首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 文章查看

《开显解脱道·讲记》第十八课

视频加载中...
下载视频(右键另存)

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课讲了皈依的分类、时间和对境。随着发心的不同,皈依分为小士道、中士道、大士道皈依。以此分类,皈依的时间、对境也不相同。从内教来说,虽然大中小士道皈依的都是佛法僧三宝,但三宝的内涵各不相同。

  小士道,以佛色身、法经函、具戒凡夫僧众为皈依境。这就是人天乘的皈依境。因其发心是为了摆脱怖畏而获得人天安乐,所以这样的皈依属于世间法。

  中士道的皈依境里,佛为声缘阿罗汉、法为小乘教法证法,僧为凡夫僧众和小乘圣者僧众。这就是声缘乘的皈依。

  大乘皈依境则在此之上,承认小士、中士未承认的佛之法身、大乘之法以及菩萨僧众。大士道的皈依境又分为四类。

  在暇满难得时也讲过,大士道次第(大乘)包括远道法相乘(即远道因相乘,又称为菩萨乘)、近道金刚乘、捷径光明大圆满。近道金刚乘内部也有远道、近道、捷径三种。金刚乘内部的远道,即是事部、行部、瑜伽部外三续,金刚乘内部的近道,即是内续玛哈约嘎、阿努约嘎(即生起次第和圆满次第)。金刚乘内部的捷径即是阿底约嘎(光明大圆满),故称为捷径光明大圆满。依此分类,皈依境也不同。

  共同外皈依境即是因相乘的皈依境。佛具足四身五智、断证圆满,法是大乘教法证法,僧是一到十地菩萨僧众。

  《普贤上师言教》中提到的“共同乘皈依法”和此处的“共同外皈依境”并不相同。共同乘皈依法是显宗的皈依方法,以佛法僧三宝为皈依境,统摄小乘、菩萨乘的皈依境。

  不共内皈依境,是上师、本尊、空行三根本,或称为不共同密乘皈依境。这主要属于外三续外密的皈依方法。

  殊胜方便金刚乘皈依境,是风、脉、明点。这主要是玛哈约嘎、阿努约嘎的皈依方法,尤其是阿努约嘎以实修风脉明点为主。

  究竟无欺实相金刚乘之皈依境,是本体空性、自性光明、大悲周遍三种自然智慧。这就是捷径光明大圆满的皈依法。

  皈依是解脱道的道基,依发心和见解次第逐层深入。我们究竟以什么为皈依境,就看自己的发心和信解,即:自己的发心是属于大中小士道中的哪一道;九乘次第(集聚招引外三乘,即声闻、缘觉、菩萨三乘;苦行明觉内三乘,即事续、行续、瑜伽续;随转方便密三乘,即玛哈、阿努、阿底,共为九乘)中,自己对三宝的信解属于哪一乘。倘若自己对密法的见解不清楚,可以选择显宗共同乘的皈依法。或者虽然没有甚深信解,但能对密乘殊胜皈依境生起信心,这种皈依也能获得诸多功德。无论如何,至少共同乘之皈依法一定要修持,否则在实修时没有少许利益。

  上节课还提到,大士道皈依分为因皈依和果皈依。

  为了一切众生离苦得乐并最终证得佛果而皈依,从发心的角度称为大乘的发心,从誓言的角度称为果皈依。为了实现这个目标而以佛为导师、法为道路、僧为道友,坚定地随学三宝,称为因皈依。因皈依是为了播下成佛的因,种下解脱的种子,果皈依是为了证悟佛果。所缘的角度不同,就形成因皈依和果皈依之间的差别。

  大恩上师在《生命的依怙》中开示说:“我们特别强调皈依时要发菩提心,因为在菩提心的摄持下,皈依自然包含了因皈依和究竟的果皈依,圆满无偏废。”

  皈依的时间是从现在起直至证得无上菩提,其间无论要经历多少世、多少劫或遇到多少违缘,都绝不舍弃三宝。由此可见果皈依的必要性。从大乘显密共同的观点来说,究竟的果皈依是为了一切众生最终成就佛果而立下誓言,一切众生当然也包括自己,所以究竟的果皈依也就是发誓为了一切众生,自己要证得无上菩提。而要成就佛果,我们需要随学三宝,因皈依也就必不可少。这就是我们为什么要修持因皈依和果皈依的缘故。

  特别是殊胜方便金刚乘,以脉、风、明点为皈依的对境。在风脉明点没有清净以前,也就是没有现前法报化三身的境界以前,行者的风脉明点称为粗大因的风脉明点,或称为粗大的风脉明点、因的风脉明点。这样的风脉明点,行者自身本来具足,它的自性是清净的,但在众生位时,风脉明点清净的自性没有现前,仍然属于世俗脉。而自性清净的风脉明点,密宗称之为智慧勇识。

  怎样修持才能令自性清净的风脉明点现前,成就法报化三身佛果呢?《前行备忘录》里说,把粗大因的风脉明点观修为誓言尊者,细微智慧的风脉明点观修为智慧勇识,依靠这所有对境而成就清净现前的佛陀。

  具体来说,什么是脉呢?脉的分类,主要有三脉五轮。三脉就是中脉、左精脉、右血脉。五轮就是顶上大乐轮、喉间受用轮、心间法轮、脐间幻化轮、密处护乐轮。如果分为七轮,就再加上所燃火轮、能燃风轮。

  中脉是指从肚脐处中间往上到梵顶之处的脉。左精脉是指在肚脐处往上,从左边到左鼻孔之处的脉;右血脉指的是:从肚脐处往上,从右边到右鼻孔处的这个脉。比如身体具足毗卢七法时,因为三脉具足要点,风就具足要点;风具足要点,心就堪能。身要具有如是之必要性。以上内容为三脉,接着宣讲五轮,五轮由中脉所分而形成。

  按照大圆满的观点,中脉里分出四轮犹如伞辐一般。顶上庄严轮有三百六十脉瓣,瓣端朝下;喉间集味轮有十六脉瓣,瓣端朝上;心间忆念庄严轮有八脉瓣,瓣端朝下;脐间能生轮有六十脉瓣,瓣端朝上。这是以大圆满的观点来宣说的,其他圆满次第的修法,比如时轮金刚等,脉轮的分类会有所不同。

  什么是风?在脉中动摇性的、飘动性的力量,称之为风或者气。风分为根本的五风和支分的五风。

  根本的五风是持命风、上行风、下行风、平等风、遍行风。此等风在飘动和动摇之上没有任何区别,区分之处在于它们的作用力。比如说,遍行全身的风,称为遍行风。

  支分的五风是运行在五种有色根中的风,即运行在眼耳鼻舌身根中的风。

  如果以因的差别来分,拿一个正常的壮年人来说,一昼夜中风运行二万一千六百次,是外行风,即口中所呼吸的风。向内运行在细脉支分中的风有十二万六百次,在脉中飘动的风为动摇风。

  明点依靠风,也就是庄严菩提心红白明点依赖于风,如芝麻遍油一般遍及于一切脉。

  实相金刚乘的皈依境,所依是风脉明点,能依是自性菩提心光明智慧,如果归为一种,即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。倘若分为两类,则是本来清净的大空智慧和任运自成的显现智慧。如果分成三类,即是本体空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。这在上节课已经讲过了。这样的风脉明点如果与清净法相对应,脉清净为僧宝和化身,风清净为法宝和报身,明点清净为佛宝和法身;本体空性即是佛陀,自性光明即是正法,大悲周遍现空双运的智慧不可分割,即是僧众。

  前面所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中,并且不超出三宝的范畴。下面就具体解释三宝的内涵。

  (二)别说因皈依境

  谁具备救护的能力,自己就应该向其请求解脱怖畏之法,并且通过仪轨而皈依。前面也说了,只有三宝才具备真正救护众生的能力,所以我们应该通过仪轨皈依三宝。

  一般来说,刚进入佛门的弟子,必须先受皈依戒,受戒期间,可能在一位法师面前按照仪轨念诵一遍,仪式结束后就完成了皈依。但很多时候,由于没有细致讲解皈依的教理,很多皈依者仅仅拿到一个皈依证,却不明白什么是三宝、为什么要皈依三宝、三宝有什么功德、皈依应该守持什么戒律(学处)等。我们作为释迦牟尼佛的后学弟子,对皈依的道理应该明白,如果有时间应进一步闻思修学,知其然亦知其所以然,如是通达皈依的一系列教义,遣除内心的一切不信、怀疑。

  所谓的三宝即是数目和比喻结合起来而安立的名称。“三”就是佛法僧三者,因与如意宝相似而立名为“三宝”。如弥勒菩萨在《宝性论》云:“源罕无垢染,具力世间饰,殊胜性无变,是故称为宝。”三宝具足的六种功德相就是:罕见、无垢、具有势力、庄严、殊胜、不变。”

  第一,罕见。三宝就像如意宝一样世所罕见,稀有难得。三宝的功德广大如海,力用无边,能赐予世出世间的一切利乐,能从一切衰败中救度。如此无以伦比的殊胜对境,若不是多生累劫积累善根,所有众生百千万劫都不得值遇,所以非常罕见。

  第二,无垢。如意宝清净无垢,若有瑕疵就不会称为如意宝了。同样,三宝远离一切有漏法的垢染。魏译《宝性论》中说:“无垢相似相对法,以离一切有漏法故。”

  第三,具有势力。一般世间的如意宝都有很大的能力,能够遣除人们的贫穷、赐予物质受用上的圆满,与此相似,三宝也具有六神通等功德聚之不可思议势力。

  第四,庄严。在世间中,珍宝具有庄严的作用:戴在身上可以使身体庄严;在房屋里陈设,可以使环境庄严。同样的道理,三宝可以让众生的心庄严,因为以三宝的感化可以让众生的心变得贤善、清净,让众生的相续充满福德。只要三宝住持世间,人们也依止正法来止恶行善,世间就会现前无量的善相吉祥,所以三宝是最殊胜的庄严。

  第五,殊胜。比如世间的珍宝远远超过一切普通物品,佛法僧三宝超出世间的缘故,在一切法中最为殊胜。

  如云:“皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。”导师佛陀,福德和智慧都圆满具足了,是两足的众生乃至一切有情中最尊贵的,所以尊称为两足尊。正法具有远离贪欲的清净自性,在一切法中最稀有、最尊贵,所以尊称为离欲尊。一切僧众都是按圣法如理修行,在一切团体中是最殊胜的团体,所以尊称为众中尊。

  第六,不变。如同如意宝般具有不变的品质,于烈火中百炼也不会变轻,在泥土中久埋也不会变质,同样,三宝不会因为世间因缘而有所改变。世间一切有为法都是无常的本性,但是佛法僧三宝是无为法的体性,是恒常不变的法,无论是众生信解也好、诽谤也好,甚至砸佛像、烧经书、毁寺院等,三宝都不会因为这些烂缘而有丝毫改变,因为三宝是大无为法自性的缘故。就像用火烧虚空,对虚空丝毫不损,用土填虚空,虚空也丝毫不坏。

  如果对三宝加以分析,每一宝都有本体、分类和功德三个方面。希望大家能牢记这些法义内涵,以后即使你念诵一个皈依偈,就不是口头念念而已,而是有理有据,以此可以生起信心,这样就能够修持一个清净的皈依了。

  1. 佛宝

  第一,佛宝的本体。断证究竟就是佛陀的本体。“断”即断除了烦恼障、所知障、习气障等一切障碍,“证”是指证得了究竟圆满的智慧。

  弥勒菩萨在《宝性论》中说:“三轮执著心,许为所知障;吝等恶分别,许为烦恼障。”

  所知障是指对于能作、所作、作业三轮的虚妄分别心。

  烦恼障是指悭吝、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等的虚妄分别心。悭吝是布施度的违品,贪欲是持戒度的违品,嗔恚是安忍度的违品,懈怠是精进度的违品,散乱是禅定度的违品,愚痴是智慧度的违品。堪布阿琼在《前行备忘录》中说,由业引发的八万四千烦恼是烦恼障,归纳起来,就是三毒五毒的分别念。再进一步概括,就归集在唯一的非理作意分别念中。

  总之,六度之违品是烦恼障的本体;三轮执著是所知障之本体。

  习气障,按照显宗所讲,是所知障极其细微的阶段,密宗称为三现迁移习气,也就是指:依于格外细微的意性身,形成粗大身体的因或种子白分的习气,形成粗大语的因或红分的习气,形成意的因或种子红白聚合部分——黑光或风行极度细微的所有习气。

  佛于《楞伽经》中说,以我执产生的执著是烦恼障,以三轮法执产生的分别心及习气是所知障。

  从障果来说,烦恼障主要障碍解脱生死,所知障(包括习气障)主要障碍一切智智,即障碍获得佛果。如小乘《俱舍论》云:“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心,皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云:“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气,皆为所知障。”

  那么,佛陀的断证是如何达到究竟的呢?声闻缘觉证悟了人无我,灭除粗大的法我执,还没有证悟细微的法无我。从所断来说,声闻缘觉虽然断除了所断业和烦恼障,但并没有断除所知障和习气障。

  作为菩萨,一地见道证悟法性谛,断尽二障的遍计部分,在五百大劫中入定以后,在其后得断除吝啬烦恼,究竟圆满布施度。此后二至十地,逐渐断除二障的俱生种子和习气。从二地开始,依次跨地,贪嗔痴烦恼逐渐减轻,如是断除所断,证悟所证,他们的证悟与小乘相比,更有所提高和进展,到第六地究竟智慧度时,直接断除了烦恼障。但还剩下细微的烦恼障没有断除,到第七地时,无余断除剩余的烦恼障。所知障是从一地开始间接减少,第八、九、十地没有烦恼障,只剩下所知障,被称为三清净地。到了十地相续末际,在一刹那中以金刚喻定的智慧将极细微的无明习气障尽摧无遗。在第二刹那无余现前剩余的智慧,成就佛果(无学道),自此再没有所断,所证方面也没有可提高、进展的,因此断证究竟就是佛陀的本体。不同道地的断障情况,在月称菩萨的《入中论》和《华严经•十地品》里有详细宣说,如果想了解可以一起参考。)

  前面说小乘断除了烦恼障,后面又说大乘菩萨也要依次断除相应的烦恼障。这是不是互相矛盾?

  之所以有这样的差别,是因为这里所说的菩萨是大乘种性者直入大乘道次第,这样的菩萨在资粮道、加行道时压制粗大的二障烦恼,见道时就断除二障的遍计种子,二到十地修道位断除二障的俱生种子和习气。如果是小乘无学道者(成就阿罗汉果位者)入于大乘道次第,所要断除的主要是所知障。

  那是不是说,大乘种姓菩萨反而不如无学道阿罗汉了呢?

  小乘阿罗汉虽然完全断除了烦恼障,但是没有断除所知障的一切遍计种子,仅从这一角度来说,大乘初地菩萨就远远超胜了声缘阿罗汉的无学道。并且在大乘一地时就已经圆满了一大阿僧祗劫的方便福德资粮,亦具足了现见圆满法无我空性的智慧资粮,于入定时获得出世无漏的胜义菩提心,出定时具足十二种百门功德,以此为据,初地菩萨不但超胜了一切凡夫,而且完全超胜了声缘阿罗汉。

  再者自求解脱的小乘弟子,虽然获得阿罗汉果,但对修习大乘胜道却是一种障碍,为什么这样说?因为在小乘的五道次第中,刹那也没有生起如同大乘菩萨的发心,即没有发殊胜的菩提心,一心唯求自我解脱。并在大乘了义经典中,佛陀呵斥他们为焦芽败种,仅滞化城歧途者也。“化城”是一个比喻,在《法华经》中也有宣说,有时间可以看看。因此佛经中说:“小乘阿罗汉与本具大乘种姓的凡夫,即便是同时入大乘的资粮道起修,但他们分别获得佛果的时间,却有很大的差距,大乘种姓得成佛果较阿罗汉快四十九劫。”

  第二,佛宝的分类。佛宝分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。

  所依的身体:分为本性身、法身、报身、化身四类。旧译宁玛巴认为,佛陀的本性身是法界、智慧双运空性智慧藏。本性身,也叫自性身,具备自性本来清净和现象离垢清净两种清净。现象离垢清净即是远离了客尘烦恼障和所知障后的清净。

  法身,是自性空明的智慧,即佛地的究竟智慧。梵语为“嘎雅”,引申出来,就称为聚者。聚者就是自身聚集了很多种东西。而法身聚集二十一种无漏法的体性。

  本性身和法身这两者都是佛陀的意智慧,即一切种智的智慧,因此这两者是从佛陀自身来安立的。

  报身和化身是从所化他众的角度来安立的。所化有清净不清净两种。在清净者的面前,依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化一到十地菩萨们的福德力,而显现具有五决定的报身。报身又叫受用圆满身。所谓的五决定,处所决定是密严刹土;本师决定是五部佛,每一部也都有小部的五部眷属,虚空遍及之处,法身周遍,法身遍及之处,为了调化清净所化有情,报身周遍;法决定,是远离言说的大乘法;眷属决定,是一到十地菩萨,凡夫见不到报身佛;时间决定,即恒常相续。也就是说,不是本体常有,而是相续恒常。

  不清净的所化众生面前,依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力,显现佛陀的化身。化身包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。

  殊胜化身:圆满示现十二相的佛陀,就是殊胜化身。比如本师释迦牟尼佛,从兜率天降下在印度菩提树下金刚座示现成佛,依次转了三次法轮,以他的教法度化了无数众生。即使在凡夫面前也可示现三十二相,八十随好。像释迦牟尼佛这样的化身佛都是殊胜化身佛。清净众生如文殊菩萨、弥勒菩萨可以见到化身释迦牟尼佛,不清净的世间凡夫甚至鸡鸭等旁生等也能见到。

  投生化身,是指在六道之处的六能仁和上师善知识们。六能仁即是受生为帝释天等天、人、夜叉、旁生等,以这样的形象度化众生。当今世界有很多佛所化现的具德上师善知识,他们都是投生化身佛,以补特迦罗的形象度化众生。如《涅槃经》云:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,末时五百世,我现善知识,饶益汝等众。” (吾等本师释迦牟尼佛在临近涅槃时,阿难等弟子非常悲痛地哭泣道:“我等本师圆寂之后,我们能依靠谁呢?”佛陀就安慰他们说:“在末法时代后五百世之时,我将示现善知识的形象,饶益汝等众生。”)

  工巧化身,安慧论师在《大乘经庄严论》的注释中称为“事业化身”,它是指佛陀化作工巧师、陶师、琵琶师等种种工巧明形象饶益有情。诸如,为了调化乾达婆极喜而示现弹琵琶的乾达婆等。

  种种化身,船舶、航船、桥梁、台阶,甚至在炎热逼迫之时的凉风,严寒逼迫时的暖流,凡是给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。无垢光尊者说:“珠宝衣食灯乘等,广行利众现无情。”其实,无论遇到任何境遇,是清净还是不清净,都是佛的化现,在顺境中积福,在逆境中消业。

  能依智慧:就像我们的心一样无所不现,佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。

  法界性智,现前万法实相胜义谛。

  大圆镜智,就像清澈的镜面上能映现一切影像一样,在法界性智面前可以体现轮涅一切法,而且此显现的部分清澈不灭,此称之为大圆镜智。

  平等性智,例如,镜子里不管映现什么影像,都没有好坏之分,同等只是影像而已。同样,以平等一味一体的方式照见轮涅二者,就是平等性智。

  妙观察智,尽管从法性的角度而言,一切法都是等性的,可是从有法的侧面来说,毫不混杂地了了洞悉轮涅的万法,就是妙观察智。

  成所作智,比如,医生的责任就是通过把脉认清疾病,依靠药物治疗疾病。同样,佛陀考虑到如何调化所化众生,而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情,这就是成所作智。

  之前宣讲了殊胜化身、投生化身、工巧化身、种种化身;种种化身有桥梁、台阶等等,这些都是无需勤作、任运自成而调化一切有情,就称之为佛陀的成所作智。

  概括来说,如实通达法界为法界性智;明知分不灭为大圆镜智;证悟诸法等性为平等性智;互不混杂同时了知万法为妙观察智;以无缘大悲无碍洞悉利众事业为成所作智。这一切均是大断、大证、大心三大之自性。

  这些智慧也可以归纳为两种,法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智,妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。这都是从不同侧面来宣讲的。

  如所有智就是基法界的本体,尽所有智是基法界之明分或者妙力。

  所为事业:佛陀将所有恶趣众生安置于善趣,将所有善趣众生安置于三种姓圣道中(即声闻、缘觉、菩萨的圣道中),将三种姓圣道的众生,逐渐安置于佛地。声闻缘觉菩萨们只能把众生安置在他们各自的果位,而不能把他们安置到佛地。佛陀的事业是指根据所化众生各自的意乐,指示正道,把他们安置在究竟佛地的事业。

  佛陀的事业超胜声闻缘觉菩萨的方面有三种,即恒常、周遍、任运。

  恒常:佛陀没有先前利益众生现在不利益的情况,因此就是恒常。这样的事业在轮回未空之前显现利众的相续无有穷尽,因此完全可以说为时间恒常相续轮。这个恒常不像我们现在高兴就帮助一下,不高兴就不管了。

  周遍:佛陀没有只在东方行持事业、在南方不行持事业的情况,而是遍及于十方三世。佛陀的事业广大无边,以无勤任运的方式不堕偏方,遍及各方,因此决定说佛陀的事业为周遍一切。

  任运:佛陀的事业是不加勤作、任运自成的。举个简单的例子:空中的月亮只有一个,地上的水器有一千个,所有水器中都会显现月亮,空中的月亮不需要勤作就会显现在每一个器皿中。同理,佛陀利益众生也无需勤作而任运自成。比如以前法王如意宝就坐在他的房间当中,各种弘法利生事业就自然而然任运周遍。不像我们利益众生要历尽艰辛。用尽各种各样的方法都未必能度化一个众生。佛不需要这些勤作,佛的利众事业都是任运自成的。

  第三,佛宝的功德。

  佛陀的功德有法身的功德和色身的功德两种。其中法身的功德,就是十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性。这二十一种无漏法的自性,可以参考《大圆满心性休息大车疏》《现观庄严论》等。

  佛陀色身的功德,身体具足三十二相、八十随好,语言具足六十梵音,意具足智悲力的功德。智慧的功德,就是现量照见轮涅诸法的法性,这就是如所有智;互不混淆现量照见世俗有法的万事万物,如同湿的庵摩罗果放在手掌中,这是尽所有智。慈悲的功德,昼夜六时关注众生,哪个众生兴盛、哪个众生衰败、哪个众生得度的因缘具足,哪个众生在造恶业,都能无余了知,就像独子的母亲一样,没有远近亲疏平等照见一切众生。威力的功德,如经中说:“大海与波浪,纵会有越时,所化佛子前,佛不会越时。”佛陀对众生的大悲心、利益众生的威力等,就像大海和波浪从来没有分开过,即使波浪离开了大海,佛陀对所化佛子也不会违越、舍弃,时时都在观照着他们。尽管调化众生的时机已成熟,但声闻、缘觉、菩萨们也可能因懈怠、忘记等而出现没有及时调伏众生并放弃的情况,可是,佛陀即便是在最后涅槃,仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。此外,《中观四百论》等经论中讲,佛陀即使是睡觉也在度化众生,不像我们睡觉只是痴眠,什么都不知道。

  总之,因为以佛的智悲力能够遣除一切苦果根本(近取蕴)和苦因根本(烦恼),其他的学道菩萨和声缘罗汉都力量有限做不到这样,所以说佛的智悲力是永无限量的,力量达到最极圆满。

  《百业经》中有一则公案。往昔,梵施国王生了一位太子,取名安宁。这位太子非常聪明,对于骑马射箭等世间五明全部精通无碍,但后来却误入歧途,做了一百多个不如法的行为。由于他不听从父王的教诲,一意孤行,后来被赶出王宫,混于市井。可惜他还是不知悔改,一次,他竟然将弓箭射向了邻国的胜光国王,以此犯下大错,被判处极刑。这时他才幡然悔悟,独自哀嚎:“这个世界上有谁能救救我呀!”(现在很多人造作各种恶业,到临死时才知道后悔,比如有些人身染重病被医院告知只剩几天时间了,不禁痛哭流涕,拼命寻求救护。以后如果遇到这样的人,你可以让他好好地祈祷佛陀。当然这也要看他的因缘,但祈祷佛肯定是有好处的,这一点毋庸置疑。)

  当时世尊观知调化安宁的机缘已经成熟了,便找到胜光王希望他能释放安宁。具信的胜光王说:“世尊,他犯了很多罪,理应处死,但如果您能摄受他,他也愿意出家,就可以放了他。”世尊答应了。(治理国家不能没有律法,可国王信佛,于是提出:“如果能出家我就放了他,不出家肯定不行。”世尊观察因缘答应了他的要求。)之后,世尊将他带回精舍给他剃度,并授戒传法,他自己也精进修持,很快灭尽了三界轮回的烦恼,证得阿罗汉果位。

  安宁太子深陷囹圄都不知道谁能救护自己,但佛陀遍知众生的苦乐境遇以及得度的因缘是否成熟,于是前往救护。可见佛陀的智悲力圆满具足。

  2. 法宝

  第一,法宝的本体。成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便,就是正法的本体。“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛,“能断”是指道谛。

  第二,法宝的分类。法宝分为教法和证法两种。

  世亲论师在《俱舍论》中说:“佛之妙法有二种,教法证法之体性,持教法者唯讲经,持证法者唯修行。”简单来说,教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法,证法就是依修行而受持,令教法的意义在我们相续中存在。比如说,听到《开显解脱道》的教义,这叫做教法,但是光听到不行,为了改变自相续而继续修持,就叫做证法,修了多长时间,你的相续中就存在多长时间的证法。华智仁波切也讲过:“一刹那的善根在自相续中生起,这也是一种证法;一句法义如果听到、懂得了,这也是一种教法。”又比如“戒杀”的这个词,在心里决定下来,这就是教法;实地修行它的意义,是证法。

  按照《大圆满心性休息大车疏》的观点,教法分为因法与果法。

  因法是指三藏十二部经典。因相乘认为:教法就是八万四千法蕴;将其归纳的话,就是十二部;十二部再归纳的话,就在三藏之中。总之,八万四千法蕴、十二部或三藏之义就在僧众的相续中,此称为教法。外在所有的法本不是真正的教法,只是教法的所依。

  十二部经典,如《圣月灯经》云:“契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议称为经部。”大法王无垢光尊者说:“彼即经典十二部,契经应颂记讽诵,自说因缘喻本事,本生方广希论议。” ⑴契经:契理、契机故名为契经。所谓契理,指与教理相合;所谓契机,指与所化众生的根基相合。⑵应颂:初为长行文,后将经义集为颂词,为应颂,比如《普贤行愿品》在《华严经》中有长行文,长行文之后是颂词。⑶记别:指佛陀对弟子的授记,好比佛陀大放光芒摩顶为众生授记得地或者成佛等。⑷讽诵:整篇是颂词为讽诵,有些经文全文都是颂词。⑸自说:不问自说,为劝诫闻法者而说,比如《佛说阿弥陀经》,没有人请问,佛陀观察到众生能依靠宣说此经的因缘得到度化,于是宣讲了《佛说阿弥陀经》。⑹因缘:讲说因缘。⑺譬喻:以种种譬喻而宣说的经,比如《佛说稻秆经》等。⑻本事:宣说宿世之事为本事。⑼本生:宣说佛陀因地种种修行,令所化众生生起信心为本生。⑽方广:无边广说为方广,比如《大方广佛华严经》。⑾希法:又称未曾有,宣说稀有精华义之经。⑿论议:略说一义后再进行解释为论议。比如宣说佛陀智慧,先说一义(一切种智),再进一步分为两种智慧(尽所有智、如所有智),再细分为五种智慧。之所以有这些分类,就是因为佛陀相应众生的根机以不同的方式宣说了佛法。

  果法是指密宗的一切续部。苦行者依靠外在的清洁而成就菩提,与彼相同之事部、行部、瑜伽部三者为苦行续乘;无有取舍而成就菩提之方便、智慧、无二者为内密乘;共有六种密,包括彼之文字都是果法。从另一个角度来说,密宗教法有诠法、诠相、诠称三种。诠法,是指佛典;诠相,是指僧众心相续中显现的教法;诠称,是指所有语言文句。

  证法,就是戒、定、慧胜道三学。虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等,可是凭借那些道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位,因此称为胜学。

  显密的一切法都不超出三藏三学的范畴。小乘声闻缘觉的教法,能诠是经、律、论三藏,所诠是戒、定、慧三学。

  菩萨乘中,宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏为能诠,其所诠——二十根本堕等所有教义是戒学;宣说所有三摩地门的经藏是能诠,经藏的所诠——慈心、禅定等是定学;广、中、略般若等对法是能诠,其所诠大中观是慧学。

  密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏,它的教义——誓言的一切次第是戒学,誓言的次第从外续到内续部,内续里面有生起次第、圆满次第、大圆满,这些都不一样;四续部或六续部的法是经藏,其教义——共同生起次第圆满次第是定学;大圆满的所有续部是论藏,其教义——本来清净直断和任运自成顿超是究竟的慧学。总而言之,所有能诠词句的部分就是教法,一切所诠意义的部分就是证法。

  从另一个角度说,证法分为道谛和灭谛。资粮道、加行道、见道、修道的行者相续中证悟的功德为证法的道谛;灭谛指以对治去除前面所有的垢染,无有戏论的抉择灭,无学道就是达到了灭谛的境界。

  不同地道的行者相续中证悟的功德,即是证法。

  小乘有五道八地。五道指资粮道、加行道、见道(预流果)、修道(一来果和不来果)、无学道(阿罗汉果)。

  《中般若经》云:“种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地,此等称为声缘八地。”

  小乘的道果层次分有八种圣位:即预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、罗汉向、罗汉果。

  最初的加行道,因为三乘各自安立的缘故为种姓地;预流向是第八地,因为小乘中的四向四果,是从罗汉果的圣位一直往下数,数至预流向时,为第八圣位;现见沙门第一果预流果为见地;欲界之修断多数已微薄,是故一来果称为微薄地;远离欲界贪欲之不来果称为离贪地;证得阿罗汉果称为已证地;一来向、不来向、阿罗汉向三地称为声闻地;缘觉地是指缘觉四果地。

  大乘有五道十地。大乘五道:资粮道、加行道、见道、修道、无学道,见道就是一地菩萨,修道就是二地到十地,无学道就是佛地。十地:一地极喜地;二地离垢地;三地发光地;四地焰慧地;五地难行地;六地现前地;七地远行地;八地不动地;九地善慧地;十地法云地。其中资粮道和加行道属于胜解行地,是凡夫位;见道和修道属于有学道,是圣者位;无学道是佛地,又称为十一地普光地。

  每一个大乘行人都必须要经过地(十地)道(五道)而最终成就佛果,五道十地中,每一道地都有本道本地的所修和所断。

  如果想要快速圆满资粮道和加行道,应进入密乘。显宗是以分别心去相似理解法性,密宗则将智慧直接安住在大清净的本来面目中,因此显密在所见到的空性本面上虽没有任何差别,然而在登地之前,在方便窍诀、速度以及所得到的加持力上依然存在着很大的差异。在登地以后,并不存在显密之分了,这也是无垢光尊者、麦彭仁波切等大部分上师的观点。

  在一些密宗论典里还提到在十一地之上还有十二莲花地,菩萨前不现,而恒时任运自成无一多之遍知大报身。也有些人说:在十一地之上,还有十三持金刚地,它是遍空大乐周遍离戏之法身。有些论中说:“十四大乐地、十五等持地、十六上智地”等。但无垢光尊者认为,虽有无量说法,然而这些都与普光地是一个本体,只是从不同的反体上分析而已。很多人误认为还有比十一地佛地更高的证悟境界,其实没有了,很些说法只是从不同的侧面来宣说而已。

  第三,法宝的功德。如云:“正法功德不可思。”能遣除有寂的一切衰败,出生有寂的一切圆满,就是正法的功德。

  3. 僧宝

  第一,僧宝的本体。

  具足智慧和解脱两种功德就是僧宝的本体。其中,现见、智慧、证悟是同一个意义,名称不同而已。

  声闻缘觉的四果,依次以自性现见自性,这是智慧;不同程度解脱所断,称之为解脱。

  菩萨见道,以法性现见、证悟真谛,称之为智慧;从见道起到十地相续末际之间,不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障,称为具足解脱的功德。具足此等智慧和功德,称之为僧众的本体。

  第二,僧宝的分类。僧宝分为小乘僧众和大乘僧众,或者共同僧众和不共僧众。

  小乘僧众是声闻缘觉,大乘僧众也有菩萨僧众和持明僧众。每种僧众都有凡夫僧众和圣者僧众之别。

  共同僧众是声闻、缘觉、菩萨,不共僧众是指持明内僧众。

  小乘声闻之凡夫僧众:以出离心摄持,受持八种别解脱戒以后守持清净戒律,修行禅定,增长智慧,一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。小乘声闻圣者僧众:是在差别基——四谛上,以差别法无常等十六行相[ 十六行相:苦集灭道四谛各有四相,一共十六行相。苦谛四相:无常、苦、空、无我。集谛四相:因、集、生、缘,灭谛四相:灭、静、妙、离。道谛四相:道、如、修、出。]的方式见谛,即是预流圣者;还没有完全断除欲界九品烦恼,仍旧需要在欲界中受生一次,即是一来圣者;欲界烦恼无余断除,不需要再来欲界受生,即是不来圣者;无余摧毁三界烦恼敌,即是阿罗汉。阿罗汉也分为有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。

  《本生传》中说:“漏尽心解脱,住持最后身,名为有余涅槃;身亦归寂灭,名为无余涅槃。”小乘认为,虽已断掉一切生死之因——烦恼而证得涅槃,但因前世惑业所感所造成的果报身还在,即所谓生死之因已断、生死之果待尽,就是有余涅槃;若已断尽生死之因、又无生死之果,到达了灰身灭智的究竟涅槃,称为无余涅槃。

  缘觉,在一开始学道时,有如声闻一样,在一百大劫中积累资粮以后,在最后有者时,发四种愿:第一愿,投生在佛陀没有现世的空刹;第二愿,在没有上师的情况下自证菩提;第三愿,不以语言音声说法;第四愿,以身体神变令所化众生增长福德。他不以声音说法,而是示现放光或入火、入水不被侵等神通令众生生起信心。结果他们转生在没有佛陀、声闻的刹土,具足少许的相好庄严,而他们不喜在家,一心渴求寂静处,于是入于尸陀林中,依靠俱生所得智慧知晓把尸陀林的粪扫衣裁剪、缝制成三法衣,穿戴在身,进而以尸陀林中的骨架为所缘境,精进地修持顺观、逆观十二因缘法,结果现见了顺次和逆次缘起的法性,从而与预流圣者等声闻四果相同。依靠基础的四禅,不需要道友助伴的利根者,像独角犀牛一样离群索居;需要道友助伴的钝根者,如鹦鹉一样众多群居。缘觉也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。上述内容称为缘觉僧众。

  菩萨僧众也有凡夫僧众与圣者僧众两种。

  凡夫僧众:希望一切众生证得佛果,发殊胜菩提心,进而受持甚深见派和广大行派任何一种菩萨戒,以自宗的清净戒律守护相续,修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门,即是住于资粮道、加行道胜解行地的凡夫。

  现见见道法性谛以上是圣僧。从一地开始现见法无我,证悟了空性智慧,断除见断的所有遍计部分,亲睹百尊佛陀,成熟一百有情,前往一百刹土,光照一百刹土,以神变能震动一百刹土,获得禅定百门,示现一百自身,每一身体也都幻现百数眷属,获得十二种百数功德。之后从二地开始,对以往见道暂时现见的入定境界继续加以护持并串习,从而次第断除了修断所有俱生部分,获得十二种十万功德……直到不可言说等同微尘数的功德之间,能成熟如海有情,修行如海刹土,令如海佛陀生起欢喜,而不厌烦,以此圆满如海福慧二种资粮。总之,令一切有情愉悦,不起厌烦,令诸佛欢喜而不厌烦,趋入如海二资粮之门,获得不可估量禅定门,以不可思议功德庄严,这就是菩萨圣者僧众。

  持明内僧众:密宗的持明内僧众分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续,无上瑜伽续又分为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。

  行者想要进入事部、行部、瑜伽部,首先必须获得相应的三部佛灌顶、四部佛灌顶、五部佛灌顶。而后守护自道清净的誓言,以此为基础,修持能解脱的教授。事部、行部、瑜伽部的修行方法不一样,事部把本尊智慧尊者和自己誓言尊者观成主人与仆从,勤作供养、赞叹、持咒等,着重行持身语之事业,不睡卧高广大床,不食肉,不饮酒,不吃葱蒜萝卜等,(守持密乘事续部的八关斋戒,也不能吃葱蒜萝卜,吃葱蒜容易口臭,吃萝卜容易排气,而事续部讲究洁净,所以不能吃这些东西。)每日多次沐浴,打扫房间,勤洗衣服等。(很多人一天洗很多次澡,可能与事续部比较相应。)行部行人也有本尊与自己的区别,但是将二者观为平等,犹如朋友兄弟,他的行为与事部相同。瑜伽部行者虽然在入定时不分誓言尊者与智慧尊者而无别双运、一心专注,但是在出定时则精进受持菩萨戒的三种律仪以及五方佛之共同誓言和分别誓言,并有清洁身心环境等行为为助缘。以此精进修行直至出现相应的验相,出现验相前是凡夫僧众。出现验相后,亲见本尊容颜,在本尊面前获取殊胜悉地,相当于显宗所说的见道一地菩萨果位。得到悉地以后,分别在十六世、七世、五世之间修道,这期间被称为圣者僧众。最终分别成就无学道三部、四部、五部金刚持果位。获得金刚持果位之前,被称为持明内僧众,或者密宗瑜伽行者。

  行者想要入于无上瑜伽续,也需要获得相应的灌顶,并守护清净誓言,修持相应的解脱之道,见道之前是持明凡夫僧众,见道之后是持明圣者僧众。

  玛哈约嘎能成熟的灌顶是续部寂猛本尊灌顶或修部八大法行的灌顶。能解脱的教授是生起次第和圆满次第中风圆满次第的部分修法。通过修行,在顶位、忍位圆满取悉地时,继胜法位(也叫世第一法位)刹那智慧之后,得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。在此之前是凡夫僧众,在此之后是圣者僧众。

  按照教部索瓦派的观点,诚如《道次第论》中所说:“得未得能力,见道为二种。”依靠禅定的火能清净庸俗的身体,使它变得澄清,证得无生无死寿自在,即是寿自在持明;没有能够清净身体,尽管心成熟为本尊身,可是由于未能清净身体,就是异熟持明;从二地到九地之间,是大手印持明;任运持明,是没有得以成佛的究竟道部分。总之,索瓦派承认四种持明是见道、修道和末道所摄,不承认四持明包括资粮道、加行道和无学道。

  若按照全知无垢光尊者的观点,在资粮道与加行道中通过修生圆次第,虽然身体平凡存在,但心已成为本尊之身,即是异熟持明;究竟胜法位后,身体成为澄清以后寿命得以自在,无有生死,心得见地,即是寿自在持明;如果没有得到寿自在,那么在即生当中证得见道,中阴越到二地,后得起现有学双运境界,一直到十地末际以上是大手印持明;达到究竟现前佛地,即是任运持明。大手印持明是从二地到十地间之修道九地,即身体现为坛城(本尊)的形相,心已净除九垢具有无相智慧。安住于以上四种持明地者,就是大瑜伽续的勇士勇母,也就是持明内僧众。

  阿努约嘎的灌顶入门有三十六种灌顶,支分灌顶有八百种,通过修持圆满次第风脉明点成就佛果。

  阿底约嘎的灌顶入门是下面两种灌顶的四种句宝灌顶中特别分出的有戏、无戏、极无戏和最极无戏四灌顶。能解脱的教授包括懈怠者无勤解脱的本来清净直断和精进者有勤解脱的顿超(任运自成)。

  大圆满法非常殊胜,虽然依靠外续事部、行部、瑜伽部,在十六世、七世或者五世能成就佛果,但不容易修学。尽管依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎,一生一世能成就双运果位,可是如果生起次第的本尊如小指般大小的行相都不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住,那也难以成就。而依靠光明大圆满,数年数月中就能成就双运果位。

  法王如意宝在《诸乘要诀》中说:“大圆满法非常殊胜,麦彭仁波切说,大家都具有殊胜奇妙的因缘,今生才会值遇到大圆满的法。遇到大圆满的人,今生、中阴或来世一定会成就。比如,有些人得到了大圆满的灌顶之后,如果在今生修得并不是非常精进,那他在下一辈子十五岁至二十五岁之前会遇到大圆满,之后获得成就。

  “又比如在传讲大圆满的时候,有些旁生也听闻到了大圆满的法语,虽然他们并没有得到灌顶,也没有真正地修持过,但仅仅是听闻到大圆满教言的功德,胜喜金刚(嘎绕多杰)说,在七世之内也会获得成就。这里的“七世”,有的人解释说是指人身七世。

  “如果系解脱带在身上,在七世当中能不能得到解脱呢?我们对此也需要进行观察。得到灌顶和系解脱的人,若违背了金刚上师的教言,第一世必定堕入金刚地狱,而金刚地狱的寿命非常漫长,是十万亿劫,但我认为从金刚地狱中获得解脱之后,连续得到六次的人身,然后再获得成就,应该这样解释。我想大家只要对密法不生邪见,认为这是十方诸佛菩萨最究竟的精华,对它有一个坚定不移的信心,这就已经足够了。”

  想要依靠密乘迅速成就佛果,最关键在于守护清净的密乘戒,这是灌顶的命脉。《金刚手现前灌顶续》云:“秉持灌顶命脉即誓言,如若失毁则如种子被火焚。”如果受了灌顶以后没有守护清净的誓言,如同被火焚烧的种子般,无法长出苗芽结出果实,那就没有利益可言了。

  其实,具誓言和破誓言两者之间并无太大的差距,主要取决于净观,净观就是密宗的基础。把地看作地就是破誓言,把地看成佛眼佛母就是具誓言。

  别解脱戒主要注重外在身语的业,所以容易守护。菩萨戒,单单依赖于善恶心的分别念,较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待,就更为困难。可是,当今时代的大多数人认为别解脱戒难以守护,反倒觉得密乘戒随随便便就可以受持,但实际上这是颠倒妄执。所以,得受密宗灌顶以后一定要了解相关的戒律,守持清净的誓言。希望大家一定要重视戒律。当年阿底峡尊者也说过:“我在出家后从没有违犯过出家戒律;受持菩萨戒后,有过稍许违犯;在进入密乘后,会时常违犯,一旦违犯,我会马上忏悔,从来没有让自己的过失过夜。”所以经常修持金刚萨埵做忏悔是很有必要的。现在很多人觉得皈依戒、居士五戒等别解脱戒难以守持,但是一有灌顶就蜂拥而去,并不了解受持密乘戒并没有特定的仪轨,在灌顶同时就获得密乘戒。

  第三,僧宝的功德。僧宝具备戒、定、慧、总持、辩才等不可思议的如海功德。这里就不多说了。

  明天,我们马上就要开始实修皈依。有些道友说:“我把皈依和磕头合修,现在已经把皈依修完了,是否还需要再修皈依,念十万遍皈依偈?”内心有这样的疑问充分说明,你还不懂什么是皈依。应知道,从开始进入佛门,我们身语意行持的一切善法都没有离开过皈依。同时,作为佛弟子,一切佛法都要修到成就菩提佛果间。随着认识见解不断加深,皈依的方法也在不断地深入。以前你没有理解什么是三宝、三宝的内涵界定是什么,虽然口头念诵了皈依偈,但并不了知其含义。现在你已经知道了三宝的内涵,就应该缘取相应的皈依境实修皈依。若自身有密宗的见解,可以实修密乘的因皈依和果皈依。如果有大圆满的境界,可以直接安住于自然本智中,修持果皈依。所以认识不同,皈依的方法也不同,相应地成办解脱的时间也有很大的差距。这同时也说明,了解皈依的道理是所有同修道友必修的课程。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

  思考题:

  1. 为什么立名为“三宝”?三宝具足的六种德相是什么?请解释其内涵。

  2. 佛陀的本体是什么?请解释烦恼障、所知障、习气障的内涵。佛陀的断证如何达到究竟?

  3. 阿罗汉已完全断除烦恼障,菩萨却要依次断除相应的烦恼障,这是不是有矛盾?为什么?

  4. 佛宝的分类有哪些?请具体阐述每一种分类的内涵。

  5. 法宝的本体是什么?请解释法宝的分类?为什么说显密一切法不超出三藏三学的范畴?

  6. 僧宝的本体是什么?请解释僧宝的分类?在九乘次第中,如何区分每一乘的凡夫僧众和圣者僧众?四种持明的含义是什么?

  7. 为什么大圆满非常殊胜?密乘的命脉是什么?请说明其理由。

  

回到
顶部