首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 经文查看

《开显解脱道·讲记》第十九课

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课主要讲了佛法僧三宝的内涵。

  佛陀圆满具足四身五智,事业恒常、周遍、任运,这些道理在大乘显宗和密宗里没有区别。

  法宝分为教法、证法。教法按显密分为因法和果法,因法是三藏十二部经典,果法有苦行明觉内三乘(事部、行部、瑜伽部)和随转方便密三乘(玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎)六种密及其文字。证法是戒定慧三学九乘次第中每一乘的三学内涵界定各不相同。从另一个角度来说,证法可以分为道谛和灭谛。资粮道、加行道、见道、修道的行者相续中证悟的功德为证法的道谛;无学道成就佛果者相续中的证悟功德,即是证法的灭谛。

  僧众分为共同僧众和不共僧众。共同僧众是声闻、缘觉、菩萨,不共僧众是指持明内僧众。其中,无论修学显宗还是密宗,小乘还是大乘,处于资粮道和加行道的行者都属于凡夫僧众。但对于圣者僧众的界定,小乘和大乘略有不同。小乘见道、修道、无学道的行者属于圣者僧众。因为小乘无学道阿罗汉,仍然没有断证圆满,只能算是僧众。大乘见道、修道行者属于圣者僧众。大乘无学道已经是佛,断证究竟圆满,已不属于僧众的范畴。

  总结来说,显密共同乘皈依境是佛法僧三宝,不共密乘内皈依境是上师、本尊、空行三根本,殊胜方便金刚乘皈依境是风脉明点,究竟无欺实相金刚乘皈依境是本体空性、自性光明、大悲周遍。

  华智仁波切在《普贤上师言教》中说:“以外皈依顶戴三宝尊,以内皈依成就三根本,以密皈依现前三身者,无等上师足下我敬礼。”

  外皈依即是皈依佛、法、僧三宝;内皈依是皈依上师、本尊、空行三根本;密皈依是皈依风脉明点,进而现前法、报、化三身。

  米拉日巴尊者的《道歌集》中也讲过:“佛陀、正法与僧宝,此三外之皈依境……上师、本尊与空行,此三内之皈依境……气、脉、明点三精要,此三皈依密境也……显现、空寂与无别,此三了义皈依境……若欲脱离无边苦,应以身心作皈依,全体交付三宝尊!”

  金刚乘的极密皈依,是在能皈依和所皈依二者无分别的本来智慧中,以空性的本体、光明的自性、周遍十方的大悲为皈依之处,这是最殊胜的金刚妙义所在,也是最了义的皈依。而内皈依三根本、密皈依风脉明点、极密皈依本体自性大悲,都可摄集在皈依佛法僧三宝当中,并且不超出三宝的范畴。

  总的来说,三根本中,上师是佛宝,本尊是法宝,空行是僧宝。脉清净为僧宝和化身,风清净为法宝和报身,明点清净为佛宝和法身;本体空性即是佛陀,自性光明即是正法,大悲周遍现空双运的智慧不可分割,即是僧众。

  进一步分析上述内容,关于上师是佛的道理,必须以教证、理证来证实。有关的教证,《大鼓经》云:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,我于未来时,化为善知识,利益汝等众。”佛陀在经中亲口宣说,自己涅槃后将化现为善知识,利益汝等无量众生。《金刚镜续》中也说:“金刚萨埵坛城主,上师等同一切佛。”上师是金刚萨埵坛城之主尊,上师等同十方一切诸佛如来。其实,上师等同诸佛并非是藏传佛教的一家之言,汉文《涅槃经》中也说:“我又示现阎浮提中而作博士,为教童蒙令住正法。”从这个教证可以看出,如今世上所有一切善知识,都是佛陀的化身,他们与佛陀的本体无有差别,就像大海与波浪的关系一样。

  从理证上说,一切诸佛如来犹如天空中的月亮,上师犹如大地水中显现的月亮。所谓千江有水千江月,但一切都来自于天空中的同一个月亮。水月就是天空中月亮的化现。在所化众生的面前,当以国王身度者,就示现国王的形象;当以将军身得度者,就示现将军的形象度化;当以声闻身得度者,佛即化现声闻身;当以缘觉身得度者,佛就化现为缘觉身;当以菩萨身或佛身得度者,佛就会化现菩萨相或佛相……这在《法华经•观世音菩萨普门品》里也有宣说。

  有时我们可能会有这样的疑惑:“佛陀的形象及事业,在经文记载中有很多神奇的地方,但上师仅呈现人的形象,真的具备佛陀的无量功德吗?”

  仔细观察可知,有这样的疑惑都是由于我们眼根不净、内心烦恼深重的缘故。如果佛陀显现比人类高级的报身佛、菩萨、天道等形象来度化我们,我们看不见,这也就没有意义。若佛陀示现比人类低级的鸟兽等形象来度化我们,我们一来听不懂它们的语言,二来我们也难以生起信心,这也无有实义。虽然从究竟来说,心清净即是佛,当我们内心清净的时候,阿弥陀佛等十方诸佛就在眼前。但对于我们这些业力深重的凡夫来说,能看得到、听得到、摸得到的佛陀,除了上师以外,再也找不到第二个有情了。所以,从这里可以推测出,上师是一切佛的化身,是诸佛事业的执行者。

  有人可能会想:上师虽然是一切佛事业的执行者,但不一定就是佛。我们好好想一想,佛的事业,就是佛利益有情所做的加持,这都必须通过上师才能趣入有情的相续。如果是这样,那么上师就只能是佛而不是凡夫。不然,一切佛就将依赖凡夫作为一切事业的趣入之门,这样就变成诸佛如来要依赖凡夫才能成办利生事业。但事实并非如此。佛在利益有情时,连声闻、缘觉和诸大菩萨都不依靠,怎么可能依靠凡夫呢?所以,上师一定就是佛。

  堪布阿琼在《前行备忘录》中说:“上师的意是大智慧(法身),上师的现象显似身体,传出语音,心现动念(是色身),法身的现象是色身,色身的本体是法身,这两者不可分割、无二无别就是双运金刚持。” 这里的色身包括报身和化身。

  再者,从恩德来说,上师超胜一切诸佛。《五次第论》云“此即自然佛,唯一大本尊,尽赐诸窍诀,金刚师胜佛”。上师本来即是佛陀,是唯一的大本尊,能无余赐予我们一切窍诀,这样的金刚上师比佛陀还要殊胜。

  其实上师是佛的道理在《三戒浅释》里已经解释过了,这里再次说明,实在是因为此道理特别重要,希望大家能生起信解。

  关于本尊是法宝的道理,金刚密乘的法宝同样分为教法和证法。能诠四续部或六续部之义,形成文字,明现于心、宣之于口的法是教法。比如引用续部的教证作为我们的依据,类似这样的法就叫做教法。所诠是能成熟灌顶和能解脱的窍诀法等为证法。比如我们在上师面前得受成熟灌顶,求成熟口诀法,这些都称为证法。密宗教证二法的根本在于共与不共的悉地(共同悉地和殊胜悉地),而圆满赐予一切共与不共同悉地者为本尊,所以教证二法即为本尊,是法宝。

  关于空行是僧宝的道理,在密宗来说,空行会众属于持明内僧众,能够遣除具誓者的违缘,成办各种事业,所以空行是一切事业的根本。广泛来说,无论是母续空行,还是父续勇士,或者是护法,都是保护我们修行不受外界影响的持明内僧众,是我们修行的助伴,代表僧宝。如果我们平时好好地祈祷供养护法,并对护法有信心,当遇到事情时,可以念诵护法的祈祷文,祈请护法成办事业、遣除违缘。

  在不共密续中,身体是修行的所依,以脉为支柱,如果可以净化能产生身的脉障,消除杀生等三种身业,将来能成就化身佛的果位,即脉清净为化身。

  我们依靠风,也就是气,发出语言,如果可以净化能产生语的风障,消除妄语等四种语业,将来能成就报身佛的果位,即风清净为报身。

  我们的心识依靠明点,如果可以净化能产生意的明点障,消除贪等三种意业,将来能成就法身佛的果位,即明点清净为法身。

  关于本体空性、自性光明、大悲周遍的道理,本体空性是法身,不生不灭,无形无相。从本体中显现的光明,就是自性。从遍知一切的本体法身中,可以现出光明自性的报身。它们的关系,就像是太阳和阳光一样。你认为太阳和阳光,是分开的,还是一体的?我们既不能认为它们完全一样,但也无法将这两者分开作用。同样的,本体是空性,自性是从空性中显现出来的光明智慧,二者同体有别。在修行过程中,我们常常会发愿利益一切众生,当最后愿力成熟时,真的会具备利益众生的能力,就像太阳升起,阳光自然显现,不假造作一样。

  从本体空性的法身佛中,显现出自性光明的报身佛,由自性光明中,以大悲心周遍十方,现出许多化身来利益众生。就像刚才的比喻,太阳升起后,阳光会普照整个大地的众生。

  虽然在理论上,将佛、法、僧三宝,上师、本尊、空行三根本,风、脉、明点三身,以及本体、自性、大悲三种自然智慧,分开来解释,好像彼此之间互不关联; 其实,三宝、三根本、三身、三种自然智慧中,本体空性是法身,是上师,也是佛宝;自性是从本体中显现出来的光明相,是报身,是本尊,也是法宝;大悲是慈悲众生,是化身,是空行,也是僧众,彼此相互关联,本来同体,没有分别。

  这以上所有皈依境,归纳起来汇集为上师。上师是三宝、三根本、三身、三种自然智慧的总集。前面也说了,三根本、三身、三种自然智慧统摄在三宝中,而法和僧只是暂时的皈依境,究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。上师又是佛陀的化现,与佛宝的本体无二无别,显而易见,上师就是上述所有皈依境的总集。

  我们也可以从上师的身语意来推知上师是上述皈依境的总集。

  1. 上师是三宝的总集。

  上师身是僧众的本体:上师的身体时刻安住于清净戒律,令无量众生的身心暂时趋入善法,究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。

  上师语是妙法的本体:上师的语言宣讲三藏十二部等显密殊胜的教言,给无量众生的相续中种下解脱的善根,最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用也是一致的。

  上师意是佛陀的本体:佛性有两种。一是自性住佛性,是心的本性,这样的佛性每个六道众生都有。二是修增长佛性,是通过智慧遣除烦恼障、所知障等客尘,显露出心的本来面目,这要依靠修行才能现前。虽然我们本来具足佛性,但是佛性没有显露时我们还是属于凡夫;如果真正显露通透而出,那就是成就佛果,已经是佛了。所以凡夫和佛有这两种区别。

  上节课也说了佛陀自性身具备自性本来清净和现象离垢清净两种清净。现象离垢清净即是远离了客尘烦恼障和所知障后的清净。这与佛陀的两种佛性是相吻合的。

  从自性住佛性来讲,每个众生的心与佛陀无别,上师也不例外,《华严经》等经典也说心、佛、众生三无差别。从修增长佛性来讲,上师的心已远离一切戏论,恒时住于无离无合、本来光明的境界中,这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。

  所以,上师是三宝的总集。在显宗中,可以说上师跟三宝的本体没有差别,或者三宝通过上师的方便让众生得以成就;在密宗中,把上师看作第四宝,如续部云:“佛法僧三宝,上师第四宝。”

  2. 上师是三根本的总集。

  上师身为上师:一切诸佛如来在引导众生时,化为人的形象进行饶益,这就是上师的身体。

  上师语为本尊:上师口里说出的妙语,如果依教奉行,就能获得成就。这如同修持观世音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。

  上师意为空行:凡是证悟大悲、空性的圣者佛母,均称之为空行。真正的空行是证悟了空性智慧的佛母,当然也有其他的说法,但一般都是指圣者空行。如云:“空性的虚空中,大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中,所以上师的密意就是空行。

  通常来讲,上师是加持的来源,本尊是悉地或成就的来源,空行是事业的来源,三根本要分开来修。但究竟而言,上师就是三根本的总集。

  有些大德认为本尊和上师不是一体,见到本尊时,选择向其顶礼,而没有向上师求悉地,最后本尊坛城全部融入上师的心间,以这种缘起,他这一生没有获得金刚持果位,解脱成就因此而拖延,这种现象在印度高僧的传记中也比较多。所以,从某一个角度讲,上师应该胜过本尊。全知无垢光尊者在《大圆满虚幻休息》中也说:“修上师瑜伽的时候,上师的面相不能改变。为什么呢?因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就,而全部说是依靠上师迅速成就。”

  3. 上师是法报化三身的总集。

  上师身为化身:上师的身体,完全是佛陀利益众生的幻化身。前面的教证也说佛陀“化”为善知识,所以上师就是佛陀的化身,这一点通过教证可以成立,通过理证也可以成立。比如上师的身体在孩童时代,纵然跟其他小孩玩耍嬉戏,这种行为也能给他人种下解脱的种子,比如《法王如意宝传记》里记载了他小时候示现神通、神变,无意当中获取伏藏等殊胜事业;在年轻或中年时,通过转妙法轮,可令许许多多众生获得解脱;最后示现圆寂,能让无量众生感悟无常之理。(虽然上师已经证悟了不坏金刚身,但为了使所化众生对无常生起信心,他必须要这样示现。)

  上师语为报身:语言清净和风清净时,在所化清净众生面前所现之身,就是报身。而上师的语言清净,在登地以上的圣者面前,全是和报身无别的一种妙力,这种妙力即是所谓的报身。所以,报身佛主要度化一地到十地的圣者菩萨。

  上师意为法身:上师的心识与法界光明无二无别,而法界光明的智慧实际上就是法身。

  所以,上师是法、报、化三身的总集,而且上师的三身遍于整个法界。这并不是以分别念强迫去观想,而是本来就这样。然而,很多人根本不知道这一点,他们因为心不清净,见不到上师的无上功德,只见到上师有生老病死、贪嗔痴、种种不如法的行为,比如上师也要吃饭睡觉,生病了也得看医生,好像跟自己没有什么区别,因此生不起清净观——这就是凡夫人的特点。可见,圣者见什么都是清净的,凡夫见什么都是不清净的。

  4. 上师是本体空性、自性光明、大悲周遍的总集。

  前面也分析了,本体空性是法身,自性光明是报身,大悲周遍是化身,而上面也说,上师的意是法身,上师的语是报身,上师的身是化身。由此可见,上师身是大悲周遍,上师语是自性光明,上师意是本体空性。上师是三种自然智慧的总集。 

  此外,上师还是三世佛的总集。

  上师是过去诸佛之化身:这在前面已经再三宣说了,相信大家已经能够理解。佛陀不一定以自己的身体来传法,他可以在人面前化为人的形象,动物面前化为动物的形象,地狱众生面前化为地狱众生的形象……所以在人群中,佛陀一般以普通上师的形象来度化众生。尤其在末法时代,虽然上师已具备佛的三十二相、八十随好等相好功德,但众生没有足够的福报是见不到的。《中观庄严论释》说,如理如法讲经说法的上师,其实就是佛陀的化身。

  上师是未来诸佛之源泉:上师讲经说法之后,众生的相续得以成熟。若没有上师开示,劝导众生发出离心、菩提心,未来佛显现上是不可能出现的。

  上师是现在诸佛之补处:十方世界的诸佛如来现在安住于清净刹土,正在教化众生,而上师是他们的补处或代表。前面也说过,弘扬佛陀事业者肯定是佛,如果不是佛,一般的凡夫人不可能利益那么多众生,弘扬那么大的事业。所以,上师是诸佛的补处。以前有些老上师也说过:“法王如意宝肯定是诸佛的补处。他如果是一个凡夫人,在当今末法时代,不可能将佛法弘扬得如是广大、如是成功!”

  因此,上师是三世诸佛之本体。而且,往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等佛陀来到人间时,业力深重的我们没有得到调化,即使之后贤劫千佛统统来了,也不一定能调化,唯有上师您慈悲,为我等众生宣说妙法,才算是真正摄受了我们。所以,从慈悲与恩德方面来讲,上师已胜过了诸佛。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中,引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证:“阿难,诸如来非于一切众生前显现,而现为善知识宣说佛法,令播下解脱种子,故善知识胜于一切如来。”佛陀在众生面前以善知识的形象显现,并非以佛的身相来显现,所以从赐予我们解脱教言的角度来讲,善知识超胜一切诸佛如来。

  当然,有上述结论,都建立在上师是具德上师的基础上。如果只是一个贪图名利,邪命养活的上师,当然不是皈依境的总集。具体怎样观察上师,会在上师瑜伽部分再加分析。如果大家想提前了解,可以查阅《普贤上师言教》等经论中相关的内容。

  总而言之,从究竟来讲,上师的本体与佛陀无有差别。《密集金刚》云:“上师即佛亦即法,如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚持。”意思是说,上师是功德圆满、相好庄严的佛陀,上师是令众生解脱的教法和证法,上师是把无量众生引入解脱道的僧众,所以一切能作都是上师,上师就是具德金刚持。

  了知上述道理后,就可以开始上座实修皈依。

  四、真实修持皈依

  实际修皈依时,可以分为入座与座间两个阶段。

  大家根据自己的实际情况,一天可以安排白天两座、夜晚两座共四座或六座等。

  入座包括入座的前行、入座的正行和入座的后行。

  入座的前行:做好座前准备并做身语意的调整。

  首先处理完上厕所、擤鼻涕、洗脸、喝水、关手机等事宜,将里外的房门都关好,总之凡是该办的事都完成,保证不中断入座。随后心里想:如果座间的一切繁杂妄念没有中止下来,那上座时也很难修得成功。所以要发誓:我在这一座里,绝对不能放任这颗心随着迷乱烦恼而转,宁死不舍此誓愿。

  座前准备特别重要,很多人却不重视,打坐时把手机放在旁边。虽然也静音了,但是在打坐观修过程中还会想“谁给我发信息”“待会儿我还得跟别人谈生意、签合同”,因此老是看信息。这样肯定会影响自己的观修,所以希望大家能把手机关了,并放在远处看不到的地方,这样心不会随着外境所转。

  下面讲身语意的调整。身的要点,作毗卢七法,解脱道的七法,身心放松、跏趺端直等。

  语的要点,除三次垢气或九次垢气,根据自己的信解而行。在除垢气时,观想自他从无始轮回以来所积累的业、堕罪、破誓言、深道的一切障碍违缘通通变成黑气的形象,向外排放。

  心的要点,就是调整发心并祈祷上师。

  首先去除所有恶劣的发心,比如为了健康长寿、发财等而修法。虽然相对于世间法来说,这也属于世间善法;但相对于解脱法来说,这属于恶劣的发心。此外还要改变无记的发心。如果什么都不想,就像饿了要吃饭、困了睡觉一样以无记心去修法,就要把它调整过来。应在菩提心的摄持下上座观修。所以,在修法前必须观察自己是怎样的发心,如果是恶劣的发心或无记的发心,必须马上把它纠正过来,应生起利益众生的菩提心。

  接着观想:在自己头顶上方一肘处,有一朵盛大的莲花,白色花瓣,藏红色花蕊。莲花上面狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上,观想根本上师面朝自己。我们应该有五种了知:了知上师是佛;了知上师的所作所为都是佛陀的事业;了知对自己而言,上师的恩德比佛陀更大;了知大恩大德的上师总集一切皈依处;了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。怀着这五种了知,祈祷上师加持自己修法取得进益。祈祷时必须将上师视为真佛,心中情不自禁生起虔诚恭敬的信心祈求所想之事。我们千万不能把上师观成凡夫,或者声闻、缘觉、菩萨,必须把上师观想成真佛,而且不单是观成化身佛和报身佛,一定要把上师观成法身佛,这在大圆满的窍诀中也有讲到。这点非常重要。

  在深情的祈祷中,上师化光融入自身,自己的心与上师的智慧浑然成为一体,处在这种状态中,不跟随过去的分别念,不迎接未来的分别念,也不持续现在的分别念,尽可能入定安住。这样观想、祈祷上师相当于密宗当中的修护轮、驱魔,因为上师能遣除一切的违缘。

  上述入座的前行普及一切入座的修法。也就是说,以后修任何法要都必须按这样的次第做座前准备、调整身语意及祈祷上师,这样很容易止息分别念,心不容易烦躁,对自己的修行会有很大的帮助。如果不按照这样的方法观修,我们的心肯定静不下来,会出现各种各样的分别念,无法安住,观修不了所修的法义。这是传承上师留给我们宝贵修行的经验。

  入座的正行,念诵《开显解脱道》皈依的金刚句并随文入义地观修。

  于前如意宝树五枝上

  中央上师邬金金刚持

  传承上师本尊空行聚

  首先将住处观为清净,这是第一步。观想时,不能把自己所见的庸俗外境当作皈依境,而应把周围的四方四隅观为诸种妙宝庄严、地平如镜、宽阔无垠、具有无量功德装饰的清净刹土。

  在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树,枝繁叶茂、硕果累累,枝蔓延及各方,遍布东南西北整个虚空界。枝叶之中,各种珍珠、妙宝、缨珞、琉璃、玛瑙、铃铎等由微风吹动,互相撞击,发出美妙的音乐,令人闻之自然生起念佛、念法、念僧之心。

  其实,我们所处的环境本来清净,并不是我们去刻意地观想造作。就像木炭是黑的,再怎么用漂白粉漂白也不会变,如果所处的环境本来不清净,我们再怎么观想,它也不会变得清净。所以我们所处的环境本来就是清净的。《维摩诘所说经》里,螺髻梵王说释迦牟尼佛的刹土极为清净,但舍利弗不承认,于是佛陀用脚趾压地,三千大千世界顿现清净无比。佛陀说:“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。如是,舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严。”意思是说,我此佛土恒常清净,只不过根机下劣的众生无法得见罢了。譬如天人享用同一食物,由于各自福德不同,感受的味道千差万别,同样,众生因为业力各不相同,所见也不一样,只有心清净的人,才能见到诸法清净。

  虽然无法现见本来清净的刹土,但如果心中能够持续观想这样的净士,我们看待事情的方式也会逐渐改变,渐渐地我们能了悟一切外境本来是纯净的。举例来说,如果在寺庙墙壁上见到佛陀生平的壁画,这会增加我们的虔诚心;看到六道轮回图,会增加我们的敬畏心;但如果墙壁一片空白,就不容易激励我们。不断观想一个地方是净土也是同样的原理。

  简而言之,我们应当观想:所见到的一切,都是上师莲花生大士身的显现;所听到的一切音声,都是莲花生大士语的显现;心中呈现的任何念头或回忆,都是上师莲花生大士圆满智慧的心意展现。不要认为这是自己心中造作,而应知晓从无始以来本自如此,自然而然就是这样,只是这种自然纯净的状态我们没能觉知而已。通过这样次第修持,一直修到上师瑜伽,我们就能渐渐了知到现象的真实本性,所以说,这样观修的目的就是要改变我们错误的觉知,让我们了知到一切现象本具的纯净。

  第二步,观想在中央的树枝上:有一个八大狮子所抬,以各种妙宝装饰的庄严法座,法座上有莲花及日月座垫,在它上面安坐着本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德的根本上师,形象是邬金大金刚持(莲花生大士)。

  《虚幻休息》中无垢光尊者一再要求,观想时上师的形象不能改变。但此处的要求是,观想形象为莲花生大士,本体是自己的根本上师。这并不等于先观想根本上师的形象,然后一刹那转变为莲花生大士。有些道友会这样画蛇添足地观想,这是没有必要的。我们只要了知,莲师的本体是自己的根本上师就可以了。上师是三宝、三根本、三身的总集,这在前面已经特别讲解过了。我们只要坚信所观想的莲师即是自己的根本上师。而且此处观想莲师的形象,有不共的缘起。法王如意宝也讲过如果你的上师年老体弱、满面皱纹,不能这样观想,一定要观成莲花生大士佛父佛母。所以,每个修法的要求不一样。

  从外的来说,莲师是三宝的总集。从内的来看,他是三根本的总集。从秘密来说,他是三身的总集。在本性上,他就是我们的根本上师,在此生中赐予我们所有的法教。对此我们应有所了知并生起信解。

  其次观想莲师的法相。莲师的身色白里透红,一面二臂,双足国王游舞式,右手以契克印执持纯金五股金刚杵,左手以定印平托天灵盖,里面有充满无死智慧甘露的长寿宝瓶,瓶口由如意树严饰。莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽。与身色洁白、左手持托巴、右手持弯刀的佛母益西措嘉空行双运。莲师面朝自己,安坐在前方的虚空中。

  从细节的含义来说,莲师的身体代表金刚不坏的本质,已获得无死虹身的境界。肤色白里透红,表示具足无垢大悲。一面代表法界唯一明点,即法身。二臂代表方便智慧双运。他双眼张大,直视虚空,象征莲师随时觉知到究竟本性。虽然嘴角带着微笑,但额上双眉微蹙,这代表在他身上融合了寂静相及忿怒相。他右腿微伸而左腿微曲的坐着,这是“国王游舞”的坐姿。就如同没有人会违背国王的命令,三界轮回之中也没有众生敢违背究竟智慧之王莲花生大士的命令。

  莲师右手以契克印执持五股金刚杵,象征他成就了四灌顶中第一个宝瓶灌顶的一切功德特质。莲师手持金色金刚杵的位置有的是在膝盖上前方;有的放在胸前,手指头向外指。

  莲师的左手结定印,其上有一个盛满甘露的天灵盖,也叫托巴或颅器。此托巴具足一切功德。托巴象征第二灌,也就是秘密灌顶的成就。颅器之中是无死宝瓶,象征莲师已达到无死持明者的境界,也就是“了知无死智慧者”。宝瓶之上有如意树的树枝作庄严。

  莲师所穿着的“锦缎大氅”,是他以前在萨霍国示现神通时,萨霍国王供养给他的。这个大氅表示怀柔摄受世间的国王、各种人及非人等。

  “法衣”,也就是袈裟,表示别解脱戒律丝毫无染。世间有些人一入密宗,就破坏别解脱戒,而莲花生大士虽然显现的是在家形象,但小乘别解脱戒清净无垢。

  “咒士衣”,表示密乘戒律极为清净。在有些修法仪轨中还讲到“内衣”,内衣表示菩萨戒圆满。

  在不同的法相中,莲师会配戴各种不同的项冠或法帽,在此,他戴的是“见解脱帽”。莲师在萨霍国被国王哲拉活活燃烧的时候,他的金刚身不受火大灾害的侵袭,全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已,生起信心,于是下令:“打开新锦缎宝库的门,取出我所有的衣冠!”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰,连同国政、眷属一并供养给莲师,当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。这里指的就是这顶莲花见解脱帽,或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运;顶端三尖表示三身;五种颜色表示以五身来利益众生;日月表示智慧与方便;蓝边装饰表示三昧耶无边无际;金刚宝顶表示三摩地如如不动;鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。

  莲师与益西措嘉空行双运,代表方便智慧双运或乐空双运。双运并不是凡夫所指的含义,而是一种表示、代表。如果你们对此没有生起信解,可以暂时不观想双身像。作为替代,应观想莲师左臂上倚放着一个卡杖嘎(天杖),以此代表空行。

  上述莲师身相所代表的含义,在上师瑜伽部分还会再提到,你们修持皈依时,如果能了解并记忆这些象征意义,可以增上自己的见解和信心。如果记不住,略过也可以。

  莲师坐在虚空中,空中充满着彩虹光,到处都是密密麻麻的五色光点与光圈。他的身体放光,无量的光束射向十方,透过这些光束,莲师能依自己的意愿化现为十方的佛土及诸佛菩萨,三根本中的所有本尊,都是莲师智慧心的化现。同样地,莲师能将这些化现摄受入于自己的身体,以此示现他们与莲师是合而为一的。

  第三步,观想传承上师。莲师头顶上方,诸位大圆满心滴派传承上师以重楼式安坐。从上到下依次是法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达布玛莫扎、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎纳、空行益西措嘉、遍知无垢光尊者、持明无畏洲,无畏如来芽、华智仁波切、蒋阳钦哲旺波、全知麦彭仁波切、法王如意宝。他们各具圆满服饰,层层上下不接触,次第而安坐。此时诸传承上师放出具有无量智悲力、好似百千万亿太阳的耀眼强光笼罩着我们,于其周围由四续部或六续部无量难思之本尊勇士空行聚会围绕。

  菩提洲网站有这些上师的简介及彩图,大家应该一个一个地看。这些上师对我们生起大圆满的觉性证悟,有不可缺少的缘起,所以一定要观想。

  前方师尊三世一切佛

  右旁亲子大乘圣者众

  后枝安奉善说众经卷

  左侧八大尊者声缘僧

  周围智慧护法众环绕

  所有十方三世皈依境

  悉皆明观犹如芝麻荚

  在如意树前方的树枝上,观想本师释迦牟尼佛,周围有贤劫千佛等世尊及过去、现在、未来三世一切诸佛而行围绕。他们都是殊胜化身梵净行的装束,头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好,双足金刚跏趺坐,身色有白黄红绿蓝,皆放出不可思议各色的智悲力光芒。

  这是观想佛宝。在不同经典中,有些说是贤劫千佛,也有说是1002尊佛。不过,在皈依境的唐卡上,只画了三尊,代表过去佛、现在佛、未来佛。这些佛都是殊胜化身的装束,就像释迦牟尼佛一样。这样观修,就是皈依佛。刚才观想莲师的身相和传承祖师于修法上是皈依上师。

  如意树右方的树枝上,观想文殊菩萨、金刚手菩萨、观世音菩萨三怙主为主的八大亲子菩萨,周围环绕诸大乘圣者僧众,以十三种圆满报身装饰庄严,身色也有白黄红绿蓝,双足以平等式站立。

  其中,八大亲子菩萨即是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨。

  在如意树的后枝上,安奉着三世诸佛菩萨众多善说经卷,以大圆满六百四十万续为首,经卷的标签面向自己——藏文经典外有包经布,左端会垂下一个标签——发出五彩的耀眼光芒,自然发出“啊勒、嘎勒”的声音。

  这些经卷代表法宝,即是皈依中的皈依法。“啊勒、嘎勒”的声音是元音咒和辅音咒,两个咒语共五十个梵音字母,非常有加持力。全知麦彭仁波切在《净除业障百咒功德》中说,元音与辅音是一切咒语的根本,许多般若经与密续中都说每一文字都是无量陀罗尼之门、现法之门的来源,一切本尊的种子,成就一切事业之咒。《系解脱》中称之为无灭化身文字。所有咒语无不由此而生。因此,如果持诵这些一切明咒的根本,则使不清净的咒语得以清净,增胜咒语的威力,蒙受诸佛加持,因此很多修法念完心咒后会加念元音、辅音咒。《瑜伽母普行续》亦云:“说此阿嘉五十字,此乃出有坏三尊,极殊胜性而安住,一切本尊之种子,亦是一切密咒因。何者恒时修习此,恒常持诵与思维,依瑜伽而初念诵,即与黑日嘎无二。

  于其左侧的树枝上,以目犍连、舍利弗声闻二圣等八大尊者为主,周围环绕着身色白色、披着三衣、手持锡杖钵盂、两足站立的声闻缘觉圣者僧众。

  以上左右两方的树枝代表僧宝,即是皈依三宝中的皈依僧。

  这些树枝所有的空隙中间,充满了智慧护法神与业成护法神众,其中男相护法神面部一律朝外,从而成办不许外敌魔障入内的事业;女相护法神面部向内,成办不使内在悉地失散向外的事业。这些事业护法神都具有智悲力的无量功德,对我十分慈爱。

  虽然业成护法神代表世间护法神,但是在皈依境里,所有的护法神都是上师莲花生大士的自现,具有智、悲、力的无量功德,对我们十分慈爱。

  如是将所有十方三世殊胜的皈依境,悉皆明观犹如把芝麻荚打开洒向虚空一样。我们应了知,这一切的一切是上师大智慧的幻现,并没有高低贤劣之分,都具足遍知的智慧,并以无量大悲垂视我等一切众生,是我们的大引导商主。

  于前我与母等众亲眷

  及诸遍天有情敬顶礼

  从今乃至菩提果之间

  发起殊胜信解而皈依

  皈依境观好后,观想自己的左侧为今生的母亲,右侧为今生的父亲,前方是以憎恨自己的怨敌和加害自己的魔障为首的三界六道一切众生聚集在一起。如果没有特别憎恨的敌人,也可以把六道众生观在前面。

  今生的父母观在两侧,因为他们是恩德之处,把自己的怨敌和魔障观想在前面,看上去比父母还要重要,一方面是因为,我们是大乘行人,理应对无边无际的一切众生平等地修慈悲心与菩提心。尤其是为了圆满广大的福德资粮、避免失毁所积累的一切善根,完全有必要将修安忍放在首位。否则,以一念的嗔心,就能摧毁千百劫中所积累的布施、持戒等善根。正如寂天菩萨在《入行论》中所说“若无生嗔境,于谁修安忍?”也就是说,只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害,我们才能修成难行的忍辱,即六度中的忍辱波罗蜜多。所以,对菩萨来说,安忍的对境就像如意宝出现在穷人家里一样,非常难得,由于怨敌等可以帮助自己圆满菩提行,我们一定要对他们生起欢喜之心。诚如《入行论》所言:“故敌极难得,如宝现贫舍,能助菩提行,故当喜自敌。”

  如果好好加以观察,就不难发现,从修行方面而言,仇人与魔障比自己的父母恩德更大,为什么这样说呢?很多人对此不理解,对于加害自己的仇人恨他还来不及,为什么他对我反而有恩德?因为父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段,使我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。很多父母不知道佛法,不懂得因果道理,就会被自私自利的心所驱使,教授子女各种欺诳、欺骗他人的手段来获取利益。这样肯定会造下很多恶业,导致子女无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说,父母的恩德并不是很大。而怨敌魔障呢?其中怨敌对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境,并且使我们斩断长久以来无法摆脱的轮回束缚,远离财产受用、没有自由等一切痛苦的来源,所以对我们恩德极大。魔障也同样是我们修忍辱的对境,它使我们遭受病痛及苦痛的折磨,我们依靠这种折磨可以清净往昔所造的许多罪业。而且很多人就是因为遭受生病等各种痛苦的折磨,才接触到佛法,皈依三宝,进而去闻思修行佛法。所以从这个方面来讲,他们的恩德比世间父母的恩德还要大。

  例如,至尊米拉日巴依靠伯父与姑母霸占他们家所有的财产受用这种外缘才遇到了正法。又如吉祥比丘尼也是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法,最后获得了殊胜成就。吉祥比丘尼就是因为受持了密乘续部的八关斋戒才最终摆脱了龙病的折磨。通过诸如此类的实例可以看出,怨敌和魔障作为我们值遇正法之因,可以说是恩德深厚。

  如全知法王无垢光尊者说:“遭受危害令己遇正法,得解脱道害者恩德大;厌离痛苦令己遇正法,获得永乐痛苦恩德大;非人作害令己遇正法,获得无畏鬼魔恩德大;人等嗔恨令己遇正法,获得利乐嗔者恩德大;猛烈恶缘令己遇正法,获无变道恶缘恩德大;他人劝告令己遇正法,获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”因此,怨敌、魔障不仅今生今世对自己的恩德颇大,而且他们也是自己往昔生生世世的父母,这样来观想非常重要。

  如是观想我与父母等众亲眷属,以及遍满天边无际的众生聚集在一处,面向皈依境,身恭敬双手合掌,语恭敬念诵皈依偈,意恭敬发自内心深处思维:“从现在起,直到没有获得究竟佛果之间,自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛,既不向父亲询问,也不和母亲商量,又不自作主张,唯一祈祷上师三宝您明知、您垂念,除您之外不寻找其余的指望处和皈依处,修的是您,念的是您,依的是您。”以这样至诚猛烈全心依附的殊胜信解,念诵皈依偈。

  最关键是让心相续生起“宁舍生命不舍三宝”的决心。以这样的誓言决心虔诚皈依上师三宝,即是皈依的本体。如:从今乃至成佛间决定以佛为导师、法为道、僧为助伴,宁舍生命不舍三宝;或者从今乃至成佛间决定以上师为导师、本尊为道、空行为道友,宁舍生命不舍三根本;或者从今乃至成佛间决定依止清净脉、风、明点,宁舍生命不舍此捷径;或者从今乃至成佛间决定皈依本体空性、自性光明、大悲周遍,宁舍生命不舍究竟实相。

  这是以行者不同的定解而宣说不同的皈依宗旨,即皈依的决心,行者根据自己的根机而生起相应决心,尤其是对于上师三宝的决心,一定要生起,并令其增上、稳固。如果没有上述决心,相续中没有生起对上师三宝的强烈信心,即便参加了皈依的仪式,取了法名,领了皈依证也不能算是佛教徒,不算是真正的皈依。因此努力使自心生起上述决心与信心极为重要。现在针对不同的根器宣讲了不同层次的皈依(从声缘乘一直到顶乘无上大圆满),希望大家相应自己的见解来修持。如果对于外密、内密中高深的见解还不能受持,也可以用显宗共同的方式来做皈依。有些人觉得这些内容太深奥了,学了也没有多大用处——不要这么认为。要知道皈依统摄一切乘的修法。以前大家学的都是大小乘共同的皈依,像这样广泛深入讲解皈依的机会比较少,很多名词大家都没有接触过,觉得学起来很困难是正常的。但我们已经依止上师,也获得了灌顶,已经进入了密乘道,应该进一步通过闻思修提高自己的见解,这对自己的修行会有很大的帮助。密宗的殊胜性正体现在其超胜的见解上,在此见解的基础上修行可以非常迅速地与法相应,很快获得解脱。

  虚空界中遍满虚空者

  上师本尊空行诸会众

  诸佛正法以及圣众前

  我与六道众生敬皈依

  偈文意义即是:安住于虚空并且遍满了整个虚空的皈依境圣众,其中有上师本尊空行诸三根本会众,诸佛正法以及圣者僧众三宝,于如是福田之前,我与六道一切众生恭敬皈依上师三宝三根本。

  通过上面观想皈依境及发起皈依的决心等,此时行者心中速速生起皈依的信解。为了令信解增上稳固不退,应在每一座期间尽心尽力念诵此四句金刚偈。最好按仪轨念诵藏文译音,即: “那葵内色那喀刚瓦耶,喇嘛耶当喀珠凑南当,桑吉曲当帕波给登拉,达当卓珠给贝嘉森切。”因为全知麦彭仁波切造此仪轨时使用的是藏文,对此藏文仪轨做了殊胜加持,若念藏文音忆念汉文义,很容易得到全知麦彭仁波切金刚语的加持。

  在念诵过程中应左手持念珠,如法记数,以便摄心修持。口中不断念皈依偈,心也要不断地配合,有时候强调信心,有时候强调观想,有时候强调发誓,累的时候也可以稍加休息,尽量不要让杂念生起,一直持续到收座。尤其是心心念念中不要离开“纵遇命难不舍三宝”的誓言决心。如果此决心不能生起,虽然念诵已达到十万,也不算是修持圆满,直到此决心达到稳固时,皈依才算圆满修成了。总之,不但数量要圆满,质量也要跟上。如何才算到量呢?就像前面所说的,心中生起“纵遇命难也不舍三宝”的决定,这样才能真正获得上师三宝的加持。以前很多高僧大德也是这样示现的。

  然后开始随力念诵皈依偈。

  念诵皈依偈总数合计起来至少要圆满十万遍,作为补缺,要多念一万,即十一万遍。在没有达到数量之前,最好以上座的形式来观修,在平日里也应该念修皈依。我们最好能在上座念修完全部的皈依偈,这也是历代传承上师的要求。如果修法的时间充裕,那就按照传承上师的要求来做,平时走路、坐车时念诵的数量最好不要算在十万里面。因为平时走路等时候念得没有那么专心和投入。当然,若实在没有时间,平时的散念,或者和磕头一起念的皈依偈也可以算在总数里,但每天至少要有一座的念修。自己是哪一种情况,自己来抉择。修法报数不是为了应付谁,希望大家还是要重视修法的质量,务必令心相续生起皈依的信心和决心。

  皈依也可以和大礼拜同时进行,大礼拜完成的时候,皈依也就完成了。但这是比较简单的修法,但最好还是分开做。大礼拜最好是和上师瑜伽七支供合修,念诵《开显解脱道》上师瑜伽七支供部分的偈颂,也可以念《普贤行愿品》中“所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道”这四句偈。只要是上座念修,就认认真真地观想、发誓、念诵皈依偈,这是最佳的修法。

  准备收座时,观想皈依境的所有圣尊,身体放射出无量光芒,普照自他一切众生,从而清净遮蔽断证功德的一切烦恼障、所知障、习气障,众生界中本有的如来藏种姓或界性转依而现前智慧,即六识、八识转智。我与一切众生犹如鸟雀被石簧惊动一般“扑楞楞”地飞起快速融入皈依境的诸位圣尊当中,皈依境的所有尊众也从边缘次第化光,逐渐融入上师,最后上师莲花生大士又融入光中,光亦消失于法界,最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。在这种状态中入定就是胜义的皈依。如果无法安住在离戏法性当中,也可以不想过去、现在、未来,不要生起分别念,这样安住就可以了。生起分别念后就可以出定。如是观察、安住轮番交替而修。

  入座的后行:其后又开始起心动念的后得(出定)时,如前一样明观福田等等。念诵“我速以此善,成就三宝尊,愿将无余众,安置于佛地”等回向偈作回向,并发清净愿。回向后出定到修下一座之间,叫“座间”,也叫“后得”。有时间的话,可以加念《普贤行愿品》等回向文。

  接着要观察一下自己是否履行了前面发下的誓愿,中间有没有出现一边看手机、打电话一边观修的情况,很多人观修时还想着“谁给我发信息”或者“今晚吃什么”“今天有人请客,我什么时候去”,这就违背了自己的誓言。对此一定要忏悔,并发誓在下一座中不要违背誓言。如果自己因为履行了诺言而生起善分别念,满心欢喜,就需要对治这种心态。此时应在心中提醒自己:“我是因为小小的福德才导致如此的,但我真的有那么好吗?还要看自己下一座修得怎么样。这一座我修得还不错,但是下一座修得怎样还不知道,不能沾沾自喜。”以此铲除相续中的傲慢心。若生起傲慢心会障碍我们的修行。如果没有履行诺言,心随迷乱所转,比如打坐时老想睡觉,或者一直东想西想,因此而生起悲观失望的心念,认为自己修行不会成功,那就应该打起精神、提高心力,自我鼓励:“其实你没什么可悲观的,如果从一开始就不曾散乱迷惑,你早就成佛了,既然这一座已经随着迷乱所转,那在下一座里我誓死也不放纵自己遗失在散乱中。这一座我做不到,下一座一定要修得比这一座好。”这样鼓励自己就能转变自己悲观的心态。

  如果没有上座观修,那就另当别论,但只要闭关实修一座,所有的前行、正行、后行必须完整无缺,这是非常关键的。

  座间的一切威仪中不离正知正念而观想皈依境尊众。比如享用饮食时观想皈依境于喉间,作为饮食献新的供养处,按以前的传统,吃饭、喝饮料前,应用食指蘸一点弹向虚空,以此表示供养上师三宝;行走时观想皈依境于自己右肩的虚空中,作为右绕的对境;坐立时观想皈依境于头顶上作加持,作为祈祷的对境;睡卧时观想皈依境安住于心间,作为迷乱梦境隐没于光明境界的要诀,所以我们不要倒头就睡,什么都不想;平时见到悦意物时,观想供养皈依境,比如看到花花草草、漂亮的衣服等各种悦意的人、事、物都可以观想供养三宝和皈依境。如是于一切时分明观皈依境福田,以坚定不移的信解诚心诚意依止三宝,坚持不懈地修持皈依。

  入座和座间的修法(入定和出定的修法)一定要结合起来,以此串修皈依的法义,才能很好地将法义融入心间。如果座间一味的散乱,那上座时好不容易得到的一点点修行的觉受,就会消失得无影无踪,甚至会导致修行退步,就好像热铁从火炉中拿出来又马上浇上冷水一样,结果恢复成黑色的铁,和原来没什么两样,甚至变得更加脆弱。所以,于一切时分摄持身心不离皈依、不离上师三宝非常关键。

  此外,早晨起来时,自己要生起本尊的佛慢,观想整个虚空到处是勇士瑜伽母众,他们用长腰鼓和金刚铃的声音、元音辅音的自声唤醒自己。很多人一醒来就想着“吃什么早饭”“今天要干些什么事”,或者什么都不想,这是不对的。

  所有入座的前行、正行、后行的内容已经详细讲解完毕,今天就讲到这里。

 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

       思考题:

       1. 外、内、密、极密的皈依是什么?请引用教证解释其含义。

       2. 为什么三根本、三身、三种自然智慧不离三宝的范畴?

       3. 为什么上师是所有皈依境的总集?请详细说明理由。

       4. 请大致说明皈依入座的观修,并解释莲师身相的象征含义。

       5. 我们为什么要把怨敌和魔障观在自己的前面?请用教证加以说明。

       6. 皈依的本体是什么?请相应外、内、密、极密的皈依说明其本体。我们了解那么多皈依的法相名词有何必要?

       7. 入座的前行、后行应该怎么做?座间又应该如何摄持自己的身心?入座和座间的修法结合起来有何必要?

 

回到
顶部