功夫。我们一定要有恒心,只要如法行持一定能将皈依境观想清楚。一旦观想清楚,一刹那间也可以遣除我们很多的罪障。而且一缘专注观想佛像能远离其他的分别杂念,以这种平静的心态观看佛像能够修出禅定,这也算是一种寂止的修法。这种修法并不是密宗特有的,在显宗《楞伽经》等经典中也讲了这种方法。所以这是非常有意义的修法,我们应该坚持观修。

  第三步主要念诵皈依偈,具体怎么念诵已经讲得特别清楚了。关键是念诵皈依偈时心相续要跟着不断地配合,有时候强调信心,不断忆念三宝的功德与恩德,以及三宝对自己的加持和救护,以此来增上信心;有时候强调观想,即一边念诵皈依偈,一边按上述方法观察皈依境;有时候强调发誓,即反复思维皈依所发下的誓愿,在心中反复串习“宁舍生命不舍三宝”的决心;累的时候也可以稍加休息,但尽量不要让杂念生起,在一座里都要这样坚持。

  第四步,准备收座时观想皈依境所有圣众放光和收摄,最后自心安住在离戏法性中,或者不念过去、现在、未来,生起分别念后出定。

  入座的后行:念诵回向偈,并检查这一座修得怎么样。

  以上完整讲述了修持一座皈依的步骤,希望大家按要求一步一步、踏踏实实地来观修,平时行住坐卧也不离皈依境作供养、转绕等事宜,这样一定能够生起修行的觉受和体会。

  接下来开始讲解三同分之学处。

  4. 三种同分

  根据《普贤上师言教》所宣,三种同分学处即是:

  (1) 皈依佛后,对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识,应当生起真正佛宝之想,精勤恭敬承事、供养,甚至连上师的身影也不能践踏。

  关于视师如佛的原因和道理,在《三戒浅释》和《开显解脱道》前面的课程都讲解过了。大家一定要再三闻思以生起定解。

  关于如理依止上师的道理,即凡是上师欢喜的事都要努力实行。分别来说,即是供献财物、身语承事、依教修行。这些很容易理解,不过就是好好供养、好好做事、好好听话,没有什么玄妙之处。但是缘起非常深奥,这三者实际包含了一切心心相印的方法,所有世出世间的亲近行为,都摄于其中。比如,在世间若要亲近父母、兄弟、老师、朋友,加行也是供献财物、身语承事、依教修行这三者。比如,对父母常常供养、身语服侍、内心孝顺,由于缘起无欺、丝毫不爽,最后必能和父母的心贴在一起。亲近善知识也是一样。以上三者是我们必须用一生来勤作的大加行,此外再没有更重要的所作。而依教修行其实就是三同分的第二个学处,等一下再分析。

  供养一位上师能够映蔽供养一切诸佛的福德。《桑布札续》云:“较供十方佛菩萨,仅供上师一毛孔,何故福德为超胜?”《智慧殊胜续》云:“若于上师一毛孔,仅以一滴油涂抹,较供贤劫千佛尊,其福德聚亦超胜。”按密续所说,仅仅对上师的一个毛孔涂抺一滴油,就已超胜供养十方诸佛的福德。

  《佛说瑜伽大教王经》云:“所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异。俱发声言:此阿阇梨即是我等诸佛父母,及为我等诸佛之师……所有三世诸佛,皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨,即是一切如来、智主。”十方三世诸佛如来以及诸菩萨都于上午、中午、下午三时之座间前来恭敬供养上师阿阇梨,并异口同声宣说:上师即是诸佛父母,上师即是诸佛导师。因为金刚上师即是一切如来、智主。连佛陀都要恭敬供养上师,何况我们?

  从密宗来说,如果自己拥有上等资财却供养下劣的财物,也是失坏誓言。

  《佛说瑜伽大教王经》又云:“恭敬孝顺阿阇梨,恒以供养诸贤圣。云何承事阿阇梨?如见诸佛等无异。”我们怎样供养、承事导师佛陀,就应怎样供养承事上师、善知识。

  此经又云:“先须亲近阿阇梨,所作诸法皆能成;若不亲近阿阇梨,所作诸法不可就。”若想获得修法成就,必须亲近供养承事上师阿阇梨。

  萨迦班智达也说:“千劫修持波罗蜜之相,头目手足一切施舍等,以上师道刹那尽摄收,故当承事汝应修欢喜!”波罗蜜之相,即依靠修学显宗获得地道功德。千劫之中通过布施头目手足等所积聚的广大资粮,我们只需做一件让上师欢喜的小事便能积集。资粮圆满愈快,成就佛果也就愈近。就供养的对象来说,畜生、人、声闻、缘觉、菩萨、一切佛、诸位上师,后者均比前者来得力大。可见,能让我们积资净障的方便,除了承事上师之外,再没有更殊胜的方法了。

  在上师身边好好承事,就相当于修上师瑜伽。在上师身边就是身处圣地;修上师瑜伽也不用去别的地方寻找或观想,因为上师的身相就在面前;顶礼和供养也不用观想,直接对上师做就可以了;甚至送洗手的水也成为献沐浴的修法。如果能这样如理如法地承事上师,就是最好的上师瑜伽。在承事上师的所有时间当中,修法的证验会刹那刹那地不断增长。

  阿底峡尊者的大弟子仲敦巴以做翻译来承事上师,阿密以做饭来承事上师,甘巴瓦则专门打坐,其他的什么也不做。有一次阿底峡尊者因为示现老病,大小便不能自理,此时仲敦巴尊者一点也不嫌弃,恭恭敬敬地亲自用双手捧拾了上师的便溺,就在这一刹那仲敦巴尊者入定了,出定时突然就能了知飞鹰飞翔十八天路程的距离内,下至小蚂蚁的所有众生的一切心念。没做什么修法就获得了殊胜的他心通。后来甘巴瓦闭关久了心中想:阿密天天做饭也没空修法,仲敦巴天天翻译和服侍上师也没空修法,我自己天天打坐,专门闭关修行了很长时间,在修法的体验上面肯定比他们强吧。阿底峡尊者了知了甘巴瓦的心念后(阿底峡尊者是阿弥陀佛的化身,是大成就者,对弟子乃至众生的心念没有不了知的,所以在了知甘巴瓦的心念后,知道度化弟子的因缘到了),便命令他的三个弟子各自展示一下修法的证验。结果不用说仲敦巴尊者了,即使连做饭的阿密,甘巴瓦也远远比不上。

  仲敦巴尊者后来名扬十方,被称为“噶当教法的大祖师”,完全得益于如理依止阿底峡尊者。阿底峡尊者在印度、西藏两地的事业广如虚空,藏地朗达玛灭佛后,阿底峡尊者把显密佛法带到藏地来,可以说是佛法再弘的奠基者,这一切也完全得力于如理依止上师。可见,大德事业广大与否也完全取决于此。

  萨迦班智达也是以恭敬承事上师而清净业障的,并且在相续中自然生起了许多教证功德。萨迦班智达•贡噶坚赞是萨迦四祖,也是法王如意宝的前世。他自述道:“我对上师札巴坚赞(即萨迦三祖称幢)说:‘从少年时代起,我就修习上师瑜伽,因此祈请您为我传授上师瑜伽。”上师却回答:“你尚未对我生起真佛之想,在你的心目中,我只是你的叔父。所以,对于上师,你还不能以自己的身体和受用来行持一切难行。’于是没有为我传授上师瑜伽。后来有一次我现前死相,当时上师也显现连续数月法体不安。那段时间,我没有顾及自己的饮食和睡眠,几乎昼夜都在侍奉上师,我似乎因此清净了深重的罪障。此后,上师才为我传上师瑜伽,我因而对上师生起了真佛之想,见到上师是一切诸佛的自性——圣者文殊师利菩萨。从此,我遣除了寿障,四大日益调和,也正是此时,我才无碍通晓了声明、因明、俱舍、戒律等一切教诫和正理的关要,对所有佛经也获得了无畏辩才,对天、鬼、人不论何者都生起了慈悲心。汉地刚强傲慢的元帝也向我求法,并对我极其尊敬。我的相续中生起了真实证悟。所以,那时上师正是为了我才示现病相的。”可见,萨迦班智达之所以成为精通五明的班智达以及元朝皇帝的国师,也得益于如理承事上师。

  还有全知麦彭仁波切的侍者沃萨,显现上他的脾气并不是很好,因心疼上师的身体,很多弟子想去求见麦彭仁波切向他老人家求法,都被他拒绝了。(甚至上师开许的弟子也被拒绝在外,有时候上师也似乎害怕这个侍者。)但全知麦彭仁波切准备圆寂前授记他将来能获得与文殊菩萨无二无别的果位,这也是他用心承事上师的结果。

  总之,我们应如理依止上师、善知识,恭敬承事供养上师,令上师欢喜,为什么呢?无数俱胝劫中亦难获得的正等正觉果位,金刚乘的上师在即生中就能赐予,因此有必要令上师心生欢喜。

  不要说在金刚乘中依止上师能迅速成就佛果,即使在显宗中如理依止上师、善知识亦能迅速圆满地道功德。在《三戒浅释》里也讲过,常啼菩萨以割肉、洒血的方式恭敬供养上师法胜菩萨。在上师为他说法后,常啼菩萨从法流三摩地(大乘资粮道上品)顿登八地获得“无生法忍”。常啼菩萨之所以能这么迅速完成修道,就是因为他依止上师的信心与方法无与伦比。其实常啼菩萨在拜见法胜菩萨前已经可以面见佛菩萨,但佛陀还是告诉他去拜见法胜菩萨。从这里我们也可以看到,如果没有遇到与自己有夙世因缘的上师,任何人都无法对自己有大利益。

  承事上师期间,一切身行都成了善行,一切语言都成了善语,一切用心都成了善心,而且,圣者上师无上发心力所摄的善业资粮,自己同样可以获得。

  如何承事以及承事的次第等具体内容,很多经续论典都有阐述,尤其在《华严经》和归摄密续意义的《事师五十颂》中有广泛宣说。对于这些内容,首先应由听闻而了知,了知后最重要的是实行。

  有的道友觉得,“连上师的身影都不能踩踏”这种说法是不是太夸张了。其实这样的行为罪过很严重。《佛说瑜伽大教王经》云:“若人蓦踏于师影,彼人坏塔罪无异,所作所求皆不成。”蓦,是超越的意思。跨越踩踏上师的影子与毁坏佛塔的罪业相同。应知道,毁坏佛塔是近无间罪。上师的身影尚且不可跨越,何况鞋子等其他用具?《最上大乘金刚大教宝王经》云:“汝等大众当于彼师,常加尊重礼拜供养同于佛想。……虽常侍近不得足蹋师影。”这两个教证在《乾隆大藏经》里都能找到,是佛陀亲口宣说的教言,大家不要有侥幸的心理,一定要依教奉行。在万不得已非跨不可的特殊情况下,按照《戒根本论卧具事》中所说:“为三宝而清扫涂墁,可边诵经堂偈子边跨越佛殿、佛像、佛塔与中柱之影。”依此理可以类推,一边诵咒一边可跨越上师身影等。

  反过来说,我们绝不能诽谤上师善知识,宣说上师的过失。比如说上师愚痴、贪欲重、相貌丑陋、是破戒者等等。故意诽谤上师的人,不但自己修法无从成就,甚至与他接触的人也会染上过失,因此不但不能接触,甚至靠近他的地方也不能居住。

  《佛说瑜伽大教王经》云:“若有愚痴谤阇梨,常被诸魔来惊怪,如是恶业愚痴人,智者宜应常远离。所说地狱阿鼻等,堕彼地狱无出期,谤阿阇梨获此果。”如果毁谤上师阿阇梨,受到诸魔恼害,堕于阿鼻地狱无有出期。

  《金刚藏•第十四品》说:“何人诽谤阿阇黎,彼纵舍弃愦闹眠,千劫之中勤修持,诸续殊胜之修法,亦成修行地狱因。”若能如理依止金刚上师,无论修持任何密法,都能在浊世短暂的一生中,获得容易成就佛果等许多利益。相反,如果颠倒依止,内心呵斥上师,即使在千万劫当中远离睡眠、愦闹等散乱,对所有甚深密续昼夜不断地修行,结果不但无法成就任何果位,反将以此成为转生地狱、饿鬼之因。

  有些人不懂得依止上师的道理,当上师示现一些行为时,因为自己的业障无法生起清净观,看到上师的种种过失,进而对上师呵斥,无论他再怎么精进修行,修再高的法,比如外续部乃至内续部的法要,都不可能获得成就,反而成为堕入恶趣的因。

  以前,滚巴瓦格西有一位弟子,不论怎么修行,也无法生起修证功德。后来,他请教格西,格西问:“你是不是做过不恭敬上师的事。”他说:“确有此事。”格西告诉他,必须向上师真实地忏悔。于是,他按格西所说如法地忏悔后又去修行,便生起了修证功德。

  如果我们对上师生嗔恨心,经历多少剎那(最短的时间单位,六十分之一弹指的时间),就会摧毁与此剎那数相等劫中所积累的善根,并将留在无间地狱中经历同样数量的劫数。《时轮金刚续》说:“若于上师起忿恚,则同忿心刹那数,当毁尔劫所集善,亦受尔劫猛狱苦。”总之,对任何众生都不应生忿恚心,尤其对最严厉的对境——金刚上师,更是一刹那也不能生起嗔恨心。假如我们对上师犯有不敬、轻毁、瞋恚等过失,或是令上师感到不悦的话,如果上师住世,我们应该在上师跟前忏悔;如果上师已经去世示现涅槃,则应该在上师穿过的衣服等面前作忏悔。

  有些人可能觉得没有赐予自己灌顶,只赐予自己些许佛法教言、传授自己一两句佛号咒语传承的上师、善知识不是金刚上师,不必将其看作佛陀。或者认为上师、善知识的修证境界还没有等同佛陀,不必将其视为佛陀。这实在是大错特错。经云:“设唯闻一颂,若不执为尊,百世生犬中,后生贱族姓。”如果轻慢上师,将会百世转生为狗,脱离畜生道后,还会生在人间贫贱的种姓中。

  格鲁派大德杰.珠康巴在对他的启蒙老师还俗一事未生净相之前,不能生起任何证德。“净相”是指专视上师功德,不计较表面过失。即使上师真的有过失,我们也不能计较、宣扬,唯一应牢记上师对自己的恩德。

  所以,对于曾经为自己传授佛法的上师,作为弟子都要平等恭敬、生起清净的信心,如此才能获得一切传承上师的加持。总之,对于任何一位上师,下至只听过一个偈颂的佛法,也不能分别上师的过失。

  (2) 皈依法后,对殊胜上师所赐的任何教言都应生起法宝之想,依教奉行,即便是只言片语也不能置之不理。哪怕上师嘱咐的事情再微小,也要满心欢喜地如实而行。这与共道密乘十四条根本誓言的第二条完全符合。

  曾经有位弟子请求上师法王如意宝撰写自传,法王说:“我没有什么传记可写的,但有一点,凡是我所依止过的上师,我从未做过令他们不欢喜的事,对任何一位上师都是恭恭敬敬、谨遵师教,这是我一生中唯一的传记。”在为成千上万眷属传法的过程中,法王每每提到麦彭仁波切或忆起托嘎如意宝,都是声泪俱下,对恩师的深切怀念之情不可言表,这一点凡是在法王座下听闻过佛法的人都深有感触。大恩上师在依止法王如意宝等上师善知识时,也从未令上师示现不悦,对任何一位上师都是毕恭毕敬、依教奉行,最终圆满一切功德。大恩上师的传记中对此也有宣说。

  有的人片面执持“依法不依人”的观念,照这样说,所有祖师大德所说的话语都不可信受了,因为都不是佛陀亲口宣说的正法,这显然是不合理的。大恩上师在《透过佛法看世界》中回答到:“如果是一位具德上师,他所做的一切必定与法不相违,依止这样的上师,依人便是依法。”《金刚帷幕续•第八品》说:“尔时得受胜灌顶,弟子若违师言教,此世之中亦受苦,后世之中堕地狱。”帝洛巴尊者也说:“若不听从至尊上师的言教,相续中便没有机会产生任何世出世间的功德。”上师善说的关要归纳而言,纯粹是开示断恶行善的道理。如果我们不依教奉行,则以业果无欺的缘起力,毕竟不能获得安乐、解脱痛苦,唯一成为不善之法。

  那若巴尊者因为忘记上师嘱咐去和外道辩论,结果不能即生获得殊胜成就,只能在中有位成佛。当时帝洛巴尊者嘱咐那若巴尊者不要担任戒香寺的守门班智达。够成为守门班智达的人都是辩论非常厉害的大智者。(后来那若巴尊者去印度中部地区时,正巧遇到戒香寺的守门班智达圆寂了,没有其他人能与外道辩论。该寺主持再三恳求那若巴尊者做守门班智达,尊者只好答应了。)由于他没有听从上师的教言,和外道辩论接连几天不能取胜。然后他祈祷上师,上师帝洛巴尊者出现在他的面前说:“我不是说过不让你做护守门班智达嘛,现在你将我观想在头顶上,以契克印指着外道进行辩论。”那若巴依照上师所说而行,结果大获全胜。这个公案在那若巴尊者的传记里也有讲到。

  米拉日巴尊者告诉惹琼巴去卫地摄受众生的时机尚未成熟,让他不要去,但惹琼巴不听劝告,坚持要去卫地。在数次请求之后,尊者无可奈何地同意了。结果惹琼巴在卫地遇到了一个贵族女人,导致修行出现严重的障碍,三门堕在恶业中难以自拔,退失已有的修行功德、三摩地等境界,所作所为皆成不善。后来依靠上师才遣除了这个违缘。米拉日巴尊者有两位日月一般的大弟子,像太阳一样的弟子是冈波巴大师,像月亮一样的弟子就是惹琼巴尊者。而像惹琼巴这样印藏公认的大成就者,也因违背上师言教而堕落,何况我们凡夫?可想而知,违背上师言教的后果是何等严重。

  (3) 皈依僧后,对上师的眷属、弟子以及自己同修的道友,生起真正僧宝之想,身语意恭敬依止,一刹那也不作令他们不欢喜的事。不仅对待上师要毕恭毕敬,而且对待上师的眷属如父母、儿子、明妃、侍者等也要像对待上师般恭敬,哪怕是上师的财物也要像守护自己的生命一般使其不受衰损而竭力保护。

  《最上大乘金刚大教宝王经》云:“汝等学众常于彼师奉事供给。……所有同学无分亲疏一心平等。”我们应恭敬承事上师,对待所有的同修道友应该不分亲疏,一心平等。此经又云:“善男子,若有学人及诸人等,于金刚阿阇梨及金刚大乘诸学众等,生不信心发起恶念复加毁谤,是人果报当堕地狱畜生及诸恶趣。何以故?以一切诸法从彼生故。若有毁者是即毁法,故获是报。”如果对金刚上师以及金刚道友不但不生信心还生恶念,甚至诽谤,此人当堕于地狱等三恶趣。为什么会有这样的果报?因为一切法皆从上师、善友生,诽谤他们等同于诽谤佛法。

  从密宗的角度来讲,假如在金刚道友之间挑拨是非,导致彼此之间不和睦,会有破坏持明内僧众的严重过患,也违背了十四条根本戒中的第三条。金刚道友闹矛盾会扰乱上师的心,对上师的住世和弘法利生事业制造违缘。以前法王如意宝在佛学院也再三强调金刚道友之间团结和合是特别重要的。比如两位金刚道友之间产生嫌隙和矛盾,即便你是对的,但此时你也已经错了,所以无论对谁,都要放弃自己的面子及时忏悔。若第一时间在对方面前忏悔,那么念诵金刚萨埵心咒、百字明就可以遣除一切罪业。但如果过了夜,忏悔就不是那么容易了。

  我们如果有矛盾,过夜之前一定要忏悔。法王如意宝也说过:如果金刚道友互相不说话,过夜没有忏悔,两个都要开除,不能住在佛学院。这是法王如意宝的金刚语。双方不管对与错,首先要忏悔,忏悔后再把事情说清楚。如果没有忏悔,各执一词,就算把事情说清楚了,最后还是不能住在学院里。尤其是一家人都是修学密宗的弟子,生活中也难免有一些磕磕碰碰的地方,这也很正常。但我们违犯誓言时,当下就要放下自己的颜面,绝不能让这个罪业过夜。很多人是一家人同坛灌顶的,回到家后肯定有吵架争执的情况,但大家已经成为金刚道友了,彼此之间一定要注意。所以,金刚道友之间一定要团结和合,绝不可以背后说道友的不是。但是凡夫之间相处不可能没有烦恼,所以要经常念修金刚萨埵忏悔。

  综上所述,三种同分学处其实都是佛陀亲口宣说的。为了迅速获得解脱,我们一定要严格遵守这些学处,不要因为触犯戒律的过失而让自己感受地狱的痛苦,那实在是太不值得了!

  三种所断、三种所修、六种共同、三种同分这四类因皈依的学处我们一定要好好守持,这其实包含了一切道的修学。法王如意宝对皈依弟子教诫说:“不要损坏皈依学处,恒时依止三宝。凡是皈依三宝的弟子,不论学修何宗何派都应当净心正意随时随地忆念佛法僧三宝功德,培养自己对三宝虔诚信敬之心,巩固和加深对三宝的认识与信心。”

  二、果皈依学处

  大恩上师在《生命的依怙》里说:“从果皈依的角度说,皈依佛意味着决心成就无上正觉,因此不再以其他的人天福报、神通、禅定等作为自己的目标。”这是从显密共同的观点来成立果皈依的学处。《大圆满心性休息》云:“果戒等性当勤守,不念贤劣无取舍,不依戏论修法性,皆于圆一坛城行。”果皈依的戒律即是精勤以正知正念守护我们的心,安住于空性光明当中,此时你不会去分别妄想:这是好的,这是不好的,这是善的,这是恶的,不会再有法与非法的取舍,远离四边八戏,安住于一种离戏、光明法性当中,这就是圆满地融于一个坛城中的果皈依的修行方法,也是果皈依戒。

  《中般若经》云:“欲修智慧波罗蜜多者,当以不缘任何法,不随其见而修学。即不应以见二者之式而伺察此乃殊胜,此乃下劣,此为应取,此为应舍,此为佛法,此为他法。”想要修学智慧波罗蜜多,应当不缘于任何法,不随其分别所见而修学,即是不应当以能见、所见的方式来伺察这是殊胜的、这是下劣的,或者伺察这是应取的、这是应舍的,或者伺察这是佛法,这不是佛法。

  在大圆满等密法中,果皈依是指安住在真正的本性当中,将果转为道用。从另一个角度来说,显宗的因皈依和果皈依,全部摄为因皈依;密宗的皈依作为果皈依。与显宗不同的是,密宗把果转为道用,以智慧直接安住在本性中,把佛果直接拿到凡夫位来安住修学。当然,这是无有取舍的境界,初学者想要一下子安住在这样的境界还是比较困难的,一开始只能相似的安住,出定后必须以分别伺察的心,即以正知正念来护持所守的戒律。而按照大圆满法,时时都处于本来清净之中,不需要分别伺察地持戒,这就是大圆满无守持的誓言。

  大恩上师法王如意宝在讲《文殊静修大圆满》时对有关共同皈依部分开示道:“总而言之,所谓皈依,就是一种誓言。这种誓言,主要是需要心里不散乱、专注来念诵皈依偈。如果心里散乱不专注的话,仅仅是空口念多少皈依偈,也没有很大的意义。假如真正具有遇到生命危险也不舍弃三宝的誓言,那从这以后,无论是哪一种补特伽罗,在他的相续当中已经产生了皈依戒。从此之后,就叫真实的佛教徒。”法王如意宝又说:“这样的誓言如果真正具有,即使仅念三遍皈依偈,也能在相续中产生皈依的戒体。不仅如此,我们还需要知道,就像堪布根霍所说那样,祈祷和皈依这两者需要详细地辨别。也就是说,所谓的皈依,是一种誓言,而所谓的祈祷是你知,你明了,我欲求所求之义的一种希求。没有作皈依也可以作祈祷,但是皈依后再作祈祷的话,加持会增大一百倍。”

  皈依的学处就讲到这里。

  六、皈依的利益

  有的人说:“皈依不皈依都一样,心中有佛就可以了。”这种说法是由于不了解佛法所致。如果真正懂得了皈依的功德和利益,一定不会这么说的。依《大圆满心性休息大车疏》所宣,皈依有七项利益。

  (一)救护诸世之利益

  通过智慧观察,三宝以外其他的皈依处,都没有从轮回中获得解脱,如果皈依外道的大自在天等,他不可能让我们到达究竟安乐的彼岸,最终都会堕入恶趣。古大德都说:世间所有的一切都观察遍了,没有比三宝更殊胜的了。《大般涅槃经》云:“虽复得受梵天之身乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。”相比之下,仅仅是皈依三宝也能阻塞三恶趣之门,生生世世获得善趣解脱道之安乐。因此说,皈依三宝是无与伦比的。《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》云:“归命佛法僧,定不堕恶道,弃舍人身已,当获得天身。”

  经中讲了嗟袜曩法天子因五衰相现,七日后天报受尽将堕人间受猪身报,因帝释天主教他诚心归命三宝,念诵“归依佛两足尊,归依法离欲尊,归依僧众中尊。”天子因为畏惧死堕之苦,直至命终一直不间断三皈依的信念。后来帝释想知道他转生到哪里去了,以天眼查遍下界都无法看到那个天子的下落,上层天界他又无法得知,只好跑去问佛陀。佛陀告诉他:“已经由于皈依三宝的功德,转堕为升,上升到兜率陀天,受五欲快乐。”

  《经律异相》中也有一则类似的公案。过去,有一位忉利天子,天福享完,寿命将尽,出现七种衰败,再过七天,就要投生于猪胎中,他惊恐不已,不知道该怎么办。后来有位天子告诉他,现在佛陀在忉利天为母说法,你可以去请教佛陀。他去找佛陀稽首作礼,还没来得及发问,佛陀就告诉他:“一切万物都归于无常,你素来是知道的,为何要忧愁?”天子就把自己的情况告诉世尊。佛陀回答说:“你想要避免投生猪胎,应念三皈依,一连念三天。”他老老实实地念三皈依,命终后投生为长者的孩子,一生下来就会念三皈依。到七岁时,遇见舍利弗、目犍连尊者,后请佛说法,证得圣果,永断轮回。

  《文殊师利问经》云:“若依佛法僧,及以四圣谛,胜安隐归依,一切苦解脱。”皈依三宝以及苦集灭道四圣谛,是最安稳最殊胜的皈依,将来可以解脱一切痛苦。

  (二)圆满二资之利益

  众生信心的田地上,如果用智慧、福德资粮的雨水使佛性的种子发芽、增长,最后使佛陀之庄稼成熟。世间中,种子有了田地、雨水就能发芽,皈依三宝也是一样。先以信心皈依三宝,皈依三宝后积累资粮,积累资粮后善法日日增长,善法增长后将成就佛果。

  《佛说佛名经》云:“三宝则是一切众生良友福田。若能归向者,则灭无量罪,长无量福,能令行者离生死苦得解脱乐。”三宝是一切众生最好的良田,谁能皈依三宝,灭无量罪,增长无量福德,能令行者离苦得乐。《涅槃经》云:“皈依三宝者,福慧胜资粮,世间佛法增,将获得佛果。”皈依三宝者,能获得福慧二种资粮,最终成就佛果。《涅槃经》又云:“皈依三宝者,速得佛果位。”因皈依佛而成就佛果;因皈依法而转妙法轮;因皈依僧而集聚如海般不退转之僧众。

  (三)无量功德之利益

  皈依三宝以后有无量无边功德。《施宝童子请问经》云:“皈依佛者,一切善法皆明显增上,知惭有愧;皈依法者,常不放逸,具有诸多功德,恒时能忆宿世,具有修法之缘份与福德;皈依僧者,自心堪能,具众多等持总持法门,种姓恒时高贵,梦中亦不离佛法僧。”皈依佛以后,行者能如法而行,有惭愧心;皈依法以后,以正知正念、不放逸守护相续,具足无量功德,自己也能忆念前世,可以自然获得佛法的加持等;皈依僧后,心里显现智慧的日光,心中获得各种总持、等持,甚至连梦中也不离三宝,具足各种世间功德。

  《三宝感应要略录》也说:“释迦如来末法中,一闻三宝生少信,三世罪障尽消除,当生必见诸圣众。”在末法时代,如果对三宝生起少分信心,过去现在未来三世罪障可以消除,即生可以面见诸佛菩萨圣众。

  《杂宝藏经》有一则公案:昔日有位长者,名叫弗奢。他有两个女儿。一个女儿虔诚信奉三宝,出家后精进修持佛法,最后证得了阿罗汉果。另一个女儿不信三宝,持有各种邪见并且诽谤佛法。后来,父亲跟不信佛的女儿说:“如果你皈依佛陀,我就给你一千金;若能再皈依佛法和僧众,并受持五戒,我就给你八千金。”这个女儿特别贪财,为了得到金钱就皈依并受持五戒,不久之后这个女儿去世转生于天界,用神通看到生前的因缘,对三宝生起了信心,于是来到人间向佛陀求法,之后获得须陀洹果。

  为了让家人皈依三宝,我们也可以这么做。如果别人找你借钱,也可以让他皈依三宝后再借予。虽然对方并不是心甘情愿的,但只要心中生起了皈依的心念,就会在阿赖耶上种下一个种子,以后因缘成熟时会对三宝产生信心,最后获得解脱。

  (四)蒙受善法天尊护佑之利益

  喜爱善法的诸天尊欢喜护佑皈依三宝者,并使其善根增上,遣除一切畏惧与危害。

  《佛说大灌顶神咒经》云:“佛语梵志:是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神,以为眷属阴相番代,以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上,行来出入无所畏也,辟除邪恶消灭不善。”皈依以后,就会有三十六部天尊保护你。若将这三十六部天尊的名字书写于纸上带在身上,出入无所畏惧,辟邪除恶消灭不善。接着经中又说,受持五戒后,会有二十五部天尊守护行者。《阿毗达磨大毗婆沙论》云:“谓为受已信敬三宝,诸天善神必拥护彼,不令横死不遭病难。”恭敬信仰皈依三宝者,诸天善神恒常护佑,远离横死或各种病难。《胜幢经》云:“诸比丘,汝无论住于寺庙、尸林抑或旷野等处,若皈依三宝,则无有畏惧、痛苦及毛骨悚然之现象。”皈依者无论身处何处,都不会出现怖畏痛苦以及令人毛骨悚然的现象。《日藏经》云:“皈依佛陀之众生,俱胝魔众不能害,纵然失戒心烦乱,亦定趋向解脱道。”即使今生当中因为种种原因失毁戒律,心中也产生各种贪嗔痴烦恼,但如果一直没有舍弃皈依三宝,最终也会通过忏悔得以清净,前往解脱道。

  《佛说戒消灾经》中有一则公案。往昔佛在世时,有一皈依三宝的男子一心想去舍卫国拜见佛陀,于是便上路了。一日天色已晚在路边的凉亭看到一个端庄美丽的女人在那里,是食人鬼的妻子。男子便请求让他寄宿一晚。女人说道:“千万不要留下,应赶快往前走。”男子问:“为什么?”女人答道:“我已经告诉你了,你还问什么?”男子心想:“我已经受了三归五戒十善,心无懈怠,有护法善神护持,怕什么呢?”还是留宿亭中。

  第二天男子启程上路,沿路看到到处都是食人鬼吃剩的骸骨,心中恐惧而生起后悔心,他想:“我本来要去看佛,一睹奇妙,想不到反而见到骸骨纵横。还不如把那个女人带回去,俩人一起逍遥自在。”于是又返回了亭中。女人问他:“为什么又回来了?你死定了!我丈夫是食人鬼,刚回来不久,你赶快走吧!”男子不信,于是止住不走,对女人迷恋不已,淫念复生,也不再相信佛陀所说三皈五戒十善了。护戒天神便离去不再守护他。

  食人鬼终于能回来。女人把男子藏到瓦缸中。鬼闻到人气,问妇人:“你搞到肉啦,我想吃!”妇人说:“我没出行,哪能搞到肉呢?”瓦缸中的男子越来越恐怖,更加不能忆念三自皈的功德。妇人又问:“你为什么没有得到肉呢?”鬼说:“正因为你留宿了佛弟子,天神把我赶出了四十里之外,我露宿荒野,整夜惊怖,现在心里还不安宁,所以没有找到肉。”(真正生起信心皈依三宝、守持五戒,护法善神一定会守护。)

  妇人听了,心中暗喜。(经中有交代,这个妇人是食人鬼抢夺来做妻子的,一直不能脱离食人鬼的控制,现在听到食人鬼拿佛弟子没办法,所以心中暗暗窃喜。)因此问他的丈夫:“什么是佛戒?如何全部奉持?”鬼说:“我饿极了,拿肉来,不要问这些;佛戒是无上戒,真正的戒,不是我敢说的。”妇人说:“你为我说,我就给你肉。”食人鬼经不起妇人的追问,便为她说了三自皈和五重戒。男子在瓦缸中也想起了五戒,随闻而受。帝释知道这两人心里已经自皈依佛,便选了五十位善神保护他们。食人鬼又逃走了。妇人和男子终于脱离了危险,两人决定一起去舍卫国拜见佛陀,路上还碰见498个因为听不懂佛法离开佛陀的人,二人把自己的经历告诉他们,他们知道了鬼害怕持戒高行的人,心开意解,便和他们一同回来见佛。最后五百人一起出家成了沙门,最终证得了阿罗汉果。

  (五)具有无量之利益

  皈依的功德若有形状,则超胜虚空无量倍。《无垢经》云:“皈依之福德,倘若有色相,则遍布虚空,较此更超胜。”《法苑珠林》引用《善生经》说:“若人受三自归,所得果报不可穷尽。如四大宝藏举国人民七年之中运出不尽,受三归者其福过彼,不可胜计。”《摄波罗蜜多论》云:“皈依福有色,三界器犹狭,如大海水藏,瓢所不能量。”《优婆塞戒经》里说:如果有人能皈依三宝,应当了知此人所得福报不可穷尽。譬如有一个宝藏,全国人民以大象、宝马、骆驼、毛驴等车乘负担搬运七年七月七日也取之不尽,皈依功德比这宝藏还要多。

  《佛说希有校量功德经》中记载,阿难尊者询问三皈依的功德有多大,佛陀回答说:在两万年中,对三千大千世界所有的佛陀做饮食、珍宝、药物等各种供养,甚至在佛陀涅槃后,在其舍利塔前供花、供香等做各种供养,这样的福德多吗?阿难尊者回答说:福德甚多。佛陀又说,如果有人以真诚、虔诚、纯真的心口说“我今皈依佛,皈依法,皈依僧”,所得福德是前面供养功德的百倍、千倍、万倍,乃至无可言说的倍数。虔诚皈依三宝受持戒律,弹指间的功德也是不可思议的。

  为什么皈依的功德这样广大呢?就是因为三宝的功德和作用实在不可思议,能对这样超胜的对境生起信心而皈依,产生的福德果报必然不可思议。佛在《无死鼓声陀罗尼经》中开示说:“佛世尊难思,正法亦难思,圣僧不思议,诸信不思议,异熟亦难思。”

  (六)诸德所依之利益

  《大圆满心性休息》云:“诸妙功德之根本,智者谁人不依之?”能出生一切功德的根本就是皈依三宝,从另一个角度分析,一切功德依赖于信心,而信心依赖于三宝。只要是智者肯定会归投依靠三宝。

  皈依是进入佛法大门的钥匙,是获得一切戒律的根本。比如别解脱戒方面,受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒,首先需要皈依,才能得到戒体;在大乘当中,发菩提心受菩萨戒、受密宗灌顶之前,也都必须具足真实的皈依,下至受一天的八关斋戒,一开始也是要先作皈依。

  法王如意宝说:“首先需要以皈依作基础,道的功德才能在相续当中产生。所以,没有皈依的话,内教中所讲的任何功德在相续中都没有生起的机会。所以,皈依是一切道的基础。”

  任何一个念诵修法仪轨前面都有皈依偈。全知无垢光尊者的《三善三处引导文》里,从前行到正行一共有一百多个实修引导文,每一篇引导文前面都写着“皈依、发心”,后面写着“回向善根”,如是不厌其烦提了一百多次,可见皈依、发心、回向的重要性。

  对于功德无量的皈依处,诸智者理应依止。《宝积经》云:“智者随功德,依此圆成事。”智者随念三宝的无量功德而皈依,可以圆满成办一切善妙事业。

  (七)遣除有寂衰败之利益

  人天等世间的殊胜依怙即是三宝,因为三宝是救脱一切罪恶并将众生引向寂乐的大商主。三宝是福田,是赐与一切所欲的如意树,功德的宝库。若我们以百倍诚信顶礼供养三宝,能弃离一切罪恶,趋向寂灭安乐。众多经论都说明了这个道理。《宝积经》云:“三宝是天等世间之应礼处、应合掌处、殊胜福田。”《入行论》云:“谁令怨敌乐,归敬彼乐源。”谁能令加害自己的怨敌得到安乐,就堪为众生安乐的源泉,我愿皈依礼敬这样的对境。

  总而言之,如果皈依三宝,可以救脱贪嗔痴三种染污烦恼、一切迷惑罪恶、生老病死、天灾人祸等危害、轮回恶趣、邪见以及小乘道等一切违缘,并且获得增上生、决定胜之一切利益。如弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中说:“诸佛常救护,众生三染污,诸惑诸恶行,及以生老死,诸灾及恶趣,身见亦小乘,如是诸众生,一切皆救护,佛为胜归处,无比故无上,如前种种畏,无不令脱者。”

  因此,昼夜六时甚至用餐时,我们都应观想三宝在前方虚空中,意念顶礼、意幻供养、忏悔罪业、随喜福德、请转法轮、请佛住世,以此随念三宝功德,观想为利一切众生愿我也获得如是功德。边观想边合掌念诵皈依偈和《随念三宝经》等,如是随念能发起坚固誓愿,从而奠定一切正道的根本。若随念之后认定三宝为真实、永恒的皈依处,随之就可引生坚固的誓愿,从此开始断尽三有,生起内道功德,获得三宝救度,成为恒时安乐的开端。

  不共内前行第一引导皈依宣讲完毕。今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

 

  思考题:

  1.    如何观想佛像才能达到清晰的效果?

  2.    请具体说明三种同分学处的内涵。哪些戒条你曾经违犯过?

  3.    如理依止上师的行为有哪些?请以教证、公案说明如理依止上师的功德。

  4.    请用相应的教证、公案说明跨越上师影子、诽谤上师、宣说上师过失、对上师生嗔恨心以及违背上师言教的过失。

  5.    如果和金刚道友产生矛盾,我们应该怎么做?

  6.    果皈依的学处是什么?请用教证加以说明。

  7.    皈依三宝的利益有哪些?请引用相应教证、公案具体阐述。

  

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