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加行实修:引导四 轮回过患 4思维人、非天和天人之苦

  前行准备

  首先做好座前准备,然后开始做身语意的调整。

  一、身的要点
       (1) 双足金刚跏趺坐,刚开始如果做不到,一般的席地盘腿而坐也可以。

  (2) 双手结定印:手掌朝上,左手在下,右手在上,双手交叠,拇指相抵,放于脐下。

  (3) 脊背挺直。

  (4) 两臂自然下垂,保持放松、舒展的姿势,不要用力夹起来。

  (5) 颈部稍稍向前倾,微微低头。

  (6) 舌抵上颚。

  (7) 眼睛垂视鼻尖。

  入座的时候,先在舒适的坐垫上作毗卢七法,身心完全放松,稍作休息。

  二、语的要点
   左手握金刚拳,压住左腿根部动脉,也就是腹股沟的位置;右手同样作金刚拳,再将食指或中指伸出来压着右鼻孔,然后从左鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  右手握金刚拳,压住右腿根部动脉;左手握金刚拳,伸出食指或中指按住左鼻孔,从右鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  双手以金刚拳压住大腿根部动脉,从两个鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  三、心的要点
       先调整发心,明确自己修法是为了一切有情远离苦因及苦果,获证圆满佛果。

  念诵:《加倍咒》《八圣吉祥诵》《供养偈》《普贤行愿品•七支供》《发心仪轨》《现有自在摄受祈祷文》

  接着祈祷上师。在自己前方虚空大概一肘高的地方,观想自己的根本上师,面朝自己安坐在千瓣莲花的狮子宝座上。

  同时,心中应有五种了知:一、了知上师是佛;二、了知上师的所作所为都是佛陀的事业;三、了知对自己而言,上师的恩德比佛陀更大;四、了知大恩大德的上师总集一切皈依处;五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  怀着这五种了知,以及对上师的感恩戴德之心,虔诚向上师祈祷:“十方诸佛菩萨的智慧总集,根本上师如意宝您,请您一定要垂念我、加持我!让我修持轮回过患能够圆满成功!”

  然后以无比的恭敬心观修念诵上师瑜伽。

  最后观想上师化作五色明点,从头顶融入自己的心间,自己的心和上师的智慧浑然成为一体。在这样的状态中,不跟随过去的分别念,不迎接未来的分别念,也不持续现在的分别念,尽可能入定安住。

  念诵《金刚七句祈祷文》《开显解脱道》

 

  正行观修
       
       现在开始观修轮回过患第四个修法——思维人、非天与天人之苦。思维时从处所、身体、痛苦、寿量和原因五个方面来观修。

  一、人类之苦

  1、处所:人类居于四大部洲和八小洲。南赡部洲南狭北广,形如马车;东胜身洲形如半圆;西牛货洲为圆形;北俱卢洲四边相等,为正方形。

  2、身体:各洲人类的面相和此洲地形相似。此外《俱舍论》云:“赡部洲人量,三肘半四肘,东西北洲人,倍倍增如次。”

  3、寿量:《俱舍论》云:“北洲定千年,西东半半减,此洲寿不定,后十初叵量。” 

  尤其是五浊恶世时,人类的居住环境日益恶劣,频频遭受自然灾害、疾疫流行等危害,身寿常常夭折。

  4、痛苦:

  (1)生苦

  心识进入精血后,会逐渐形成凝酪、膜疱、血肉、坚肉和支节等,期间的感觉就像在地狱铜锅里被烧煮一样。到诸根齐全时,胎儿觉得母胎黑暗、狭窄、肮脏、恶臭,倍受蜷曲之苦,仿佛被关在监狱里一样难受。

  当母亲吃热食或冷食时,胎儿随之感受火烧或冰冷之苦;母亲睡觉时,他觉得像被大山压着一般痛苦;母亲饱足时,又像被夹在山崖间一样;母亲饥饿时,犹如堕入深谷;母亲行走时,则犹如被狂风席卷。

  出生之际,胎儿好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦;还可能因难产而胎死腹中,或母子双亡。即便没有死亡,但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士说:“母子二人中阴迈半步,母除颌骨余骨皆分裂。” 

  出生后,纵然被放在柔软的垫子上,也像被抛在荆棘中;剥脱胎膜时,就像活牛剥皮般痛苦;擦拭身体时,就像被鞭子抽打;被母亲抱起时,就像雏鸡被老鹰叼走一样恐惧……

  进一步说,依于生苦,会引出老、病、死等后后的痛苦;而且在斩断轮回之前,仅生苦这一种苦就无量无边,极难忍受。

  (2)老苦

  人到暮年,盛色衰退,腰弯成弓,骨节毕露,形色枯槁,犹如丑陋的忿怒母一般。纵然是倾国倾城的绝代佳人,转瞬间也会变得鸡皮鹤发,老态龙钟。

  人老之后气力衰退,站起犹如拔出木桩,坐下犹如重物掉落,走起路来步履蹒跚、气喘吁吁;还要饱受老眼昏花、双耳聋残等诸根衰退之苦,特别是意根衰退时连法义都理解不了;随之而来的是受用境界衰退,没有能力享用色声香味触等欲尘;而且,随着寿量衰退,死亡的阴影弥漫心间,每一天都感到无比痛苦。金厄瓦格西说:“死苦虽重,而时短促。此老最重。”

  (3)病苦

  人自呱呱坠地之日起,就与病痛结下不解之缘。诸如感冒发烧、胃溃疡、高血压、心脏病等病苦时常侵扰着我们,再加上致人死亡的癌症、病毒传染等,这个四大假合的不净肉身时刻面临着病魔的威胁,怎能不让人深感恐惧!

  就算是精力充沛、神采奕奕的壮年人,一旦不幸染上疾患,也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭、无精打采。饮食起居也没办法随心所欲。为了治病不得不吞食苦药,并感受抽血、开刀、针扎、化疗等种种痛苦。精神上忧愁不堪,终日担惊受怕、心事重重,时间一长还会变得暴躁易怒,被亲友所嫌弃。想到疾病可能会导致死亡,更是深感畏惧,苦不堪言,甚至因此而自寻短见。

  (4)死苦

  即使是钢铁铸就的机器,其寿命也不过数十年,更何况血肉之躯的我们?昔日秦皇汉武求长生之药,只留下千古笑柄。宇宙万象,生际必死,焉有例外?

  一旦大限来临,挚爱亲人也无法分担恐惧,富可敌国也无法延缓死亡,唯有独自一人感受气息分解之苦。纵有万般不舍,也无法带走一分一文、一人一仆。今生的一切转瞬成空,不禁令人感到惶恐绝望。

  弥留之际,回忆往昔更令人痛心疾首,此生造下累累恶业,却唯独没有修成对临终有利的正法,心中刺痛,不禁手抓胸口追悔莫及。

  在奄奄一息时,牛头马面前来索命,一切感受唯生痛苦。而后四大内收,呼吸窘迫,肢体颤抖,白眼上翻、直直不动,随后中阴境界现前,那时,才真是无依无怙,孤苦伶仃,就这样赤身裸体、赤手空拳离开人世。

  (5)怨憎会苦

  《大般涅槃经》云:“何等名为怨憎会苦?所不爱者而共聚集。”

  时常害怕怨敌对自己的财产受用、名声地位、至亲好友、生身性命等进行报复破坏,终日提心吊胆、惴惴不安。虽然不愿意遇到这些讨厌的人事物,但业力现前,不得不相遇。又因为嗔恨怨敌,自己造下种种身语意的恶行,违越正法戒律,死后不得不堕入恶趣。诚如无垢光尊者说:“如是怨憎会痛苦,遭受不悦害恐怖。”

  (6)爱别离苦

  《大毗婆沙论》云:“诸可爱境,远离身时,引生众苦,故名爱别离苦。”

  举例来说,凡夫沉溺于如梦如幻的爱恨情仇中,看到亲人流离失所、走投无路,自己甚至比受害者本人还要痛苦。特别是父母为了子女呕心沥血,担忧挂念,无有片刻自在。

  可如果善加观察,父母给予子女财产,助他们安家立业,无非是将他们牢牢束缚在轮回的绳索上;教他们种种扶亲灭敌、造不善业的方法,导致他们无法从恶趣中获得解脱。

  而子女最初吸取父母身体的精华,中间抢夺他们口中的饮食,最后夺取他们手中的财产,自始至终没有丝毫感激之情,实在令人心寒!

  其他亲友也不例外,当自己财势圆满时,所有眷属趋之若鹜、门庭若市。一旦自己身败名裂,转眼间就人走茶凉、门可罗雀。

  执著于所谓的亲人实在无有丝毫实义,凡夫却为此受尽苦楚,实在是太愚痴了!   

  (7)求不得苦

  人生不如意之事十有八九,世人对财富、地位、美色等求而不得,引生无数痛苦。此苦贯穿凡夫的一生:年幼时,渴望嬉戏玩乐而不得;长大后,或资财乏少,或恋爱失败,或事业受阻,遭遇种种不如意事;成家后,烦恼琐事更是层出不穷,上有老下有小,还有职场压力,实在是令人难以招架;终于熬到退休时,空虚寂寞,老衰又至——这样的人生,失意岂止八九而已。即便一时得偿所愿,凡夫又会马上燃起新的欲望,所谓“山谷易满,欲壑难平”,再加上末法时代的众生热衷于互相攀比,嫉妒心重,如此经常陷入求而不得的状态中,实在太苦了!

  (8)五取蕴苦

  五蕴,即色、受、想、行、识。《大般若波罗蜜多经》云:“变碍是色相,领纳是受相,取像是想相,造作是行相,了别是识相。”于外在色蕴,心识作种种了别,进一步取种种像而分别,产生种种苦、乐、舍的领受,起贪、嗔等种种烦恼心所,驱使心发起种种身、口、意的造作,像这样起惑造业,在八识田中种下苦的种子,就引出今生来世的众多苦恼。

  《中般若经》说道:色蕴现量造成苦害,称为苦处;受蕴承受痛苦,称为苦器;想蕴能生起分别妄念而成为产生痛苦的最初之门,故称为苦依;行蕴是制造痛苦的作者,识蕴是了知痛苦的知者,二者为诸苦的源头。

  五取蕴苦是一切苦的根源,如果没有洞察五取蕴痛苦的本性,则不能生起真实厌离之心。

  5、原因:行持十善、持守五戒、勤于布施、供养三宝者,生生世世常得人身。

  二、非天之苦

  1、处所:据《大乘义章》所说,鬼趣阿修罗,住在地上众相山中。畜生道所摄阿修罗有四类;须弥山北侧海底地下,每隔二万一千由旬有一宫城,即是他们的住处。

  2、身体:畜生所摄阿修罗中,罗睺修罗形若须弥山;勇健修罗、华鬘修罗、毗摩质多修罗分别形若两个、三个、四个须弥山。 

  3、寿量:人间五百年,是罗睺修罗一日夜,彼自寿五千岁;人间六百年,是勇健修罗一日夜,彼自寿六千岁;人间七百年,是华鬘修罗一日夜,彼自寿七千岁;人间八百年,是毗摩质多修罗一日夜,彼自寿八千岁。

  4、痛苦:阿修罗嫉妒心极为粗重,无论在哪都是争斗不息。因天人的财富受用都来源于自己境内的如意树,实在忍无可忍,于是全副武装和天人决一死战。天人伟岸魁梧、威风凛凛,手中的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下,相比之下,又矮又小的阿修罗即使全力抵抗也毫无优势。而且,天人除了断头以外,其余伤口只要甘露涂敷就会痊愈,阿修罗被击中要害则会立即丧命,所以他们经常惨遭失败。尤其是天人派出醉天象时,顷刻间可使数十万阿修罗死于非命,他们的尸体将游戏海染成一片血红。非天终其一生都要承受因战争带来的强烈恐惧。

  5、原因:虽然曾经行持布施等善业,但因嫉妒、好斗、傲慢等原因转生为阿修罗。

  三、天人之苦

  1、处所:依其业报,天人分别居于欲界六天、色界十七层天以及无色界四处。

  2、身体:诸天身清净微妙,衣无垢腻。身长、身色、身光等越往上越优胜。欲界有男女之别,色界均是男相,无色界身心灭尽,没有业果色。

  3、寿量:四天王天自寿五百岁,相当于人寿九万年。越往上寿命越长,转生于非想非非想处,寿命长达八万四千劫。

  与其他五道相比,天人的处所、身体、寿量都更为优胜,但这些都是无常的自性,终究会坏灭的。 

  4、痛苦: 

  (1)欲界之苦

  天人终日散乱,无有修持正法的念头。看到比自己福报大的天子出生时,他们会惊恐不安。与非天战斗时,也会感受肢节被斩断甚至断头死亡之苦。

  临终前七天五衰相现:身光引退、不乐本座、花鬘枯萎、天衣垢腻、身体出汗。此时其他天子天女纷纷远离,只剩下自己孤孤单单、凄凄惨惨。

  然后,天人通过天眼观察,发现自己后世将转生于三恶趣,此时死苦未除,又加堕落之苦,这种痛苦已经超过了地狱之苦,他们禁不住放声哀嚎,昏厥在地。这种悲惨的情形要延续七天,而三十三天的七天相当于人间的七百年! 

  (2)色界、无色界之苦

  色界、无色界虽没有现行的死亡痛苦,可一旦引业穷尽,将如梦初醒般堕入下趣,也非常痛苦。

  从三苦来衡量,色界和无色界都有行苦。色界一至三禅天具有坏苦。四禅天及无色界只有舍受,故无坏苦。《法苑珠林》说:“上二界中虽无粗苦而有微细苦。”

  5、原因:修行增上十善可转生欲界;修行有漏十善,与定相应,可转生色界;入于空处定、识处定、无所有处定、非想非非想定这四种禅定,可生于无色界。

  综上所述,哪怕生于三善趣也无有丝毫安乐可言。《中观四百论》云:“智者畏善趣,亦等同地狱。”不管投生在六道中任何一处,都离不开痛苦的本性,超不出痛苦的范围,自始至终被痛苦萦绕,就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、不净室中一样,根本不会有丝毫安乐的机会。

  最后,内心恳切祈祷:总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,请您以大悲慧眼垂视我等苦难众生,请您赐予加持,愿我们认清轮回过患,真实生起出离三界之意乐。

  这样观察修之后感到疲惫、全无思索时,则不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住修。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。

 

  后行回向

  《回向偈》

  回向之后,不要急着起座,应该观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气。如是不堕两边,持续修行,我们一定可以生起修行的体会。

  

  

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