首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 文章查看

《开显解脱道·讲记》第十四课

视频加载中...
下载视频(右键另存)

       为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课讲解了总体思维轮回过患和具体思维六道痛苦。如果通过总体思维轮回过患未能生起厌离心和出离心,就要进一步思维六道各自的痛苦。首先是地狱之苦。地狱之苦分四:一、八热地狱;二、近边地狱;三、八寒地狱;四、孤独地狱。上节课已经讲解了八热地狱,今天开始讲解剩下的内容。

  (2)近边地狱

  近边地狱分四:一、煻煨坑地狱;二、尸粪泥地狱;三、利刃原地狱;四、无滩河地狱。

  近边地狱的处所:无间地狱的四方各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱和无滩河四个地狱,共十六个。

  “近边地狱”在藏语中的意思指无间地狱周围的地狱。而汉地翻译的《俱舍论》等经论中,将其译为“游增地狱”或“十六增地狱”。《俱舍论》等经论记载,于赡部洲之下有八大热地狱,每一地狱各有四面门,四门之外各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四个地狱,合为十六增地狱,计八大热地狱总合为一百二十八个增地狱。以有情从地狱出更遭此苦,故说为“增”。有情从八大地狱出,游于此处倍增苦恼,故称“游增”。

  关于近边地狱的种类,《观佛三昧经》中描写了很多种,如十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八火车地狱、五百亿剑林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱等。对此,法王如意宝也说过:“这里所讲的十八大地狱,只不过是大致归类,实际上每个地狱众生的心识不同,所造的业不同,感受的果也完全不同,因此,地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上,各个国家、各个地区对众生惩罚的法律都不同,故地狱的境况也千差万别。”

  需要注意的是,在《普贤上师言教》中,将近边地狱划分为五类,分别是煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林和铁柱山。无间地狱的四方各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原及剑叶林四个地狱,共十六个;东南、西南、西北、东北各有一座铁柱山。而在《大圆满心性休息大车疏》中说:近边地狱略说有四种,即煻煨坑、尸粪泥、利刃原、无滩河;广说有六种,即加上了剑叶林、铁围山。《俱舍论》的分类则是四种,如云:“十六增者,八奈落迦四面门外各有四所。一煻煨增。二尸粪增。三锋刃增。谓此增内复有三种。一刀刃路。二剑叶林。三铁刺林。刀刃路等三种虽殊而铁杖同,故一增摄。四烈河增。”“奈落迦”为梵音,是地狱的音译。利刃原、剑叶林、铁柱山这三种近边地狱归摄为一种地狱,因为这三种地狱都是受利刃伤害。我们此处即依据《俱舍论》《大圆满心性休息大车疏》宣讲近边地狱的分类及各自的痛苦。

  近边地狱众生的身体:和热地狱众生的身体一样。

  进入近边地狱有两种情形:当热地狱中的有情恶业有所减轻的时候,它们便脱离大地狱而进入近边地狱;也有一开始就受生在这里的。

  近边地狱众生的寿量:按《瑜伽师地论•本地分》所说无有定准。但可以确定,乃至能感招此苦的罪业没有穷尽之前,决定要在这样的地狱中恒时感受各种痛苦。

  近边地狱的痛苦和转生的原因各不相同,分析如下:

  第一,煻煨坑地狱。

  痛苦:无间地狱的众生由于业力有所减轻而走出无间地狱之门,这时它们看见远处有一片好似凉荫般的妙壕,于是满心欢喜疾步前往,结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里,脚部立刻被烧得骨焦肉烂,拔出来时又恢复原状,像这样每走一步,腿就要被烧焦一次。这些有情忍受着如此剧烈的痛苦,怀着解脱的愿望,在火坑中跋涉数十万年之久。有的众生被热灰淹没至膝盖、肚脐、脖子,甚至被完全吞没,实在是痛苦不堪。

  原因:《六趣轮回经》云:“依止出离道,而不护禁戒,堕煻煨狱中,肢体皆消烂。”居士或出家人依止出离道,受了居士戒或出家戒,但却不好好守持禁戒,以此罪业转生于该地狱,整个肢体被烧得焦烂。

  此外,《立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中取有命众生,掷置火中,或热灰中或热砂中。或邪淫他妇过世法则入他境界,或出家破戒行住坐卧僧伽蓝中……以此业报于中受生。”往昔曾把众生活活扔进火坑、热砂、火炭中,或者违背世法规则与他人邪淫,或者出家破戒后与僧众共同吃住等罪业都会感致这种痛苦。

  第二,尸粪泥地狱。

  痛苦:从煻煨坑地狱中解脱出来的有情,又看见远方有一条河流,因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆之中倍受煎熬,所以感到非常干渴,一见到水就喜出望外飞奔前去饮用。可是到了近前,哪有什么水?结果陷入了充满人尸、马尸、犬尸等腐烂尸体的污泥内,淹没过腰乃至头顶。污泥臭气熏天,泥里还有无数具有锋利铁喙的昆虫群起而上,钻皮透骨,竞相啄食它们的身肉骨髓,真是苦不堪言。

  原因:生前诈现威仪,在人前装出一副修行人的样子,欺骗众生享用信财,以邪命养活,这样的人死后一定会堕入尸粪泥地狱。如《六趣轮回经》云:“矫现诸威仪,苟求邪活命,堕尸粪狱中,为蛆虫啄食。”

  此外,往昔把活生生的众生扔进粪坑等不净处,或者转生为人时啖食生命,或令蛇、狗、蜈蚣、鳄鱼等撕咬其它小动物,或以恶心享受色、声、香、味、触等也会招致这种痛苦。如《立世阿毗昙论》中说:“昔行何业受此果报?昔在人中取有命众生,掷置粪坑或不净处,乃至沟渎以此业报于中受……昔行何业受虫食啖困苦果报?昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼍鳄之属,啮嚼有命众生,或起恶心受用五尘。由此业报于彼中生,受钻破食啖如是等苦。”

  第三,利刃原地狱。

  利刃原地狱分为草原、森林和山三种情况。

  1)草原:从尸粪泥地狱中解脱出来的有情,看到一片赏心悦目的青青草原,于是欣然前往,结果却遇到一片兵器所成的利刃原,整个大地长满了形状如草却锋利燃火的铁刺。右脚一踏上立刻被戳穿,左脚踩下又被刺透,当脚抬起时则恢复如初,再度踩踏之时又如前一样被穿透,痛苦难忍。

  原因:如果有人宣说邪道、破坏正法,或者破坏桥梁、为非作歹,那死后所踩的道路会排满锋利的刀刃,由于业力所驱,不得不在上面踩来踩去。如《六趣轮回经》云:“若人说非法,破坏于桥梁,锋刃以为路,驱彼而来往。”

  2)森林:从前面的地狱中刚刚解脱出来的众生,又看到舒心悦意的林苑,兴高采烈地狂奔而去,结果哪里有什么悦意的林苑?进入的却是一片剑叶林,只见铁树上生长着许许多多叶状的利剑,随风摆动,将这些众生碎尸万段,之后恢复如初,又再度割截,它们就这样感受着被切割的痛苦。

  原因:《六趣轮回经》云:“若阴谋害他,堕彼剑叶林,猘狗及雕鹫,奔逐竞分食。”如果以不良的心行谋害别人,以此果报就会堕入剑叶林地狱,还会有疯狗、雕鹫竞相追逐分食它们的身肉。

  此外,生前喜欢打仗,用刀等兵器伤害别人,也会堕入此地狱中。如《立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中行斗战事,与人刀仗遣令斗战。作如是言:汝等用此器仗取彼国土,长围四合聚集多人肆意杀害。由此业报于彼中生……”虽然现在是和平年代,很少有人会亲自上战场杀敌,但是现在很多人喜欢玩电脑游戏,不只是年轻人,连老年人、小孩都在玩,而所玩的游戏大多在宣扬杀戮等罪业,如果每天都沉迷于厮杀争斗的游戏中,心中恶念不断地涌现,也很容易造下相似的恶业。

  3)山:由于业力的牵引,从前面的地狱解脱出来后,它们来到阴森恐怖的铁柱山前,这时听到山顶上有昔日苦苦爱恋的友伴呼唤自己。《正法念处经》中说:地狱众生看到昔日苦苦爱恋的女人打扮得特别漂亮妩媚,用媚眼含情脉脉地看着你,用娇柔动听的声音喊着你的名字,并说:“念在我俩昔日的情分上,我特意来这里看你,现在你也见到我了,为何不来亲近我、拥抱我?”

  (现在很多贪恋习气重的人,如果没有将罪业忏悔清净,临终业力现前时很容易堕入地狱中。很多大德说,如果我们能像忆念恋人那样祈祷上师三宝,肯定很容易获得上师三宝的加持。但是很多人用的不是地方,都用到世间的贪心中。如果经常这样串习,到临终时什么都想不起来,贪心却特别容易现前。)

  听到这些甜言蜜语,地狱众生的习气复苏,实在是忍不住,于是冒着生命危险向山上攀登(有些众生明明知道危险,有些也不一定知道)。结果因为业力现前,山上的树叶全部变成朝下的兵器。身体被这些兵器刺穿,内脏、肠子挂得到处都是,从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它精疲力尽地爬上山顶,身体恢复如初,乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食它们的眼油,乃至身体的一切支分。

  这时,又听到山脚下传来恋人呼喊它们的声音,地狱众生又向山下奔去,此时所有的树叶转向上方,从它们的前胸刺入,径直穿透后背。到了山脚下,等候在此万分恐怖的铁男、铁女将它们拥抱入怀,并把它们的头颅活活吞入口中细嚼慢咽,并不时从嘴角两边流出白色的脑浆……感受诸如此类的痛苦。

  (很多人会想,既然上山时感受被切割的痛苦,身体恢复后,任凭山下的恋人再怎么喊也不会去的。但是,由于业力所现,众生不得不下去。不要说在地狱中不受自己控制,就是在现实里,有时候恋人做了对不起你的事,心中决定再也不理他了,但是后来对方说一点甜言蜜语,就马上改变主意和他重新在一起。可见,众生在地狱里,根本没有自主。)

  原因:毁坏梵净行的出家人或行邪淫的在家人会堕入这个地狱。《正法念处经》中详细描述了于此地狱感受果报的种种痛苦,并总结道:“何因故烧?邪欲为因。”这些燃烧身心的苦因即是邪欲。

  《六趣轮回经》也说:“强暴侵他色,后堕铁刺狱,刺长十六指,削肉而穿骨;复有大铁女,焰牙甚可怖,啖顶至其踵,受如是苦报。”

  第四,无滩河地狱。

  从前面地狱中解脱出来后,向前行进时,望见远处潺潺流淌的河流,欣喜踏入,结果却是沸腾、滚烫的灰水。热灰水没过腰际,有情进入其中或浮或沉、或逆或顺、或横或竖,被蒸煮至骨肉糜烂,苦不堪言,犹如将豆子放在充满水的大锅中用烈火煎煮,随着翻滚的沸水,豆子不断上下漂没。有情想要逃上岸去,却被两岸手执刀枪的阎罗狱卒制止阻拦,勒令它们回去,根本无法逃脱。

  原因:《立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中取有命众生,热油煎灌或糖或蜡,或煮死尸取汁浇灌,或不净秽身入园人所用池井洗濯,以此业报于中受生。”如果曾经用热油等煎炸众生,或者熬煮死尸,或者以不干净的身体入于大家公用的池子或井水中洗澡,就会堕入此地狱感受不可思议的痛苦。

  没有学习过佛法或者虽然学习佛法却不懂道理的人,经常会这么做。特别是没有公共道德之人还会跑到公用的池子去洗澡。要知道,有些水源是不能随便污染的,比如学院的龙泉水,一旦污染了,龙王会不高兴,让染污者患上各种龙病。

  此外,《立世阿毗昙论》还描述了,此地狱的有情如果对狱卒说自己饿了,狱卒即用铁叉叉住他的身体然后抛到岸上,接着用铁钳撬开它的口,放入极为炽热烧燃的铁丸,导致口唇烧焦甚至燃起火来,咽下去后五脏六腑统统溃烂,最后热铁丸从下面出去。感受这样痛苦的原因是:往昔喂食他人有毒的食品或鸩酒。或者出家破戒后享用供养,或者造下妄语、恶口等罪业。

  此地狱的有情如果对狱卒说自己渴了,狱卒还像之前一样把他抛上岸,并撬开它的口,灌以滚烫的烊铜水。灼热的液体直接从咽喉到腹部通彻而过,所经之处无不焦烂。感受这种痛苦的原因是:往昔在人中取大象、马等动物的尿灌他人口鼻,以五辛辣汁浇灌他人口鼻,逼令他人服食有毒的饮品,劝他人饮种种酒,为利益卖酒或自饮酒,出家破戒受用国土供养、酥油糖蜜等饮品,或令他人饮用难以入口的饮品。

  现在有人在聚会时,为了戏弄别人,将不同的酒、饮料、辣椒汁、酱油等混在一起逼他人饮用,这种业会导致将来在地狱里被灌烊铜汁。我们要想一想有没有造这样的业,如果有,一定要好好地发露忏悔。

  夏天酷暑难耐,我们会下河寻凉,这是人之常情。地狱有情长时感受烧热之苦,一直希求清凉,所以从热地狱解脱后,一见到大河,便立即跳入,但在无滩河中,只会感受热水漂煮之苦,而且两岸都有狱卒看守,无法逃离。身体被狱卒捞出后,放在炽燃的铁地上,食热铁丸,喝烊铜水,没有片刻享乐的机会。因此,地狱众生的身心恒时处在苦受中,没有片刻自由,刹那也无法生起修法的心,的确是无暇痛苦的众生。不要说“不怕地狱”,地狱中一切时分都在感受各种各样的痛苦,想行持善法是不可能的。

  而我们有幸得到人身,身心自在,确实应当珍惜暇满,分秒必争,切莫随意虚度光阴。哪怕是十分钟的闲暇,都是地狱众生亿亿年梦寐以求却求而不得的。这种自在的福报,确实比如意宝还要珍贵,我们应当倍加珍惜。人身难得,寿命无常,如果没有精进修行,一旦堕入地狱,那时又能怎么办呢?月称菩萨在《入中论》中说:“若时自在住顺处,设此不能自摄持,堕落险处随他转,后以何因从彼出。”现在具足顺缘自在之时,正是蒙上师三宝加持,堪能修行之时,若没有摄持身心,死后堕入地狱,毫无自在,只能随业而转,那时又以什么因缘脱离苦海呢?

  对于以上八热地狱、十六近边地狱的痛苦,自己经过一番详细分析之后,到一个寂静的地方开始闭目观想:我如今已经真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中,对地狱生起真实畏惧之感。

  继而又转念沉思:啊!我现在并不是真正生在那些地狱里,仅仅是内心意念,都如此恐怖、如此痛苦,而如今真正堕落于地狱中的众生不可胜数,这些有情都是自己前世的父母;我们也无法确定现世的父母、亲朋好友等许多人命终之后不会堕入地狱。其实,转生到那些地狱的主因就是嗔恨心,而我们这些人在前世和今生之中肯定造下了数不尽的嗔恨烦恼恶业,后世一定会转生到上述地狱中。

  接着观想:如今我们已经获得了暇满人身,并有幸遇到了具有法相的上师善知识,聆听了甚深窍诀,拥有了行持佛法成就佛果的机会,此时此刻务必下定决心:为了从今以后不转生到那些恶趣之处,一定要锲而不舍地努力修持。

  总之,要反反复复思维上述道理。对以往所造的深重恶业诚心忏悔,并立下坚定誓愿:今后即使遇到生命危险,宁死也绝不造作堕落地狱的恶业。一方面忏前戒后,一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈的悲心而发愿:但愿这些众生当下从恶趣中解脱……

  以上道理要以圆满前行、正行、后行来修持。

  (3)八寒地狱

  八寒地狱分八:一、疱生地狱;二、疱裂地狱;三、紧牙地狱;四、阿啾啾地狱;五、矐矐婆地狱;六、裂如青莲花地狱;七、裂如红莲花地狱;八、裂如大莲花地狱。

  即将投生于寒地狱的人,临终时会希求冷触,于是引发受生寒地狱的业成熟。经过如梦般的中阴阶段后,“醒来”时,此人发现自己已受生在寒地狱。

  寒地狱的处所:据许多论典中描述,八寒地狱一般是在南赡部洲之下。《俱舍论》中说:“此八并居赡部洲下,如前所说大地狱傍。”意思是八寒地狱并居在南瞻部洲下方、八热地狱旁边。《瑜伽师地论》则说:“如等活大那落迦处,初寒那落迦处亦尔,从此复隔二千踰缮那,有余那落迦应知。”第一个寒地狱和等活地狱(复活地狱)一样位于地面以下三万二千由旬,依次往下,每隔两千由旬就有一个寒地狱。不过,《阿毗达磨藏显宗论》《立世阿毗昙论》等论中说,寒地狱并非在地面以下,而是在围绕四大部洲的铁围山之外的一个极黑暗世界。所以,各个论典的说法不太一样。观修时,按照哪一种说法都可以。这都是众生心识所现,因所感的业报不同,所现的环境也各异。

  关于寒地狱的数量,《正法念处经》《俱舍论》中说是八种,而《长阿含经》《立世阿毗昙论》则说是十种。虽然寒地狱的位置、名称、数量说法不尽相同,但生存环境都是一样的。

  此地狱终年没有日月的光明,也没有火光等,一片黑暗,伸手不见五指;中央和周围所有的地方都是冰封的雪山,地面是极冻的冰河;天空中暴雪纷飞,中间寒风呼啸。

  寒地狱众生的身体和热地狱相似。

  寒地狱的痛苦:总的来说,众生赤身裸体在寒地狱中遭受冰冻的苦难,如初生婴儿般细嫩的皮肤暴露于刺骨寒风中,丝毫没有取暖的办法。像这样的寒地狱一共有八种,寒冷的程度依次递增。

  第一,具疱地狱。

  居于此地狱的众生因为寒冷,身体上不时长出水泡,由此称为具疱地狱,也叫疱生地狱,或寒疱地狱。

  第二,疱裂地狱。

  寒冷更加剧烈,导致水泡破裂而形成伤口,血和脓水从伤口流出,又瞬间冻结,由此称为疱裂地狱。

  第三,紧牙地狱。

  寒冷更甚,有情难以忍受寒冷的折磨,禁不住咬紧牙关,由此称为紧牙地狱。

  第四,阿啾啾地狱。

  寒冷更剧,有情不断发出呼寒叫冷的声音,由此称为阿啾啾地狱。“阿啾啾”就是好冷的意思。

  第五,矐矐婆地狱。

  寒冷更甚,有情呼寒叫冷的音声已经间断,只能呼呼地长声叹息,由此称为矐矐婆地狱。

  第六,裂如青莲花地狱。

  寒冷更剧,有情的身体冻成死尸一般,皮肤变成青色,裂成四瓣,由此称为裂如青莲花地狱。

  第七,裂如红莲花地狱。

  寒冷更甚,皮肤裂开后,里面红色的新肉再度溃裂,并冻裂成八瓣,由此称为裂如红莲花地狱。

  第八,裂如大莲花地狱。

  寒冷尤甚于前,身肉冻成红黑色,裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣,由此称为裂如大莲花地狱。此外,冻裂的伤口还会长出许多虫子,以锋利的铁喙咬噬有情,由此而感受极其难忍的痛苦。

  因为有八种全然不同的痛苦,所以才安立了八种名称,统称为八寒地狱。

  在冬天非常寒冷时,我们经常会感受全身颤抖、皮肤起疱、牙齿打战、汗毛竖立等痛苦。寒地狱的有情所受的寒苦比这剧烈无数倍。因为寒毒,它们眼根等五根都受到严重的损坏,心识也蒙蔽而昏厥。

  试想,如果有人裸卧在雪地中,被冻得全身发紫,失去知觉,我们都会觉得他非常可怜,寒地狱有情日日夜夜都处在比这个剧烈无量倍的苦受当中,没有间息,而这种痛苦要延续亿万年,深重而漫长。我们人类冬天尚有暖气、厚衣避寒,但寒地狱的有情没有这种福报,我们应当常常发起悲心,常常忆念过去世的母亲正在感受这种痛苦,应将福报善根回向给它们,发愿有朝一日救拔它们出离苦海。

  寒地狱的寿量:二百藏升(为革萨拉城市所用容量单位)的大盆里装满芝麻,每一百年从中取一粒芝麻,直到所有的芝麻全部取完,才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增,从上到下,寿量越来越长,痛苦越来越强烈。如《俱舍论》云:“芝麻器中每百年,取出一粒至穷尽,即是具疱地狱寿,余寿渐成二十倍。”

  按《瑜伽师地论•本地分》讲法,八寒地狱有情的寿量分别是八热地狱有情寿量的一半。

  堕入寒地狱的原因:《贤愚因缘经》云:“若人盗佛灯明及直;盗僧祇灯烛薪草;若破坏拨撤僧祇房舍讲堂;若冬寒时,剥脱人衣;若以力势,以冰寒时,水灌奴婢及以余人;若抄掠时,剥人衣裳:如是罪报,应堕寒冰地狱。是人为热病所逼,常思寒冷之处,念想之时,便堕此狱。”简单来说,在寒冷时节让众生遭受寒冷之苦会堕入寒冰地狱。有些经论还说,让众生在寒冷的冰或水里冻死,即会转生于此。生活在海边以捕鱼为生的人明显在造这种业。他们用机器从海里捞出无数鱼虾,然后直接放入冰箱,把这些众生活活冻死。这些恶业也是堕入寒地狱的因。现在这样的人特别多,比如一些国家制作冻鱼时都是一次性捕杀、一起冰冻,数量可达几万、几千万,特别多!如果我们买到或吃到这样的鱼肉,相当于造了杀害这么多众生的罪业,这也是很可怕的!

  《本生论》中还说:“断无见者于后世,当住寒风黑暗中。”持断见者,认为业因果、前生后世不存在的人,死后将堕入黑暗的寒地狱,感受无量无边的痛苦。

  尤其在末法时代,持断见者非常多,持无神论者更不用说了。如果曾经宣扬唯物论,摧毁他人相续中的善根,有可能会堕入寒地狱。我们应观察自己以前是否持有断见,如果有,应该好好忏悔。

  此外,毁谤圣者也是寒地狱的因。《立世阿毗昙论》中云:“瞿伽离比丘,堕波头摩狱,诽谤大声闻,舍利及目连。”提婆达多的弟子瞿伽离比丘,之所以堕入大莲花地狱,原因就是毁谤了圣者舍利子和目犍连。这个公案,在《大智度论》卷十三中描述得很清楚。

  瞿伽离平时受提婆达多的影响,对舍利子和目犍连的言行举止常生邪见。一次,舍利子和目犍连刚结束安居,云游众国。某天忽遇大雨,他们就借宿一户制作陶器的人家,住在储藏陶器的房舍里。屋里先有一个女人在阴暗处睡下了,他们并不知道。此女人在梦中与人交会,流失了不净,于是第二天一早去沐浴。

  这时瞿伽离偶然路过发现,观此女子身相,便问:“你昨晚睡在哪里?”她说:“我住在陶师家。”又问:“当时还有谁?”她说:“还有两位比丘。”正在此时,恰好见到舍利子和目犍连尊者从屋里出来,瞿伽离就认定他们做了不净行,又因为之前对两位尊者怀有嫉妒心,于是走遍城邑聚落告诉所有人这件事,回到祇洹精舍后,也高声宣说此事。

  期间,梵天来拜见佛陀,但佛陀和众比丘都入于禅定,于是他就来到瞿伽离的僧房前敲门,并说:“瞿伽离!瞿伽离!舍利弗、目揵连心净柔软,你不要诽谤他们而令自己长夜受苦!”但他不听。

  后来,佛陀也亲自劝他不要诽谤,并再三呵斥,但他仍然固执己见,并起座离去。刚回到房中,他就浑身生疮溃烂,开始如芥子大小,后来渐渐变大如豆子、枣子……最后像瓜一样大,而后忽然破裂,痛苦如大火烧身,瞿伽离不断叫唤哭嚎,当天夜里就死了,死后堕入大莲花地狱。以此为缘佛陀对僧众们宣说了八寒地狱的寿量长短、受苦状况等。

  总之,寒地狱的因主要有三种:一是持断见,二是毁谤圣者,三是让众生感受寒冷的痛苦。《经律异相》中也说:“极寒风吹,受苦呻吟。以谤贤圣故,堕彼四种地狱。于一切时受无量苦,是一切大寒地狱。”毁谤圣者死后会堕入寒地狱。因此,毁谤像目犍连、舍利子那样的阿罗汉,肯定难逃寒地狱之苦。从广义上讲,最初发了愿菩提心和行菩提心的人,也可以叫圣者,如《入行论》云:“倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子。”而别人心中是否有这样发心,我们也无从了知,因此,尽量不要毁谤任何人。如果诽谤菩萨的话,将来感受的苦果也是我们无法承受的。

  接下来,我们还是像前面那样结合自相续而观修这些寒地狱的痛苦,首先观想:设使在人间的寒冬季节,一丝不挂赤裸裸地在外面停留哪怕短短一瞬间,也会感受无法忍受的寒冷痛苦。不要说真正的冰天雪地了,哪怕在南方的冬天不穿羽绒服都会感觉寒冷,而人间最冷的地方,比如南极、北极,比起具疱地狱还相差甚远。如果真正堕入寒地狱,又怎能忍受得了?在观修的时候,应该这样反反复复地思维。

  之后,跟前面观修热地狱一样,再想:噢,我现在并未堕入地狱,忏悔还来得及。如今我遇到了具相上师、善知识,听闻了殊胜佛法,并转生在业力之地的南赡部洲,如果精进修持就有机会改变,故我应当好好忏悔!从现在开始,以后绝不再造堕入地狱之因。

  忏悔的同时,还要想到:这样小小的寒冷,我现在都受不了,那么无始以来我的父母、亲戚、朋友所造的业特别可怕,他们很多人肯定正在寒地狱受苦。于是对他们生起难忍、强烈的悲心。然后一直专注思维。

  如前一样具足前行、正行、后行来实修。

  (4)孤独地狱

  孤独地狱的众生,没有固定的住处,没有固定的痛苦,没有固定的寿量,也没有固定转生于此的原因。如《俱舍论》云:“余孤地狱各别业招。或多或二或一所止。差别多种。处所不定,或近江河山边旷野,或在地下空及余处。”

  它们有的夹在山岩间,有的困在磐石内,有的冻在冰块里,有的煮在沸水中,有的烧在烈火内……有的众生藏在树木里,当樵夫伐木时,以近取蕴感受千刀万剐之苦;也有许多转生为人们日常使用的杵臼、扫帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象,它们把这些物品当做自己,以识蕴感受种种苦楚。比如,将门当做自己的身体时,有人开门,就好像自己的胸膛被打开一样,当别人踢门、砸门或者直接踹门时,它会觉得更加痛苦;当做柱子的话,会感受到头好像被重压的痛苦,如果柱子被砍了就会更加痛苦;当做火炉的话,我们在炉子里点火时,它们觉得自己的五脏六腑都要烧成灰;当做茶壶的话,一旦被倒入热水,就好像自己的肚子里装入沸水般痛苦。孤独地狱众生将大多数人间的用具当做自己的身体,由此感受剧烈的痛苦。所以我们做什么事都可以念点佛号心咒,回向众生,这样很多众生都会受益。否则我们无意中也会伤害很多众生。

  有些人认为孤独地狱众生寿量仅有一日故称为孤独地狱。这是不合理的。还有的人认为因独一无伴、孤苦伶仃故称为孤独地狱。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中引用教证、公案说明这是不正确的。如《铁室传》云“又经数多年,仍住此狱中。”教证的第一句话已遮破了第一个谬论。此外,经中说:“昼辛吉尊者去往一处地方,发现一经堂每天中午击犍槌后,五百声闻相众生集中起来互相争吵、以兵器残杀,死尽无余。午斋时过又恢复如初。”《佛说因缘僧护经》里也有很多类似的公案,你们可以参阅。这就遮破了第二种谬论。

  下面以公案说明孤独地狱众生所受的痛苦。

  《释门自镜录》中有一则公案:以前有位禅师,他修行不好,却在一施主家接受供养多年。后来他死了,死后不久,那位施主院子里的枯木上,忽然长出一种软菌,味道与肉无别。他们每天都割来吃,割了以后又会长,很长时间一直如此,全家大小都欣喜万分。

  日子久了,周围的邻居知道此事。有个邻居生了贪心,一天晚上,他翻墙过来,以刀割取软菌。忽听枯木以人声说:“谁在割我的肉?我并不欠你什么。”邻居听了很吃惊,问道:“你是谁?”答曰:“我是以前的某某禅师,因道行浅薄却享用了此间主人太多供养,自己无法消受,只有用身肉来偿还。你能否帮我还他一些财物,以减轻我的痛苦?”邻居听了很惊讶,将此事告诉那个施主,并送来一百硕米。从此之后,院里的软菌就停止生长了。

  第十七世大宝法王六岁时,有一次侍者带他出去玩耍,那边有一条小溪,水里有很多石头,可以跳来跳去。六岁的噶玛巴突然拿起鞭子的一个柄插入一块大石头。那个石头裂开,里面有一个像脾脏、内脏之类的一种动物,没有头,软软的,上面有很多黑白色的虫一直在啃噬它,那个动物不停地挣扎。

  当时噶玛巴就吐了一口水在这一团生命上面,念着咒,结果这团东西就渐渐不动死掉了。接着噶玛巴一边念咒,一边叫侍者把它烧掉。烧完后,侍者问:“法王,这是怎么回事?”

  噶玛巴说:“我转为第四世大宝法王游戏金刚时,有一位上师没有好好修行,他接受信财和亡财,结果临死前很痛苦,恳切地念了‘噶玛巴千诺’,所以我决定要救度他。但是直到今天才碰到这位上师,原来他转生在石头里成为孤独地狱的众生。刚刚我把他超度去了极乐世界。”

  (哪怕只念诵一句祈祷上师的偈颂,以此因缘,将来无论转生到哪里,上师都会前去救度。所以,我们要常念“上师知”或者“上师如意宝知”祈祷上师,无论再怎么样,上师一会去救度我们。就像以前在色达耍坝子的时候,上师法王如意宝开示说:现在跟我结缘的这些众生,即使这一世不能往生极乐世界,将来我也会把他们全部接引到极乐世界的。)

  侍者又问:“为什么有黑虫和白虫呢?”

  噶玛巴又说:“白的代表活人的清净财,黑的代表死人的清净财,由于这位上师没有好好修行,所以它们变成小虫在啃咬他的身体,现在一起也超度了。”

  此外,《普贤上师言教》记载,后藏黑马喇嘛因为享用信财亡财,死后堕入孤独地狱,转生为雅卓耶湖中的一条大鱼。诸如此类的公案特别多。

  无有功德者没有资格享用信财、亡财,这里的功德是指清净戒律和闻思修行。印度萨革拉尊者在《戒律花鬘论》中说:“无学道者主人享,有学道者授受享,具有禅定能力者,得到开许而享用。”扎嘎活佛对此解释道:“摧毁一切烦恼的阿罗汉以主人的方式享用信财,预流果等有学道者以接受信士供养的方式享用信财,具足清净戒律并精进闻思修行的僧人以世尊开许的方式享用信财。”刚出家的人一般都是以欠账的方式享用信财,如果自己没有好好修行的话特别麻烦,只有修行上来了才有资格享用。

  享用信财不是很容易的,古德也常说:“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。”信财难消,亡财更难。因此,作为出家人一定要知道,不具备清净戒律或者虽具清净戒律却没有闻思修行功德之人都不能享用信财。

  关于孤独地狱,《普贤上师言教》里还有一则公案。大堪布具德护法在德格期间,有一天,对弟子们说:“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”

  许多僧人去河边守候,一直到午后时分,才看到有一段树干随波漂来,于是他们打捞上来,禀告上师说:除了这一截树干以外,其他什么也没有发现。具德护法让弟子劈开这段圆木,众人惊奇地看到一分为二的圆木中有一只大青蛙,身上有许多含生在吃着它的身肉。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。

  可见,寺院在管理财产时一定要注意,按《毗奈耶经》的观点,供养僧众、供养经堂、供养佛像、供养佛经的财物,都应该分清楚;而供养僧众的财物,一定要全体僧众共同决定怎么使用。法王如意宝在世时,对此也极为重视,在不同场合中都再再讲过:学院的财务科动用任何财物时,必须先经僧众商量,否则果报非常严重。现在极个别寺院的上师或方丈,把寺院的钱财当成自己的一样,随意动用乃至巨大数额的钱财。因为这是集体的财产,若私人挪用,果报异常惨烈。《百业经》《贤愚经》中关于这方面的公案比较多。以前法王如意宝在讲解这两部经时也再三宣说了这个问题。

  如今有权势的法师或官员们,想到这些地狱的痛苦,举止言行也应小心谨慎,不能因为自己有权力就随心所欲、为所欲为,因果面前人人平等,即使你能逃脱人间的监狱,也逃不过地狱的牢笼,这比人间最可怕的监狱不知道要恐怖多少倍。因此,我们若有上述乱用信财的过失,一定要想尽办法忏悔改正。

  如果我们做杀生祭祀,也很容易堕入孤独地狱。大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时石头裂开两瓣,里面有一只大青蛙,身体上粘附了无数的微小生灵在啃食,只见它张着黑洞洞的口,苦不堪言。

  弟子问:“上师,这是怎么回事呀?”

  上师告诉他们:这个众生的前世是一个作血肉供养的上师。

  往昔,藏地因受苯波教影响,确实有以血肉作供养或祭祀的恶劣传统。记得莲花生大士来藏地时,国王赤松德赞问:“以血肉供养本尊、上师,这种现象是否如法?”莲师以极为不满的语气说:“这只会让无边众生堕入金刚地狱,不得解脱。”并宣讲了种种过失,比如今生以血肉供养,来世会变成恶鬼、厉鬼、凶神等等。

  以前我们不懂,以杀生来祭祀祖宗,祈请鬼神时也是杀害众生做血肉供养,如果造过这样的业,一定要好好忏悔。

  《佛说大灌顶神咒经》亦云:“觅诸福祐,欲得长生,愚痴邪见,杀生祠祀,死入地狱、饿鬼、畜生,无有出时,可不慎之。”如果我们为了求福报、得长寿而杀生祭祀,死后堕入三恶趣中无有出期。我们应当了知杀生祭祀的果报,切不可做这样愚痴的行为。逢年过节以杀害众生来祭祀祖先,特别不好。

  此外,《宝蕴经》云:“若出家之人,轻视学处,不敬法衣,蓄发留须,涂敷脂粉等,命终之后堕入孤独地狱,彼虽入地狱仍不失僧形,于三衣及钵垫等中烈火炽燃,烧身受苦。”如果轻视学处,不敬僧衣,蓄发留须,涂脂抹粉都会堕入孤独地狱。

  另外还有两个关于亿耳尊者(也叫昼辛吉尊者或俱胝耳尊者)亲见孤独地狱的公案。

  佛陀住世时,有一位商主之子名叫亿耳。他一生下来耳朵上就有一个宝饰,价值一亿枚金币,故此得名。亿耳有一次外出采宝,夜里被其他商人抛弃。当他醒来时,商人走过的踪迹已被风吹得无影无踪,他只能靠驴子的嗅觉辨识前路。亿耳四处流浪,最后来到一座状如宫殿的房屋前,他发现屋内住着一个男人,晚上有四个天女服侍,享受天界的快乐。但一到白天,宫殿般的房子却变成烈火熊熊的铁屋,四个女人变成四只花斑恶犬,将那个男人扑倒在地,它们一口口将他撕裂、吃掉。太阳落山后,一切又恢复成原状。于是亿耳询问那个男人是何缘故。那人回答说,他以前是瓦萨瓦城里的屠夫,遵照迦旃延尊者(也称为嘎达亚那尊者)的劝告,晚上持戒不杀牛,但白天无法不杀,所以感得此果。此人请求亿耳捎个口信回家说:“请您转告我的屠夫儿子,不要再杀生,让他为圣者供养午餐,为我回向善根。”并告之在存放刀具的地方藏有一罐金子,可以以此为凭。

  亿耳继续赶路,又发现一幢漂亮的房子,内有一对俊男靓女,纵欲享乐。昼夜的情形与前例相反;到了晚上,那个女人变成一条蛇吞食男人的头。当问及缘由时,那男人说,他以前是瓦萨瓦城内的一个婆罗门,曾与女人通奸,后来在迦旃延尊者跟前受白天不淫乱的戒,所以感得现在的果报。他也要求亿耳带口信给他的儿子,并告以藏在祭灶下面的金瓶为证。

  这两个公案在《根本说一切有部毗奈耶皮革事》中有记载。《经律异相》《十诵律》对此也有记载,只是一些细节略微不同,大家可以参考。

  以上八热地狱、八寒地狱共有十六个,再加上近边地狱和孤独地狱,合计起来有十八个,这就是人们通常所说的十八层地狱。我们应当深入细致地了解这些地狱的处所环境,地狱众生的身体、寿量、所感受的痛苦以及转生到此的原因等等,并把这些道理熟记于心,入座时才能一一观想起来。若只是大概观修是不行的。

  正式修法时,有两点需要特别注意:

  第一,绝不能像看戏一样,把自己当做观众,在一旁看着地狱众生在那里杀来杀去,感受无量痛苦,这样无法生起强烈的感受。应该将自己观想为正处于地狱的众生,当下正在感受剧烈难忍的地狱之苦。要这样观修并反复思维,直到对地狱的痛苦生起非常难过与痛苦的觉受。生起这样的心称为厌离心,生起想要从这样的痛苦中脱离的心称为出离心,要生起这两种心才算修到量。

  此时再想,现在我并非真实感受这样的折磨,刚才仅仅是观想而已,就已经产生这么痛苦的觉受,如果真实感受地狱痛苦,那会是怎样的情景?那时我肯定受不了。堕入地狱的因是贪嗔痴三毒所引发而造的十不善业等严重罪业,尤其是嗔恚心。想想无始以来到现在,自己造作了多少嗔心的恶业,焉有不堕入地狱的可能性?如果现在我不以四对治力精进忏悔,将来一定会堕入地狱的。所以,我现在应该精进修行,猛厉忏悔往昔所造的一切恶业,并发誓:从今往后宁愿舍弃生命,也绝不再造堕入地狱的业!

  很多人观想地狱时只是略略看一下,若不把自己观想为地狱众生亲身去感受,就生不起一点觉受。还有的人觉得地狱没什么,随随便便就说“我不入地狱谁入地狱?”或者妄言“我什么都不怕”。

  对此,法王如意宝曾说过:“这些人虽然嘴上说什么都不怕,但遇到一点小小的挫折,马上就开始惊恐不安;虽然声称对一切无取无舍,但看到一些美色、钱财,立刻就露出欣喜的神色。他们自认为是大修行人,却从不在大悲、智慧方面做丝毫努力,根本不知道这才是衡量自己是否证悟的标准。

  “还有一些人,说轮回是本来清净,无有什么可舍的,哪怕下地狱也无所谓。话虽如此,可当别人说他是骗子时,他顿时火冒三丈、怒不可遏。既然你连地狱都不怕,为何还要怕一个普通人的恶语呢?你见到人间的监狱都毛骨悚然,那地狱的痛苦更甚于此亿万倍,说不怕是绝不可能的事。

  “真正的大成就者,确实没有苦乐的取舍,既没有对佛果的希求,也没有对轮回的恐惧。但我们到底有什么样的境界?自己应该心知肚明。”

  有时我们说话特别夸张,学了一点空性法门,就说:“一切万法都是空性的,地狱也是空性的、不存在的。”以此大肆造作恶业,将来感受苦果时想后悔也来不及。前面法王如意宝也说了,有些人虽然声称自己“什么都不怕”,可一旦有人说他偷东西,对他的人格稍微贬低一点点,他就马上受不了——这样还说“什么都不怕”?不可能的事!

  第二,我们要对地狱众生生起悲心。所有的地狱众生都曾经做过我的父母,此为知母;做我母亲时,对我一定有深恩厚德,此为念恩;念恩后要生起报恩之心,心中思维,此时此刻,有无量无边的父母有情正在地狱感受痛苦,愿这些地狱众生永离苦因及苦果。并发下誓愿一定要帮他们远离这样的痛苦并远离苦因,一心一起祈求上师三宝加持,让我尽快有能力救度一切众生。若能这样做,我们在观修地狱众生的同时,也可以将自己自私自利的心转变为菩提心。

  观想时,如果仅仅思维一种地狱的部分痛苦就能生起对轮回的厌离心,其他不修也可以。如果不行,就应该将十八种地狱的痛苦次第观修,这样一定会有感受。否则,仅仅是浮皮潦草地听一听佛法,便置之不理,而没有脚踏实地加以修行,这样只会变成傲气十足的佛教油子,而成为圣者呵责、智者羞辱的对象。莲花生大士也说,这样的佛教油子没办法救度。

  有的人自以为对佛法广闻博学,却连十八地狱的名称都数不出来。如果到了这种地步,姑且不谈求法修行,甚至连字面词句上还是懵懵懂懂,这实在是令人感到惭愧。

  这种人明明无知,却硬充内行,最终只能使自己受辱。法王如意宝也说了,自己是什么境界自己知道,自己应该有自证分,骗别人没有用。萨迦班智达也说:“愚者学问挂嘴上,智者学问藏心底,麦秸漂于水面上,宝石沉没于水底。”愚者常把学问挂在嘴上,似乎什么都懂,而智者却把学问默默藏在心底。正如麦秸总是漂在水面上,宝石却自然会沉没到水底。所以,学习佛法,最重要的是把佛法融入自己的心相续,这样才能真正受益。

  2、饿鬼之苦

  当我们临终时对饮食产生厌倦,心想“我连饮食的名字都不想听见”,如果生起像这样的瞋心或贪心,便触发受生饿鬼的业成熟。思维时,也应从处所、身体、痛苦、寿量、转生原因来思维饿鬼之苦。

  饿鬼的处所:如《俱舍论自释》所说:饿鬼王名琰魔王,诸鬼根本的住处就是琰魔王国,位于南赡部洲王舍城向下越五百由旬之处,而且从此辗转分散居住在其余各处。它们所住之处到处布满着瓦砾、碎石,有许许多多被火焚焦的树干,还有零零乱乱粗糙的毒刺,干涸的河岸灰蒙蒙一片,干枯的苔藓杂乱无章,可谓是寸草不生,滴水全无,一片荒芜、满目狼藉。

  饿鬼的身体:极其不对称,头部像酿酒用的大瓮,脖子却细若马尾毛,肚子大如盆地,四肢却细若茅草,难以支撑身体。由于多年干渴,饿鬼的体内没有丝毫像血、脓等含水分的东西,就像干巴巴的蘑菇、硬邦邦的牛皮口袋一样。它们走路时会发出巨大的声响,就像五百多辆马车行驶而过,身体关节相互摩擦,还会迸射出通红的火星。

  饿鬼的痛苦:《亲友书》中说,饿鬼必须要感受由于欲望不能满足而产生的连续不断的痛苦,而且不得不承受寒热、饥渴、劳碌、怖畏等极为粗暴之苦。

  夏天热的时候,饿鬼连月光也觉得火热热的;下雨时,我们会觉得很清凉,饿鬼却感觉特别痛苦;冬季冷的时候,它们又觉得日光也冷冰冰的,所以它们有很大的寒冷、灼热之苦。

  由于千百年来得不到食物和水份,饿鬼的饥渴痛苦极其巨大。

  希望获得饮食的愿望驱使它们不得不拖着庞大的身躯四处寻找,即使找到一点吃的,身体也累得疲惫不堪。

  除此之外,还要处处担惊受怕,见到手持刀剑、铁索的士夫,内心万分恐惧,整日提心吊胆,唯恐被鬼卒惩罚。此外,不同的饿鬼会感受不同的痛苦。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

 

       思考题:

       1.什么叫近边地狱?它可以分为哪几种?请一一说明其受苦状况和转生原因。

       2.明白八热地狱和近边地狱的痛苦后,我们应当如何观修?

       3.八寒地狱有哪些?请具体说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。

       4.什么是孤独地狱?孤独地狱的众生,是如何感受痛苦的?

       5.看到孤独地狱的公案,你有何感想?

       6.具体思维六道痛苦时,我们要特别注意什么?

  

回到
顶部