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《开显解脱道·讲记》第二十课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课首先讲了三根本、三身和三种自然智慧统摄在三宝中,本体空性是法身,是上师,也是佛宝;自性光明是从本体中显现出来的光明相,是报身,是本尊,也是法宝;大悲周遍是慈悲众生,是化身,是空行,也是僧众,彼此相互关联,本来同体,没有分别。

  上师是以上所有皈依境的总集:上师的身是僧宝,是上师,是化身,是大悲周遍;上师的语是法宝,是本尊,是报身,是自性光明;上师的意是佛宝,是空行,是法身,是本体空性。上师是三宝、三根本、三身、三种自然智慧的总集。

  其次讲了如何实际修持皈依。这包含上座实修皈依和座间忆念皈依境两部分。上座时一定要具备前行、正行和后行。前行是做好座前准备并调整身语意。

  正行观修主要有四个步骤。第一步观想我们所处的环境清净庄严,犹如极乐世界一般。第二步观想皈依境:依次观想如意树,主枝的莲花生大士、前方三世佛、右枝八大菩萨等为主的圣者菩萨、后枝大圆满法为主的众多经函、左枝八大声闻圣僧等圣者僧众,枝叶之间的护法神众。第三步主要念诵皈依偈,皈依境观好后就观想自己左侧是今生的母亲,右侧是今生的父亲,前方是怨敌魔障为首的三界六道一切众生,大家聚集在一起,面向皈依境,身恭敬双手合掌,语恭敬念诵皈依偈,意恭敬思维:“从现在乃至成就菩提果之间,无论发生任何事情,唯一祈祷上师三宝加持,绝不寻找除了上师三宝以外的皈依处。”以“宁舍生命,不舍三宝”的决心虔诚念诵皈依偈。第四步,准备收座时观想皈依境所有圣众大放光芒,净除自他一切众生的业障,吾等一切众生融入皈依境诸位圣尊,皈依境的所有尊众也从边缘次第化光融入中间上师莲花生大士,最后莲师也融入光中,光亦消于法界,自心就安住在离戏法性中,或者不想过去、不念现在、不思未来,生起分别念后出定。

  入座的后行念诵回向偈,并检查这一座修得怎么样。如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气,如是不堕两边持续修行,一定可以获得修行的体会。

  座间行住坐卧一切威仪中都以皈依境为所缘,做顶礼、转绕、供养等事宜。如是于一切时分明观皈依境福田,以坚定的信心依止三宝,坚持不懈修持皈依,直至生起不退转的信解。

  现在开始讲解皈依的学处。

  五、皈依的学处

  皈依的学处分二:一、因皈依学处;二、果皈依学处。

  根据《大圆满心性休息大车疏》所说,皈依的学处总体分为以上两类。

  (一)因皈依学处

  因皈依学处分四:一、三种所断;二、三种所修;三、六种共同;四、三种同分。

  三种所断学处出自《大般涅槃经》,三种所修学处出自阿阇黎布玛莫札的《皈依六支论》,六种共同学处出自阿底峡尊者的《道炬论自释》,三种同分学处则按照《普贤上师言教》宣讲。此外《三戒论》中只宣说了五种共同学处,这是不同之处。结合《大圆满心性休息大车疏》来看,以上四类属于因皈依学处。

  三种所断和三种所修都属于不共的学处,也就是针对佛、法、僧三宝分别建立的相应学处,即皈依三宝中的某一宝后该做或不该做的事情。而六种共同学处是针对三宝总体而言的,凡皈依三宝者都必须遵守。三种同分是恭敬上师、善知识及其教言和眷属。

  《三戒论》云:“中得不失护戒法,学处不共三皈依,不寻皈他断害众,不交外道各恭敬。”“不寻皈他”,是指皈依佛后不寻找其他皈依处;“断害众”,是指皈依法后断除损害众生;“不交外道”,是指皈依僧后不结交外道徒众。“各恭敬”,是指对佛宝、法宝和僧宝各自恭敬。这就是三种所断和三种所修的学处,下面进一步具体解释。

  1.三种所断

  《大般涅槃经》云:“归依于佛者,真名优婆塞,终不更归依,其余诸天神;归依于法者,则离于杀害;归依圣僧者,不求于外道。如是归三宝,则得无所畏。”皈依三宝可以远离一切怖畏。

  (1)皈依佛后不寻找天神等其他的皈依处。

  从因皈依的角度说,佛宝具有圆满救度众生的智悲力,佛宝的救护遍及一切时处,平等惠及一切众生,无有遗漏。而像天神、地神乃至人间具有威势者虽然也能在一定时间、范围内帮助某些众生解决一些问题,但这种救度是暂时、有限的,而且他们自身还没能摆脱生死轮回,不得不承受无明烦恼之苦,根本无法帮助其他众生真正止息轮回的痛苦。就像盲者引领其他盲人经过大险坑,最终都会堕入大险坑一样,只有依靠明眼者才能渡过。

  《菩提道次第广论》里说,如果请求诸天鬼神成办暂时如法的事业是可以的,比如请求施主作为自己存活的助伴,或依靠医师作为治病的助伴等,都不是此处的所断。但如果以他们为究竟皈依处而对其恭敬顶礼供养,则等于舍弃三宝,所以必须遮止。《普贤上师言教》也如是宣说。

  所以,对待神灵,我们的态度应是不信奉但不妨恭敬。有的人觉得消灾祛病时求神问卜更灵验,这是自己的信心问题。大恩上师在《生命的依怙》里说:“要成办世间的事情,可以请求具有相应能力的神灵给予帮助,但终究不如直接祈祷佛菩萨妥当、有效。观音菩萨三十二应遍尘刹,千处祈求千处现。”所以,我们应该始终牢记皈依的誓言,无论遇到任何事情,唯一祈祷上师三宝垂念加持。总之,皈依三宝能使我们获得世间暂时的安乐与出世间究竟的安乐。无论是为世间事还是求解脱,三宝都是我们唯一的皈依处。

  需要注意的是,对于那些外道邪见者,哪怕是供养都不可以,更不用说皈依了。《大方广如来秘密藏经》云:“宁于如来起不善业,非于外道邪见者所施作供养。何以故?若如来所起不善业当有悔心,究竟必得至于涅槃。随外道见,当堕地狱、饿鬼、畜生。”意思是说,宁可对如来做不善业,也不要对外道邪见者去做供养。为什么?如果对如来做了不善业,将来忏悔的话,最后还是能证得涅槃,但是跟随外道邪见,则当堕于地狱、饿鬼、畜生道。

  (2)皈依法后断除损害众生。

  《大般涅槃经》中所说的“远离杀害”,包括远离杀生和损害众生的意乐和加行。皈依法后,必须断除包括杀生在内的一切恼害众生的行为,尽己所能防微杜渐,努力做到连梦中都不损害众生,乃至断除损害众生的一切心念。作为初学者,我们至少要做到断除杀生,即使看见一只蚂蚁,也不应该碾死或踩踏。其他如鞭打、捆缚、囚禁畜生等行为也不能做。有些人虽然已经皈依三宝,但还会为一时口腹之欲去宰杀鸡鸭鱼虾等众生,或因一念嗔心而打死蚊子、蟑螂等。这些人对众生的痛苦视若无睹,与佛法的慈悲精神背道而驰。有的人口口声声说自己是佛弟子,可又去伤害众生,是不是真正的佛弟子?如果以佛法来观察,这肯定不是佛弟子的行为。

  印光大师的《为在家弟子略说三归五戒十善义》里说:“既归依法,以法为师。从今日起,乃至命终,不得归依外道典籍。”也就是说,皈依法后不再皈依佛法之外的思想体系。这首先要知道什么是佛法。前面也说过,佛法包括教法和证法。教法是经律论三藏,证法是戒定慧三学。与三藏、三学相违背的思想理论或实践体系,都不是我们皈依修学的道路。如果不知道三藏三学的内容,最简单的方法就是以四法印为标准去衡量。四法印就是诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静。只要是不符合四法印教义的法,都属于外道典籍。

  现在社会上有很多似是而非的理论学说,或借用佛教名义,或套用佛法名词,实际宣扬的却不是佛法。还有一些人既没有佛法传承,也没有闻思基础和修证境界,只是根据自己的分别念去解释佛经,所参考的也是世间人所写的论文,结果往往与经文原意出入很大。现在这种情况特别多。当年在印度那烂陀寺,一部论必须经过众多班智达辩论通过后才能出版,而没有通过的论著最后会被绑在狗尾巴上转几圈然后烧掉。但当今社会出版书籍尤其在网络上发表文章很容易。不了解佛法的人或初入佛门的行者难以辨别这些理论学说。所以,最妥当的做法就是系统地闻思经律论以及公认的佛教大德所撰写的著作开示。

  (3)皈依僧后不得交往外道或与之相似的友人。

  皈依僧后不可以与外道为友,对于那些不是真正的外道,却与外道有相似行为与见解的人,我们也不能接触。佛陀宣说《大般涅槃经》时,针对印度当时的情况而特别提及外道,实际上,无论是不是外道,凡是不信三宝而诽谤者,自己无能力度化他,就不能与他交往或共住,从小乘戒律乃至金刚乘之间都如此宣说。

  所谓“近朱者赤,近墨者黑”,普通人很容易受到不良环境的影响,因此对于那些见地、生活方式都与佛法教义完全相违之人,我们皈依后应该避免接触。有些道友和不信佛的家人住在一起,一方面要以善巧方便化解矛盾,以自身行为潜移默化让家人了解佛法;另一方面在原则问题上一定要坚持自己的信仰和修行,绝不可因此破戒。做到这一点需要多多闻思教理,增长智慧,才能以善巧方便来度化众生,令有缘者趋入佛门。此外,对于不同信仰的人我们也应该尊重,不要排斥和轻慢。《毗卢遮那菩提续》云:“不能诋毁外道宗,若人诋毁外道者,远离毗卢遮那因。”《月灯经》云:“世上其余外道者,不应于彼起嗔心,而应发起大悲心,此乃第一忍耐法。”从释迦牟尼佛的传记中也知道,佛陀因地行菩萨道时,也曾多次以外道婆罗门、仙人等形象度化众生。所以,如果没有极大密意与必要,不应毁谤外道。

  特别对那些诋毁亵渎正法或侮辱诽谤上师的人,无论他的信仰是什么,我们都要远离。《佛子行三十七颂》云:“交往恶人增三毒,失坏闻思修事业,令成无有慈悲者,远离恶友佛子行。”如果与不恭敬佛法上师之人往来频繁,会因为自己的见地不够坚固,导致贪嗔痴日益增上,闻思修行毁坏无余,慈悲心、菩提心也将逐渐隐没,最终退失对三宝的信心,甚至引生邪见,乃至与他们共同行持邪行。所以与恶友保持距离是很有必要的。

  《大般涅槃经》中也说:“我闻如来不与恶人同止坐起语言谈论,犹如大海不宿死尸,如鸳鸯鸟不住清厕,释提桓因不与鬼住,鸠翅罗鸟不栖枯树。”我听说如来不与恶人一同行走交谈,犹如大海不藏死尸、鸳鸯鸟不住粪厕之处、释提桓因不与鬼共住、鸠翅罗鸟不在枯树栖息一样。连佛陀都要远离恶人,更何况心相续并不清净的凡夫?

  《大般涅槃经》中还把恶友比喻为醉象,我们说醉象最多只能毁坏你的身体,而恶知识、恶友不单会毁坏你的清净心,还会毁坏你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心等。因此大家一定要注意观察,像躲避怨敌一样远离那些对上师三宝没有信心的人。当然这种远离不等于舍弃众生,只是因为自己还没有能力度化他们,接触他们只会使自己沾染不良习气,对自他都没有好处,所以暂时先保护自己的善根。恶友对我们的影响非常恶劣,大家一定要注意!

  有些人皈依之后并没有进一步受持居士戒,就认为自己还不是居士,不用受任何约束——这是不对的。凡是皈依三宝者,都可以称为居士,应认真守持皈依的戒律。《大般涅槃经》云:“归依于佛者,真名优婆塞……归依于法者,则离于杀害。”皈依佛后,就是居士了。皈依法后,不得杀害众生,相当于守持了一分戒律。《俱舍论》和其他小乘论典中也说:凡是皈依三宝者,都可以称为居士。

  2.三种所修

  《皈依六支论》云:“身像以及诸偈颂,所打黄色之补丁,信门中视如本师,所说一切诸言语,不妄诽谤置头顶,补特伽罗净不净,悉皆视其如圣贤。”应将佛陀的形象信解为本师,将经中偈颂信解为佛陀亲口宣说之法,不应毁谤而应恭敬顶戴,而且对持僧相者,不论是清净的圣者,或不清净的凡夫,下至僧衣的红黄碎片,都应观为僧宝。简单来说,三种所修的学处分别是恭敬佛像、恭敬经书、恭敬僧相。

  (1)皈依佛后,对于佛宝身像,无论材质如何、完整与否,乃至零碎片段以上,都应视如真佛一般恭敬供养,放在洁净的高处,并对它生起信心和清净心。《亲友书》云:“随何木等雕佛像,诸有智者咸供养。”佛像不论做工是精巧还是拙劣,是金铸、木雕还是泥塑等,智者都应当以恭敬心平等供养。

  所有的佛像都是佛陀的幻化,是众生的福田。如《白莲经》云:“化为诸多佛像后,利益众生令行善。”佛陀化现为诸多佛像,以此利益众生令有情趋入善法。

  《观佛三昧海经》中记载:佛陀上升忉利天为母说法时,优填王因思念世尊而造了一尊黄金佛像,他听说世尊将要从宝阶下来,就用大象乘载金像前去迎接。当时金像犹如真佛一般从大象背上下来,又在虚空中行走,足下雨花,放射光明迎接世尊,并合掌叉手顶礼佛陀。佛陀也向金像长跪合掌,此时虚空之中也有千百尊化佛向金像合掌长跪。

  而后世尊对佛像说:“你于来世将大作佛事,我灭度之后,我的弟子们都付嘱给你。”空中化佛也异口同声地说:“若有众生在佛灭度后,造立佛的形像,持用供养,此人来世必定获得念佛清净三昧。”

  此公案中,释迦牟尼佛与百千化佛同时对金像长跪合掌,示现恭敬佛像的行为,而且世尊亲自将后世弟子付嘱给佛像,可见佛像是后世众生的所依。如今佛陀色身已趋入涅槃,佛身的代表就是佛像,身为佛弟子应将佛像执为可恭敬的福田,如同恭敬佛陀般恭敬佛像。连释迦牟尼佛都对佛像合掌长跪,何况我们这些下劣凡夫?

  印光大师也曾开示说:“夫如来灭度,所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛,即能灭业障而破烦惑,证三昧而出生死。若以土木金彩视之,则亦土木金彩而已。又土木金彩,亵之则无过;若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣。”如来灭度之后,留存于世的唯有佛经与佛像,如果把泥土、木头、金属和彩绘制成的佛像视作真佛,就能清静业障破除烦恼,证得三昧出离生死。如果把佛像看成是土木金彩,那就是普通的土木金彩而已。如果亵渎泥土、木头这些普通的物品则没什么过失,但如果亵渎泥土、木头、金属和彩绘所制成的佛像,就会犯下弥天大罪。

  因此修行人应将佛像执为可敬田,断除轻毁不敬。我们怎样对待真佛,就应该怎样对待佛像。具体来说,我们不可能让佛陀坐在肮脏、不舒适、低处的地方,不可能跨越佛陀,不可能讥毁、谩骂佛陀,或妄加评论佛陀不庄严、不美观,也不可能以佛陀作为抵押、作为商品出售,那么对待佛像也应如此。总之,恭敬佛像如恭敬真佛,这是第一条学处。

  《法苑珠林》中有一则公案。三国时吴主孙皓(孙权的孙子)派遣兵士修治林园时,从地下挖出一尊金像,高有数尺,究其来源是周朝初年阿育王所造。孙皓素来不敬佛僧,就把金像放在厕所里。四月八日这一天,孙皓嘲笑戏弄说:“今日是四月八日浴佛节,我当首先浴佛。”随后洒尿在佛像头上。顷刻间浑身肿起来,阴处尤为剧痛,禁不住大声嚎叫。太史占卜后说:“这是大王的行为触犯了大神圣所致。”

  孙皓立即下令祭祀各个神庙,但毫无效果。宫女中有信奉佛法者上奏说:“佛就是大神,陛下之前玷污佛像,应赶紧恭请佛像。”孙皓相信了她的话,跪在枕上向佛像皈依,并叩头诚心忏悔谢罪,顷刻之间肿胀的症状消失了,但身上仍有隐痛。孙皓立即派遣使者以马车迎请三国时有名的僧人康僧会,入宫后以香汤清洗佛像,并殷重忏悔,在建邺寺广修功德,渐渐他的隐痛得以彻底痊愈。

  从以上公案可知,亵渎佛像获罪,恭敬佛像灭罪。我们一定要把佛像放在干净整洁的高处,绝不能随意跨越。有的人把佛像印在衣服、茶杯等用具上,甚至有人把佛像纹在身上,这都是在造业。尤其娱乐圈当中,有的人为了表演把佛像印在衣服上,还有把佛像坐在下面的,他们因为不明白道理而造下了很大的业。特别要注意的是,有些景区门票、名片、产品宣传册、外包装上印有佛像,我们都不能随意丢弃、踩在脚下,必须要放在清净高处。

  《极乐愿文大疏》中记载,有人评价佛像为断指佛,结果自己手指立刻就断了。律藏《杂事》中也讲到,一位工匠抱怨佛塔建得太大,后世感得身材矮小。这两个公案在《三戒浅释》里已经详细讲解过,大家可以参考阅读。有人可能会觉得,只是无心的一句话而已,为什么会有如此严厉的果报?也有人说“不知者无罪”。但三宝是非常严厉对境,佛像本体与佛陀无二无别,对其行善造恶果报都极其严重。所以,无论佛像的造型如何,哪怕佛像残缺,我们都不能对其指手画脚,最多只能说造像者的制作工艺、绘画水平比较差。除非是为了绘画、雕刻佛像需要测量尺度而才可以评价佛像绘画、塑造的大小和高矮。

  《法苑珠林》中还有一则公案,南朝刘宋时期有个人叫做周宗,广陵肥如人。元嘉七年,他随刘彦之北伐王师失利,于是和同乡五人从小路逃跑了。到了彭城北边,遇到一座空的佛寺,没有僧人和徒众,只有水晶佛像,于是他们共同盗取了佛像,离开村子后卖掉换取饮食。其中一人羸瘦多病,大家都轻视他,独独不分给他,而后各自回家。此后三四年中,周宗等五人相继得癞病而死,唯独那个没有分得佛像所换财物的人免于这样的恶报。

  盗取佛像变卖的果报非常严重。现在有的人把地下挖出来的佛像当成文物拿去拍卖,还有的人偷盗寺院的佛像等拿去贩卖,罪业特别大。

  所以,我们决不能贩卖佛像、经书等三宝所依。有些人偷取佛像上面的金箔、装饰等,同样获罪深重。智悲光尊者在《功德藏自释》中说:“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔,依靠三宝而造罪,这叫做无与伦比的罪业。应当怎么弥补呢?应按照两倍以上作修复,再在三宝面前忏悔。”所谓“无与伦比的罪业”,是指依靠三宝造罪无有忏悔所依,相比之下,其他罪业,哪怕是五无间罪,还可以依靠三宝忏悔。而唯一的补救方法是按照两倍以上作修复,再于三宝面前恳切忏悔。

  (2)皈依法后,对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心,放于净处,顶戴供养,生起真实法宝想。

  印光大师在《灵岩山寺念诵仪规题辞》中说:“一切佛经,及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善,明三世之因果,识本具之佛性,出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想。净手洁案,主敬存诚。如面佛天,如临师保,则无边利益自可亲得。若肆无忌惮,任意亵渎,及固执管见,妄生毁谤,则罪过弥天,苦报无尽。奉劝世人,当远罪求益,离苦得乐也。”读者应于佛经作难值难遇想,读诵之前应该洗手,还要将几案擦干净,心存敬畏,虔诚持诵,就像亲身面见诸佛天尊,又像严师在身前,这样自然就能获得无边利益。如果肆无忌惮,任意亵渎佛经,或者固执己见,管中窥豹,以偏概全,对经典妄生毁谤,则罪过弥天,各种苦报无有穷尽。

  很多人自以为修行境界很高,认为“我们修习大乘佛法的,尤其是修习密法的,不用执著这些”,手抓了脏东西后拍一拍手就去拿经书,但自己买的新衣服却不舍得用脏手去碰。要知道法宝是佛陀的法身舍利,我们一定要恭敬。

  例如:将经典放置不净几案上;或置于世间杂乱书中;或放置最底处;或床头上;或置衣物中;或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕;或用口水沾于指上来翻经书(这一点很容易犯,看书翻页翻不过去,特别是新书比较难翻页,沾点口水翻得比较快一点);或用食指及中指夹起经文翻阅;或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典;或眼看经文、心思经文时,双手无事则摸脚或抠脚趾,然后再用手翻阅经典;或正在观阅经文时,咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口,直接对着经书;或正在阅读经文时没有将经书覆盖便与他人谈话及大说大笑等;或读经时坐得不端正,或半坐半卧,斜着身子翘起脚来阅读;或将经书置于腿上翻阅;或将经书卷起当小说来看等等。以上列举了不恭敬经书的十五种行为,如果详细来说则有无量。

  《法苑珠林》中引用《五百问事口决》云:“不得口吹经尘。以口气恶故(像尘亦尔)。若烧故经得重罪。如烧父母。”不能够以口来吹经书或佛像上的尘土,因为口气恶臭的缘故,如果烧经会得重罪,如同烧父母一般。很多人抄完经书烧掉,认为这样做功德很大,这种行为比较麻烦,经书是用来供养念诵的,不是拿来烧毁的。

  印光大师有一篇文章叫《如何正确阅读佛经》,大家应该好好看一看。文章中提到世人读书还需要心存敬畏,对于古圣先贤之语言不能漫不经心、毫无恭敬,更何况佛经呢?经典乃三世诸佛之师,如来的法身舍利。我们应将佛经视如真佛,礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。

  传说阿底峡尊者在阿里时,有一位咒师不依从尊者闻法。有一次,阿底峡尊者看见一位记录员用牙齿的污垢沾染经书,尊者于心不忍,就赶紧对他说:“实在可怜,不可以!不可以!”咒师因此对尊者生起了信心,决定依止尊者闻法。

  《蕅益大师见闻录》里有一则公案,泉州人庄奇显,是癸丑年科考的榜眼。他从年少时就嗜酒。有一天居然在承天寺中饮酒,喝醉后经过藏经所,看见有法师正在讲《大佛顶首楞严经》,于是大怒,取案上的佛经扔在地上,用脚踩踏,又将韦陀菩萨像推倒在地。结果几天后,他用脚去踢一个小厮,却误踢在柱子上,脚指破裂成异疮,逐渐肿烂到全身,痛苦异常,而后亲见韦驮菩萨问罪谴责他,随即就死了。所以,我们应断除一切不恭敬经书的行为。

  (3)皈依僧后,要恭敬僧相。看见僧众的形相,哪怕是破戒者,或出家人的钵盂、僧衣,甚至对僧衣的红黄补丁以上,都应看作僧宝,恭敬顶戴供养,生起信心并观清净心。

  全知麦彭仁波切在《君规教言论》中说:“出家之后舍戒律,行不善法心肮脏,非为沙门诩沙门,如此恶劣粗犷者,亦是天等世间众,应供功德之宝藏,见到仅持出家相,随念本师戒律等,由此亦生诸功德。”出家之后舍弃戒律,行持非法,心里污秽不堪,已不是沙门却自诩为沙门,如此恶劣粗犷之人,也是天人等世间众生的应供处,是功德宝藏。破戒者身着僧衣,持出家相者,叫相似的出家人。哪怕见到相似的出家人,随念本师释迦牟尼佛以及佛陀宣讲的戒律,也会生起诸多功德。而且有些圣者为了度化众生示现为破戒者的形象,对于凡夫来说根本无法辨别。所以,居士不能宣说出家人的过失,否则连自己的皈依戒都会破掉。这是要特别注意的。我们应恭敬一切持出家相的僧人,功德不可思议。

  唐朝宰相李泌,在七岁时就已经受到唐玄宗和名相张说、张九龄的欣赏,有神童的美名,已能粗通儒释道三家的学说。到成年时更是博学多才,他经常寻访于嵩山、华山、终南山等名山之间。一天夜里,他在寺院听到一个和尚念经的声音悲凉委婉,认为一定是一位有道的再来人。打听之下,才知道是一位做苦工的无名老僧。因为这位老僧平常总是收拾别人的剩饭充饥,吃饱了就伸伸懒腰找个角落去睡觉,所以大家都叫他懒残。李泌知道懒残禅师的事迹后,在一个寒冬的深夜,独自一人偷偷去找他,正赶上懒残把捡来的干牛粪垒成一堆当柴烧,生火烤芋头。这个和尚在火堆旁缩成一团,被冻得长流清鼻水。李泌看了一声不响跪在他旁边。懒残像没看见似的,一边在牛粪里捡起烤熟的芋头张口就吃,一边又自言自语地骂李泌不安好心,要来偷他的东西。他边骂边吃,忽然转过脸来,把吃剩的半个芋头递给李泌。李泌很恭敬地接过来,也不嫌脏,规规矩矩地吃了下去。懒残看他吃完了半个芋头,就对他说:“你不必多说了,看你很诚心,许你将来做十年的太平宰相。”后来李泌果然在唐德宗时期,出任为宰相。这就是“半个芋头,十年宰相”的公案。

  公案中李泌只因懒残禅师念经的声音悲凉委婉就生起了坚定的信心,后来看到他形象邋遢,甚至被骂不安好心,也依旧恭敬如初。一般人看到那么邋遢的、捡饭食吃的人,肯定不会靠近他,还把吃剩的挂着鼻涕的芋头塞过来给我吃,肯定受不了。以前印度八十大成就者也有很多类似的行为。正是因为他的这份恭敬和诚心,才感得圣者加持,许他十年太平宰相的善果。所谓一份恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益,我们平时在祈祷上师三宝时能不能这样具足恭敬呢?即使被上师骂也依然不改初心呢?现在很多学佛人习气很重,只喜欢听好听的,一旦上师说得严重点或严肃点就受不了,甚至顶嘴反驳,或者口上不敢说什么心里却有种种愤愤不平的想法,殊不知上师的责骂正是最殊胜的加持。无有信心之人是得不到这种加持的。以前有很多大成就者都说,上师骂就是加持、打就是灌顶。但现在的人可能生不起这样的信心。不要说像米拉日巴尊者一样承受上师打骂,光是说一点就不高兴了。

  关于恭敬僧相的内容,大家可以参考《三戒浅释》进一步学习。

  总之,恭敬三宝获福无量。尤其是自己如何恭敬三宝,众生也会如何恭敬自己,所以应当随学恭敬三宝的行为。如《三摩地王经》说:“作集如何业,当得如是果。”比如,见到高僧大德恭敬三宝,我们自然也会对他们生起极大的信心与恭敬心。同理,自己想要获得众生的恭敬,就必须至诚恭敬具有无上功德与恩德的三宝,自己恭敬供养三宝,就会受到人天的顶戴,这就是因果无欺的规律。所以说如果我们对三宝没有恭敬,对上师善知识没有恭敬,要别人无缘无故恭敬自己是不可能的事情。

  3.六种共同

  (1)随念三宝的差别与功德而数数皈依。

  我们应该经常思维内外道的差别、三宝相互之间的差别以及三宝各自的功德,而再再皈依三宝。若不能明了内外道及三宝之间的差别及三宝的功德,我们的信心就无法增长,皈依心也难以增上稳固。

  有的人问,皈依了以后可不可以再皈依?或者已经皈依了这个上师,还能不能皈依另一个上师?这是对皈依的道理不明了的缘故。这条学处也说了,我们要再三皈依三宝以巩固自己的皈依心。而且我们并不是皈依某一个上师,而是皈依十方三世一切三宝,授戒师是代表佛陀教下的整个僧团为我们传授皈依戒,并不是皈依某一位上师。

  内外道的差别体现在佛陀、教法、僧伽与外道的胜劣差别。三宝的相互差别,即三宝在相、业、信解、修行、随念、生福等方面的差别。功德即佛法僧三宝的种种功德。这些内容大家可以参考学习《菩提道次第广论》《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》《宝性论》等论典。

  (2)随念三宝大恩而恒时精进供养,乃至饮食之前也应供养。

  《三摩地王经》云:“由佛福德获饮食,愚夫不知报佛恩。”我们因为佛陀的福德力而获得饮食,但是愚痴之人却不知道要报答佛陀的恩德。这是以获得饮食为例,实际上自己所有的安乐与善根,都是三宝的恩赐,我们应以回报恩德之意乐精勤供养三宝。

  《宝性论》说:“总之宣说尽世间,天及地住安乐因,此等无余皆依靠,普世遍现佛圆音。”在整个世间中,不论是四禅、四无色定或欲界的安乐,乃至烈日酷暑时的一丝凉风,都是依靠佛陀宣说正法而得。

  《入行论》云:“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”在这样的末法时代,我们生起如闪电般短暂的学佛意乐,或者对佛陀生起信心、对众生生起悲心,是特别不容易的,这一切均是佛陀的加持。

  《大乘方广总持经》云:“善男子!佛灭度后,若有法师善随乐欲,为人说法,能令菩萨学大乘者,及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者,当知皆是佛之神力。”佛陀灭度之后,若有法师为人说法,令众生趋入大乘之道,以及令他们生起一丝欢喜心,乃至掉下一滴眼泪,这都是佛的威神力所致。

  如果没有这种加持,我们会永远沉溺在轮回大苦海中,所以一定要时时刻刻感恩佛陀,而为了报答三宝大恩,我们理应恒时供养。

  明末四大高僧之一的紫柏大师,平日吃饭之前必先礼佛。一日有客人来访,大师特别高兴,就忘了礼佛而先夹了一筷子食物。他发觉后就对知事说:“今天有犯戒的人,我命你重重打他三十棒,如果打轻了就加倍!”知事听后大惊,不知道是谁犯了戒。片刻,大师将木杖交给他,自己则趴在地上,在佛前受了三十棒,打得两条大腿紫黑如墨。大师说:“众生无始以来习气深厚,如油入面,牢不可破,如果顾及情面不痛打,对治不彻底,就不易调伏啊!”

  大师吃饭前必先礼佛,此即不忘佛陀恩德,他严以律己,认为一念忘失念恩就是犯戒,所以严厉责罚自己以对治习气。后学者应以大师为榜样,恒时忆念三宝恩德并精勤供养三宝。但现在很多人直到吃完了才想到三宝,还有人没供养就吵着说“我肚子饿了!先吃了”,其实在吃饭之前供养三宝,同时忆念三宝的功德和恩德,是很有必要的。紫柏大师为我们作出典范,值得后学者效仿随学。

  《菩提道次第广论》中详细说明了应该如何作供养,大家可以参考学习。应了知,自作供养获广大福,教他供养获大大福,自他共同供养获最大福。所以,我们应普劝众生一起供养三宝。

  (3)由悲愍有情故随自己的能力令其余有情皈依三宝。

  《优婆塞戒经》说:“如佛先说,有来乞者,当先教令受三归依,然后施者。”按照佛陀所说,如果有前来乞讨的人,应当首先教他受三皈依,念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧”,或者念一些心咒,然后再作布施。

  《杂阿含经》也说:若有女人怀孕,应为胎儿受三皈依,胎儿出生后具足正知见时,还须教他三皈依。若有仆人、客人怀孕生子,也应这样教授。若买奴婢,能誓受三皈五戒者才能买下,不能皈依的就不买。乃至有人借钱,也要令其受三皈依后才可以借出去。

  经中所说和我们的生活极为贴切,这是启发我们如果想要将众生安立于皈依戒,首先应从身边的人作起,即帮助子女、亲友、佣人、学生、同事等皈依三宝。所以,要是谁来借钱,先皈依再说。以前有一个居士,在共修的道场遇到有人来推销产品,就说:“你皈依三宝的话我就买你的东西。”这也是一种善巧方便。

  从大的方面来说,在历代大师的教化下,西藏才成为全民诚信三宝的佛土。阿底峡尊者最初来到藏地时,唯一讲解皈依与业果,有位西藏的行者认为此大德远道而来,所说的佛法必定与众不同,便前去闻法,但尊者每日都开示皈依与业果,他十分不满,就给尊者取名为“皈依喇嘛”、“业果喇嘛”。阿底峡尊者得知后,非常欢喜,说道:“缘起极善,决定能饶益众生,理当如此。”从尊者的言语之间,我们也能了知皈依和业果是学佛最重要的基础,唯有从此处着重教化,才能培养出具有真实信仰的佛弟子。

  汉地佛教兴盛时,民间也曾出现家家观世音、户户阿弥陀的普遍信仰,这些都是大菩萨以大悲将众生安立于皈依的成果。比如唐代净土宗二祖善导大师教化力量极大,他的传记中写到:“三年之后,长安城已被念佛者充满。”当时无数的长安城民众,都被大师以大悲之手安立于三宝的信仰中。憨山大师的自叙年谱中记载,因为触犯帝怒,大师被下诏逮捕,大师得知后对众人说:“佛为一众生而不舍三涂,东海本是边地,向来不闻三宝之名,我教化了十二年,现在连三岁小孩也知道念佛,至于改邪归正的人,比乡比户皆是。我已满愿,死有何憾!”大师离开即墨时,城中人民不分老小全部倾城而出,流泪送别。

  由上述公案可知,佛教之所以能绵延至今,三宝种性之所以始终不断,就是依靠历代高僧大德以大悲心将众生安立于皈依之中,如是代代延续使佛教命脉不绝。今生我们能够值遇佛法也完全得益于上师、善知识的慈悲接引。我们作为大乘行者,应该肩负起延续佛教命脉的大业,尽己所能引导具缘众生皈入佛门,为他们宣讲皈依的道理、利益和学处,这样才能令未来世界中三宝种性兴盛不绝。

  我们在引导众生时应特别注重方式方法,一味说教的效果并不理想。有些人一上来就直接劝人“你念这部经很好”“念阿弥陀佛很好”别人不一定能接受。方式方法特别重要。如果对方怀有偏见,应以智慧善巧投其所好,再进一步宣说三宝的利益,慢慢引导。此外,要想度化他人首先必须反省自身,如果你的言行举止能够给人带来信心、安慰和希望,那么别人自然而然乐于与你亲近,接受你的观点。如果在大家眼中你本身就烦恼粗重、脾气暴躁,跟谁也相处不好,那么就不可能让别人对三宝生起信心,甚至有些人会因为你的不如法行为抹黑佛教。如是断绝了他人亲近佛法的善根,这就与皈依的学处背道而驰了。自身做好表率特别重要。很多人说:“我劝了很多人来学佛、皈依三宝,他们都不听啊。”其实是因为你自己没有学好,行为不如法,别人看你做得不好,怎么会跟你学呢?所以自己首先要好好地闻思修。

  (4)随作何事、有何需求都应供养启白三宝,舍弃世间其余方便。

  佛弟子在成办人生中的一切事和一切需求时,都应该至心依赖上师三宝,因为唯有上师三宝具足无量的智悲力,是一切安乐的源泉,我们应舍弃其余世间下劣、欺诳的方法,不应依止邪道等仪式,一心一意祈祷上师三宝的救护。

  弥勒菩萨在《大乘庄严经论》也说:“诸灾及恶趣,身见亦小乘,如是诸众生,一切皆救护。佛为胜归处,无比故无上,如前种种畏,无不令脱者。”“诸灾”是指盲聋喑哑狂乱形残等众生。由佛力故,盲者得见,聋者得闻,哑者能言,狂者得正,乱者得定,形残者得具足,如是救护。“恶趣”是指地狱三恶趣等众生,由佛力故令其离苦得乐不再下堕。“身见”,是指“于身执实为我”的邪见。佛陀令我等众生证悟人无我,解入二乘涅槃。“小乘”是指声闻、缘觉二乘种姓的众生,佛陀以方便令这些众生趣入大乘。因此,佛为最胜、无比、无上的皈依处,能救拔一切众生脱离一切怖畏。

  无论是什么样的灾祸,三宝都能救度。所以我们不论何时何地遭遇任何事情、有何种如法的希求愿望,都应唯一祈祷上师三宝,以上师三宝作为依怙,这是内道弟子相续中必须建立的基本信念。

  《普贤上师言教》中提到,对生活中出现的任何违缘障碍都应一心祈祷三宝,即使要采取医疗及世间方法来解决,也都要将其视为三宝的事业,应知一切显现都是三宝的游舞。比如接受医疗手术的过程中,应观想医生、护士、药物、种种医疗器械等,都是药师佛、白衣观音等大悲事业的化现,一切显现都是三宝的游舞。有的人说:“唉,三宝加持也没法治病,还是得靠医生。”这样肯定不行,应该观想这些都是三宝的游舞。此外,对于现代化的一切设施如飞机、地铁、商场、宾馆、手机、电视、电脑等,都要观想是三宝事业的游舞。拥有这样的清净观,则处处都能忆念三宝、感恩三宝、皈敬三宝,进而增上信心和恭敬心。

  《普贤上师言教》还提到:“自己为了办事等前往异地他乡时,也应当先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后,再开始前往。”这在《三戒论》中是独立的学处,现在包含在这条学处里也是圆融的。虽然三宝之相横遍十方,竖穷三际,但是随着不同因缘而有不同显现,所以每到一处,都应顶礼归敬此方的佛像、佛塔、教证二法与僧伽。比如我们去泰国,就应顶礼泰国的佛像、佛塔、教法、证法和僧伽,因为这些都是一体三宝事业的游舞。

  总之,在我们的一切生世中,不论是希求增上生的暂时圆满,或是决定胜的究竟解脱,都应至心皈依三宝,不应依止其余世间方便。

  (5)通过了知皈依的利益,而昼夜六时精勤修持皈依。

  若我们能了知皈依三宝的利益,就能引发行持皈依的动力。关于皈依的功德利益会在下一个科判宣说。所谓昼夜六时是指白天晨起、日中、日末三次,夜晚初夜、中夜、后夜三次,共六个时间点。规定这六个时间点是为了提醒大家要不间歇地多多串习观想皈依供养三宝,其实在生活中不限时段,随时随地都不要忘记:无论是苦是乐,唯一皈依三宝。

  初步皈依以后应每日勤修皈依,使皈依心辗转增上。如是由外支三宝已圆满成就,内支信心又不断完善,因缘聚合,功德决定日益增上。如果能做到这样,那在梦中心里害怕、恐惧万分时也能够忆持皈依,如是在梦中能做到在中阴界也能做到,对我们往生会有很大帮助。我们心心念念,甚至在睡梦中都要串习、观想皈依境,这样对修行有很大帮助。在没有达到这样的境界之前,一定要努力念修皈依。所以,若能坚持深入皈依,皈依的无量功德利益将逐一实现,这是深具意义的事情。如果没有大利益,阿底峡尊者也不必教诫学人每日坚持修习六次皈依,由此贯穿一生乃至无量生的一切时间,最终刹那不离皈依心,从而实证自性三宝的境界。即使不学其他法门,唯一如法行持皈依也可以获得广大利益,不会空耗人身。所以说皈依特别重要。

  《木槵子经》有一则公案。往昔有位波金璃国王请问佛陀:“如来法藏深广无比,极难掌握要领而修习,唯愿世尊哀愍,为我开示。”佛说:“若想灭除烦恼,应当以线贯穿木槵子一百零八颗,手不离念珠,心无散乱,诚心称念南无佛陀、南无达摩、南无僧伽(这是梵文,意思是皈依佛、皈依法、皈依僧),如是渐次数木槵子,乃至满足百万,即可断除一百零八结业烦恼,获证无上果位。”(共修阿弥陀佛藏文圣号也是念一百万遍,佛经里也有百万的规定。)国王欢喜承诺:“佛陀慈悲开示,我会依教奉行。”佛陀又激励国王:“曾经有位莎斗比丘,诚心念诵三宝名号,随念三宝功德,经历十年而无有间断,于是证得二果,因为努力修持,现在于普香世界作辟支佛。”国王闻言后,信心倍增而精进修持。

  由此公案便可了知,长期不断修持皈依,具有极大利益。莎斗比丘以十年光阴修持皈依,最终证得二果。波金璃国王闻佛开示而了知皈依利益,由此发起精进。同样,如果我们能认识到皈依的利益胜利,一定可以令自心趣入勤修皈依之中。

  (6)下至戏笑乃至命难,应当守护不舍三宝。

  《毗奈耶经》云:“汝为生命、王位,即使是开玩笑亦不应舍弃三宝。”就算是获得王位等也只是现世少许安乐而已,而皈依三宝者能成办增上生、决定胜之一切安乐,因此这二者有胜劣差别。我们理应知道如何取舍。

  纵然有人损害你的身体,夺取你的性命,我们也不应舍弃三宝。因为,即使没有人加害你,临命终时我们也一定会舍弃身体、亲友、财产受用。如果为了暂时的身命受用而舍弃三宝,则生生世世都得不到三宝的救护而恒常受苦。我们不能因小失大。

  此外,从戒律的角度来说,皈依三宝是一切戒律的基础,当这一世死亡来临时,自身如果具足清净的戒体会对解脱有很大的帮助。一旦舍弃了皈依,就舍弃了所有的律仪。大恩上师希阿荣博堪布仁波切在扎阔地区弘法时也说:“任何时候一定不要舍弃三宝,如果你从心里舍弃上师三宝的话,就失去了所有戒律的基础,这样也就没办法解脱了。”所以,大到生命危难,小到玩笑赌誓,都不能舍弃三宝。

  有的人认为如果遇到别人以性命相逼,我可以做到心中不舍弃,只是嘴上暂时答应一下应该没什么;还有的人想,开玩笑说一句舍弃三宝不算什么。以上观点都是不可取的。从因果来说,任何行为都将成为未来感果之因,哪怕开玩笑说一句“舍弃三宝”也会真实造下意恶业,此恶业种子将留在阿赖耶识里,终有一日业果成熟就会舍弃三宝,此后生生世世受到损害。所以哪怕是开玩笑也不能说这样的话。这一点大家一定要注意。

  《六度集经》中有一则公案,从前有一位国王,以佛法来治理国家。为了推行佛法,他诏令天下:凡执戒奉斋者,即可免除一切赋役。 有些人为了免税,表面上信奉三宝,背地里却为非作歹。国王发觉这种情况后,就想出一条明辨善恶的计策。他命人在全国各地贴出告示,上面写着:“凡是信奉佛法者,都要处以死刑!”结果,那些伪善之徒一看告示,纷纷舍弃佛法露出本性,毫无顾忌地作奸犯科。

  当时有一位年老的修行人看到国王的禁令心里非常震惊。他想:“佛经中记载三宝的功德非常大。我今以宿世功德才能信奉三宝,如果要我舍弃正道,即使可贵为帝王,我也不会去做。若能亲近三宝,就算牺牲性命,我也在所不惜。”于是,他对佛教依然笃信不已,并劝儿子千万不能舍弃三宝。国王得知后非常高兴,派人请他到王宫来,任命他为宰相并待以厚礼。至于那些舍弃佛教的伪善之徒,都被课以重税和劳役。从此以后,国内就再也没有伪善的行为了。

  公案中的老修行人即使知道自己将要死去,对三宝所发的誓言也没有退转,因为他深知只有佛陀才能够拯救自己,世间一切法全都无法带来真正的利益。正是因为他信心至诚,很容易获得三宝加持,最后不但没有丧命,还得到了国王的信任和重用。

  朴穹瓦尊者曾说:“我现在修习皈依已经纯熟,病中疼痛时,不禁呼出三宝代替呻吟,不料佛尊等也随呼声而来。”朴穹瓦尊者因为修学皈依极为纯熟,皈依心已经深入相续,所以病痛时,自然祈祷三宝,以如是至诚的皈依心,佛尊等当即显现。

  怎样才算真正舍弃三宝?宗喀巴大师认为:若违犯“纵遇命难不舍三宝”这条学处,就是真实舍弃皈依。有的人虽然没有舍弃三宝,但同时又执著外道天尊、教法及徒众,由于内心没有真诚皈依,所以也成为舍弃三宝,如果没有违犯这二条,仅是违犯某些学处,则不是舍弃三宝之因。

  无垢光尊者认为:“以生邪见而舍弃三宝及不能修持而舍弃皈依学处,是真实的舍戒因。礼拜其他天尊等仅仅失坏了少许学处,称为趋向下劣。”

  舍弃皈依的过患极大,全知无垢光尊者在《心性休息大车疏》中引用众多比喻描述:如果失坏皈依戒,则如落败的王族,不能趣入内道;又如受到护送者欺骗的商人,所作所为都有畏惧;又如残垣断壁上的图像,容易失坏一切戒律;又如同远离亲友的百姓,容易遭受损害;又如同违犯法律的人,因为破戒而堕落恶趣等,如是失坏皈依具有无量过患。

  道友们了知这些道理后,应当励力防护,不令自己失坏皈依戒。如果有失坏或亏损之事,应当及时忏悔,而且发誓以后不再违犯,如此便可恢复。总之,作为后学者一定要对此生起定解,哪怕开玩笑也不能说舍弃三宝的话语。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1.    请简单讲述皈依学处的分类,并说明不共的学处为什么称为“不共”,共同的学处为什么称为“共同”。

  2.    请引用教证说明三种所断学处的内涵。皈依佛后,我们能否供养诸天鬼神?为什么?

  3.    佛弟子能否供养外道邪见者?为什么?对于外道典籍和外道徒众应该持有怎样的态度?

  4.    请引用教证说明三种所修学处的内涵,并举例说明不恭敬三宝的行为。

  5.    六种共同学处是什么?请说明行持这六种共同学处各自的原因。

  6.    舍弃皈依戒的界线是什么?舍弃三宝的过患是怎样的?

  

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