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《开显解脱道·讲记》第十三课

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  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  今天是新学期学修《开显解脱道》的第一天,以后每周日晚上传讲《开显解脱道》,周一、周二晚上做实修引导。这个学期大致安排是学修轮回过患一个月,其后进入内加行的修法,其中学修皈依是110天,结束后学修四无量心里第一个舍心。舍心传讲完毕就接近春节了。在学修皈依期间,还会传讲菩萨戒,时间另行通知。

  上学期已经把因果不虚的观修内容讲解完毕。今天再归纳一下如何观修因果不虚。前行做身语意的调整;正行从《开显解脱道》仪轨中“喇嘛钦”开始一直念到因果不虚的金刚句“黑白业果永时亦不虚,于此无欺因果正道中,显现一切轮涅之诸法,虽知自作定熟于自身,我等无力如法作取舍,总集三宝上师悲眼视,能作善恶取舍求加持”。如果能一边念一边观想是最好的,实在观不起来,那就上座时再观修。

  首先思维业果总相,即业果的三大法则,分别是业决定、业增长广大以及未造业不会遇、已造业不失坏。

  业决定,是指一切痛苦和安乐都是由善恶业所生,而苦乐的种种差别也是由善恶业的种种差别所生。

  业增长广大,是指因微果著,即使是微小的善业,也能感发极大的乐果;即使是微小的恶业,也能感发极大的苦果。

  未造业不会遇、已造业不失坏,是从正反两方面对业决定之理再加阐述。若未造集能感苦乐正因的业,就绝对不会遇到此等业的苦乐果报。而我们已造作的善恶业绝不会无故失坏,在没有违品对治的情况下,因缘会遇时必定会感受相应的苦乐果报。

  其次思维业果别相。业果的种类无量无边,但行持恶业的门径决定只有身语意三门,而三门一切善不善业,主要含摄在十业道中。十业道分为十种黑业和十种白业,即十不善业和十善业。十不善业中,身业有三种:杀生、不与取、欲邪行;语业有四种:妄语、两舌、恶语、绮语;意业有三种:贪欲、嗔恚、邪见。若能断除这十种不善业,即是十善业。具体思维时,应按照身业、语业、意业三方面去思维。身业中又分为身不善业和身善业。语业和意业也如是思维。

  每一种业必须具备对境、意乐、加行、究竟四个条件才算圆满业道。对境即造业的对象。意乐包括观念、烦恼、发心三支:观念是于对境无误认定;烦恼是贪嗔痴中任何一种,如果是善业,则必须具备无贪、无嗔、无痴;发心即想要造善恶业的心,而且此发心相续不断。加行包括能加行和加行的体性,能加行包括自作和教他作,加行的体性是指具体实施造业的行为。究竟即造业圆满。

  每一种业都有四种果报,分别是异熟果、等流果、增上果、士用果。异熟果是指由于众生现世造作善业或恶业,招至来世投生善趣或恶趣之果。等流果包括同行等流果和感受等流果:同行等流果即是生生世世爱乐造作同样的业;感受等流果是指前世造何等业因,今世会感受类似业果。增上果,主要是成熟在外器世界上的果报。因为有情行持善不善业,以业力增上的缘故,便感得外器世界繁荣悦意或衰败不悦意。士用果是指所造的业日日增上,世世代代延续无边痛苦或者幸福安乐。

  思维时应首先从十种黑业入手,重点在于观察黑业和苦果的关系,业和果一定要联系起来观修。往昔因为不知道黑业的过患,所以造起恶业来无所畏惧,最后因此而堕入恶趣,而现在必须改过迁善,其中的关键就在于认识到:以十种黑业会显现怎样可怕的果报,而且黑业会增长广大,业果一旦成熟,将无药可救,即使诸佛伸以大悲之手也无法遮止。我们必须深信业因果的道理,必须有这样的认识,才会有畏惧感。虽然有的业果不能直接见到,但通过如理作意之后,也能做到如看见不净粪一般厌离恶业,这样才能遮止三门造作恶业。

  世间一切苦乐都来自各自前世所造之业,我们好好了知业因果的类别,谨慎细致取舍,以后自然乐于断恶行善,否则即便像大班智达、大法师一样表面上讲得天花乱坠,但是内心对佛法没有生起相应的境界,也就是佛法没有融入到相续当中,就像鹦鹉学舌一般,没有丝毫实义,诚如法王如意宝在《忠言心之明点》中所说:“讲诸圣教大论师,未调自续如鹦鹉。”所以,我们务必对业果的总相和别相熟记于心、反复串修,时时刻刻以此为标准取舍自己的三门所行。

  下面开始讲第四个引导文——轮回过患。

  第四引导 轮回过患

  《开显解脱道》里,“因果不虚”是第三个引导文,“轮回过患”是第四个引导文;而《普贤上师言教》是先观修“轮回过患”再观修“因果不虚”。我们修哪个仪轨就按照哪个仪轨的要求修持,都是一样的。

  前面已经讲了暇满难得、寿命无常、因果不虚三个外前行修法,今天开始讲解最后一个外前行修法——轮回过患。

  对一个修行者来说,了解轮回是必不可少的,否则无法生起出离心。没有出离心就无法再往上修学,最后无法成就解脱。就像一名囚犯想要脱离监狱,首先要了知监狱的过患,否则不会生起脱离监狱的心念;同样的,如果没有希求解脱轮回之心,也不可能勤修解脱之法;而要生起求解脱的心,就一定要如圣天菩萨在《中观四百论》中所说,对轮回生起厌恶之感:“智者畏善趣,亦等同地狱。”也就是说,智者畏惧善趣就像畏惧地狱痛苦一样。但是,从无始劫以来到现在,我们一直在六道中轮转,时至今日还在贪图轮回中暂时的安乐,还在贪恋世间的种种琐事,可见,我们到现在还是不了解轮回,对轮回还是没有生起厌离心,没有生起真正想解脱的决心。这样实在是太愚痴、太颠倒、太迷惑了!所以我们一定要了解轮回的过患。

  总的来说,轮回过患告诉我们:三界六道轮回充满了痛苦,正如《法华经》所说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”三界是指欲界、色界、无色界。欲界是指四大部洲、八小洲、六欲天;色界是指四禅诸天;无色界是指四无色界天。除了色界第四禅天中的五净居天是大小乘圣人居住的地方以外,三界六道其他任何地方都是痛苦的自性。轮回中的众生可以分为六道,即地狱、饿鬼、旁生、人、非天(阿修罗)、天人。在轮回里,不仅今生免不了感受痛苦,而且下一世再换一个身体和环境时,也无法避免。如果我们想要在这个如火坑一样充满痛苦的轮回中寻找快乐,是不现实的,诚如弥勒菩萨所说:“不净室中无妙香,五趣之中无安乐。”(将非天与天人作为一道,故为五趣、五道。)所以,我们对后世也不能贪著。

  我们必须确切认识,到在三界六道中没有任何幸福可言,也没有任何实义,唯一是痛苦的自性,丝毫不值得欢喜贪恋。对此一定要产生定解,从内心生起厌离心。只有在此基础上,才能遮止轮回,追求解脱。否则希求解脱、成佛的心完全无法生起,那所谓的解脱、成佛是根本不可能的事。莲花生大士、米拉日巴大师、无垢光尊者这些祖师大德曾于多年之中闭关修行,就是观见轮回没有任何精华实义,才把世俗的一切事物抛于脑后、置之不顾。我们应追随圣者的足迹,精勤修持轮回过患,令心相续早日生起真正的出离心。而出离心如量的标准是对世间法毫无兴趣,就像胆病患者面前放置油腻食物一样。

  下面开始具体讲解如何观修轮回过患。

  观修轮回过患时,前行先做身语意的调整,分别是毗卢七法、排除浊气、发菩提心和祈祷上师,关键是祈祷上师加持自己修持轮回过患能够圆满成功。正行观修时,至少用五分钟的时间把前面的三个引导文串修一遍,这不仅可以让自己不忘失前面所观修的法义,还能增进后后的修法。而后,着重念诵第四个轮回过患的引导文,念诵完后,以观察修、轮番交替修、安住修之窍诀进行实修。上座观修结束后继续将后后的引导串修一遍。最后做回向与反思,反观自己这一座修法的质量如何:如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气;始终不堕两边持续修行,这样我们一定可以生起修行的体会。总之,于一切时处,我们都应严谨威仪、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等,以三殊胜摄持而修行。

  行住坐卧四种威仪一定要严谨。经常观照眼、耳、鼻、舌、身、意,以正知正念摄持三门所行。饮食不要过量,打坐前一定不要吃得太饱,否则容易昏沉、掉举,一般七分饱就可以。我们还可以在打坐之前磕一点大头;如果在打坐时实在太困、太昏沉,就起来磕大头、或者用冷水洗脸,还有打坐的地方不要太暗,要选择光线比较好的地方,这样打坐就不会困了。除此之外,我们还要精勤修习觉寤瑜伽。佛陀住世时要求比丘等修行者只能于中夜时分睡觉,睡觉时以吉祥卧休息,在前夜和后夜摄持自心精进修行。总之,一切修行应具备三殊胜,即前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。

  具足众多难忍之苦痛

  三界六道中所有众生都具足难忍的苦痛,无论投生在哪一个地方,都是痛苦的大海。在轮回大海中,一切众生都感受着根本和支分的痛苦。观修时,首先总体思维三界六道轮回具足了众多难忍的苦痛,再具体思维六道中每一道的痛苦。

  (一)总体思维轮回过患

  正如前面所说的一样,尽管我们已经拥有了难得的暇满人身,但它也不可能长期住留,最终必将走向死亡。如果人死后如同灯灭或水干一样一了百了,那当然没什么可说的,可事实并非如此,我们死后不可能万事大吉,而是必然要投生,有了投生就离不开生死轮回。

  总的来说,轮回就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如,将蜜蜂放在瓶内,封闭瓶口,那蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样,无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间,三恶趣就像瓶内下面的空间,六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因,连续不断地投生流转,为此叫做轮回。

  我们这些人无始以来一直漂泊于轮回之中,一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或不怨不亲的平常人。《大方等大集月藏经》云:“无有一众生,非我父母者,一切诸众生,曾与我亲知。”《佛说梵网经》也说:“一切男子是我父,一切女人是我母。我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。”总之,一切众生都是自己的有缘众生,都做过我们的大恩父母,我们应对他们生起悲悯之心。

  假设把整个大地的尘土抟成枣核许的丸子,口中数着“这个众生的母亲是这个,那个有情的母亲是那个”,待到土丸的数量穷尽,各个众生互相当过母亲的次数却还不能到尽头。以上是经典所说。龙树菩萨也说:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”一切有情,从无始以来到现在没有谁不是这样转生的,在此期间,因为利欲熏心而断过的头颅和肢体不计其数。假设将曾经投生为蚂蚁等小含生的所有肢体堆集一处,一定比须弥山王还要高;因为口中无食、背上无衣,感受饥寒交迫、口干舌燥等痛苦而哭过的泪水,假设尚未干涸而收集起来,肯定远远多于所有汪洋之水;仅仅生在地狱时所喝过的铜汁铁水也比局部四大海洋的水还要多。

  尽管事实原本如此,但是很多人仍旧对轮回生不起一刹那的出离心,一直执迷不悟贪图轮回里那短暂的安乐,其实饱受痛苦束缚,将来在漫无边际的轮回中必然还要变本加厉地感受苦难。就算是依靠随福德分的些微善果获得了梵天和帝释那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体,最终也摆脱不了死亡的命运,并且在命终之后还要饱尝恶趣的悲惨痛苦。同样,那些暂时拥有荣华富贵、健康无病等微不足道安乐的人们,在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内,因为善趣的乐果耗尽而变成一贫如洗、可怜兮兮,或者即使不愿意也要感受恶趣中那难以忍受的痛苦。

  所以说,看似享有的一点点快乐也是非常短暂的,若仔细观察,这些快乐都是痛苦的自性,三界六道轮回没有丝毫安乐。现在暂时的幸福快乐就像梦中正在兴旺发达的时候突然醒来一样,有什么实质可言?眼前依靠一点点善果而表面看来幸福快乐的人们,一旦引业穷尽,没有刹那住留世间的权利。不要说人类,即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王,当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头向下堕入地狱,在炽燃铁地上感受痛苦。再者,太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒,但最后也会转生到伸手不见五指、漆黑一片的黑暗之处。《俱舍论》中说,太阳和月亮都属于天人,分别居于日宫、月宫之中,他们身体发出的光芒遍于四大部洲。可见,似是而非的轮回安乐,根本没有任何可信赖的。

  很多大德都说,对世间所有的一切观察过后,发现没有比三宝更殊胜的皈依处。世间的一切都是有漏的,没有哪个能引领我们获得解脱,无论投生在哪里都没有真正的快乐,都是痛苦的自性而已。

  总之,普通凡夫未来的前途只有六种,就是六道。一旦堕入地狱、饿鬼或旁生道,因为愚昧无知,身语意三门所做多是恶趣之因,结果导致长劫辗转其中,难以出离,那悲惨的境遇自不必说;即使生为人、天人或非天,也没有太大的幸福可言。天人的寿命虽然长一些,却比不了地狱、饿鬼有情的寿命,且善道难生,恶趣易堕,因此从整个轮回历程来看,众生感受痛苦的时间很漫长,享受人天快乐的时间却很短暂。

  在这样的轮回中,所有生命都有四个基本的痛苦,即生、老、病、死。虽然有些天人不会生病,但这也是极其短暂的。总的来说,轮回中没有一个地方,没有一个生命能超越生老病死。

  同时,轮回里的一切有情无不感受着三苦的折磨,也就是:苦苦、变苦、行苦。

  所谓的苦苦,是指前面的痛苦还没有烟消云散,后面的打击又接踵而至,可以说一波未平,一波又起。如窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》中说:“性已逼迫,更增楚切,难忍重生,皆名苦苦。”比如说,麻风病还没有痊愈又生毒痈(头疽,疮初起顶如粟米,后来根盘扩大,状如蜂巢),毒痈还没有好转又生疮;家中的父亲不幸逝世,紧接着母亲又撒手人寰,被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。地狱、饿鬼等三恶趣的众生更是长劫饱受苦苦的煎熬。在这个轮回中,无论生在任何地方,都是苦上加苦并以此消磨时光,连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。

  变苦是指现在所拥有的片刻快乐也是瞬息万变,可以说转眼间就会变成痛苦,也称为坏苦。《心经幽赞》云:“世间诸乐,必归坏尽,缘合缠忧,俱名坏苦。”比如说,本来食用对身体有利的饮食,正当觉得吃饱喝足、心情愉快的时候,没想到胃肠里生了寄生虫,突然染上了严重的浪踏病(即肠胃绞痛,由于寒热交攻,胃及大小肠中寄生虫动乱妄行,突发剧痛,如牛角尖压刺胸腹),痛苦不堪;还有些人吃一些保健品,本来是想身体健康,后来却导致了各种疾病,甚至还会危及生命;正当快快乐乐的时候,忽然间,怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身或者听到别人的恶语中伤等等,顷刻之间就会乐极生悲。

  乐极生悲的事情特别多了,比如,前阵子突发地震、火灾时,前一秒钟还一切安好,后一秒钟就家毁人亡、惨不忍睹,活下来的人不得不感受无家可归、妻离子散、天人永隔的锥心之痛。欲界天人在生时没有明显的痛苦感受,但终有一天五衰相现前,种种妙欲和眷属都离他而去,只剩下死亡和堕落的痛苦陪伴他,此时他内心所感受的痛苦折磨远远超过地狱众生。如《正法念处经》云:“天上欲退时,心生大苦恼,地狱众苦毒,十六不及一。”天人将要面临死亡下堕时,心中会生起极大的忧愁苦恼,地狱种种极其惨烈的痛苦也比不上此时天人痛苦的十六分之一。

  可见,在这个生死轮回中,表面拥有的安乐、幸福、权力、威望,其实都没有一丝一毫的恒常性、稳固性,刹那间就会变成痛苦,终究离不开痛苦的自性。因此,我们一定要对轮回生起厌恶之心。

  行苦中,“行”是迁流之义。《心经幽赞》云:“诸有漏法,性堕迁流,逼迫不安,皆名行苦。”所有的法都是刹那生灭的体性,假如一个人享有一百个刹那的幸福时光,当这一百个刹那过去以后,他就会开始感受痛苦。如果缺少前面任何一个刹那,后面的痛苦就不会产生。所以,前面一百个刹那的幸福是迎接后面痛苦的因素。这种万物刹那迁流之性就是行苦。

  行苦非常细微,难以察觉。我们自以为在享受安乐,看起来好像没有亲身受苦,但实际上也绝没有摆脱痛苦之因。就拿我们眼前感到快乐的事情为例,日常的衣食住行、受用装饰、宴会等一切大小事务,哪一个不是造作恶业的因?比如,我们平时吃的米饭是由水稻种植而来。在最初开垦田地期间,地上的所有虫类被活活埋到地下,地下的所有昆虫则被翻到地上被乌鸦、鸟雀等啄食。当灌溉田地的时候,水里所有的含生干涸而死,旱地上所有的含生溺水而亡。到播种、收割与舂磨等时,所杀的含生更是不可胜数。如果想到这些,我们吃饭就如同在吃虫蝇粉末一样。

  有的人可能认为,被称为三白三甜(三白就是乳汁、乳酪和酥油;三甜就是冰糖、蔗糖和蜂蜜)的酥油和牛奶等,该是无罪清净的食物吧。但事实并非如此。

  在现代化“先进”的管理下,乳牛的一生大概是这样的:小母牛在16个月进入青春期时,就会被人工授精。怀孕280天之后,小母牛分娩,作了母亲;从此时起,自动化的机械取奶装置就开始定期地吸它的奶;它们还会被注射强效荷尔蒙、催奶剂,被迫生产比自然产量多十倍的牛奶,由此引发令它们极度痛苦的乳腺炎;为了不让它们生病,饲养者又不断给它们注射疫苗、抗生素;最后奶牛在精疲力竭下停止产奶,但它也只能休息60天,因为此前220天,她已经第二次被人工授精了,60天后,她会产下第二个孩子,开始了新的轮回;在七八个轮回之后,奶牛体力衰竭,就被“淘汰”了。

  乳牛一辈子根本看不到自己的孩子,小牛也见不到他们的母亲,只有这样小牛犊才不会喝掉要给人类喝的牛奶。其中一部分小母牛被人喂养成奶牛,重复着她母亲的命运;一部分小牛被卖出去当肉牛饲养,这算是幸运的;还有一部分小牛,直接进了生化工厂,变成了各种血清、蛋白和酶!

  在自然情况下,一只乳牛的寿命是二十到二十五年,但是牧场的奶牛只能活五到六年!为什么?就是因为通过注射荷尔蒙和不断地人工受孕,奶牛的身体精华被毫无节制的榨取,直到没有利用价值后便被残酷地杀害。在乳业工厂里,乳牛们完全沦为一个可怜的产奶机器!

  可以想象,现在我们认为幸福的所有事物,包括口中吃的、身上穿的,一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的,这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说,现在一切表面的快乐都是行苦的本性。

  既然行住坐卧皆离不开行苦,一切都成了造罪业的因,那我们岂不是要不吃不喝、什么都不能做?任何经典中都没有说,你做一件事情时,如果间接导致了众生被杀,就要承担所有的杀生罪过。虽然我们的一言一行不知不觉会牵涉到许多恶业,但只要你来到这个有漏的世界,就难免如此,想完全清净也是不现实的。在这个世间上,不掺杂一点罪业的饮食,哪里都找不到。所以,我们不能以无所谓的态度对待自己的吃穿用度,更不能铺张浪费,而应该关注它背后的一切,并为相关的众生多作回向。为了暂时长养色身,我们造了一些罪业,应该从心里对众生生起悲心,经常忏悔,这样做很关键。另一方面,藏地的措智让珠等大德也讲过清净食物的诸多功德,因此享用饮食并不过分,只是我们要明白这些饮食的背后还有许多不为人知的恶业。就像我们喝水一样,如果有神通就会看到水中有很多众生;但是佛陀也规定,如果肉眼没有看到水里有众生,这个水是可以喝的,否则根本没办法长养我们的色身。我们现在还需要依靠这个色身来修行。

  苦苦、变苦、行苦这三大基本痛苦是所有流转轮回苦海中的有情无法逃避的。如果根基较好、思维能力较强的人,不必观察第二阶段六道细节的痛苦,仅仅是总体思维,就可以深深地体会到轮回是充满痛苦的。

  也许有人会想:“没有苦,哪里能凸显快乐呢?而且我也不觉得现在有多苦啊,若能像现在这样一直做人,也挺好的。”很多人没有学佛、没有真正明白佛法道理,就会觉得“我现在过得还不错啊”。有的人还幻想能和现在的爱人生生世世在一起,为此海誓山盟,听起来倒是很浪漫,但是,且不说这是不可能的事,我们这一辈子若没有获得解脱,来世再转生为人的概率比盲龟值木还要低,而且亲怨不定,这一辈子是亲人,也许下一辈子就是仇人。哪怕生生世世转生为人,也谈不上什么幸福。事实上,没有一个人在一生中不曾经历过任何痛苦。暂且不谈那些心理上的苦闷、生活上的磨难,哪怕你一直快快乐乐,毫无忧愁,也必然会经历老病死衰之苦。轮回中的快乐如浮云一般转瞬即逝,哪里靠得住?

  如今我们已经知道苦果之因,还知道无论转生于三恶趣中的哪个地方,都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦,所以,今生不应再贪图世间八法,喜爱恶业,应该把心安住在解脱的正法中,迫切厌离三界六道轮回痛苦,精进修习善法。诚如米拉日巴尊者说:“我之所以要修行,一是因为我害怕三恶趣之苦;二是因为看见轮回就像活人跳入火坑一样害怕,一切世间八法,对我就像病人吐出的臭食一样令我恶心;三是因为上师的教诫是:舍弃世间八法和散乱,不顾衣食与别人的议论,要住于无人的深山中,弃绝一切今生的希望精进修行。”

  看过米拉日巴尊者传记的人都知道,尊者修行时完全不顾衣食匮乏和他人议论。尊者在山洞修行时,一次妹妹带族人去看望他,看到尊者一无所有,就连衣服也没有一件,不由心生悲悯。又有一次,米拉日巴尊者在途中见到一群打扮漂亮的女子,她们觉得尊者既没有衣服又如此瘦弱,很是可怜。其实,以世人眼光看米拉日巴尊者很可怜,但米拉日巴尊者看世人也是特别可怜,因为尊者看见他们贪执现世,并为此造下种种恶业,将来果报成熟时必然非常痛苦,非常可怜。所以,我们要下定决心:今生今世一定全力以赴脱离轮回大苦海,获得永久安乐圆满正等觉果位。

  上述道理要完整具足前行、正行、后行来实地修行。

  当这样观察修之后会感到疲惫,全无思索,此时不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。

  以上是从总体方面思维轮回过患。所有世间凡夫都是以快乐开幕,以痛苦告终。所有修行人则是以痛苦开头,以快乐结尾。

  如果依此观修没有生起厌离心,就要进入具体思维六道各自痛苦的阶段。

  下面分别思维轮回六道各自的过患。

  (二)分别思维六道痛苦

  分别思维六道痛苦分六:一、地狱之苦;二、饿鬼之苦;三、旁生之苦;四、人类之苦;五、非天之苦;六、天人之苦。

  1、地狱之苦

  地狱之苦分四:一、八热地狱;二、近边地狱;三、八寒地狱;四、孤独地狱。

  诸多佛教经论对地狱的描述分类各不相同,对于这一点,以前法王如意宝也讲过:“地狱其实是众生心识的显现,由于众生的心识千差万别,故地狱的状况也成千上万,不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种。”所以我们应该明白,不同经典中对地狱的不同描述,是源于不同众生的业感所现。在这里,我们主要根据《普贤上师言教》等经论来大致宣说地狱的痛苦。

  在分别观想六道众生的痛苦时,也应从处所、身体、痛苦、寿量四个方面来观修。

  (1)八热地狱

  八热地狱又分八:一、复活地狱;二、黑绳地狱;三、众合地狱;四、号叫地狱;五、大号叫地狱;六、烧热地狱;七、极热地狱;八、无间地狱。

  大凡将生于热地狱之人,临终时会有怕冷的感觉,所以对热生起贪爱,由此引发受生热地狱的业成熟。经历像入睡般的死亡和做梦般的中有过程后,醒来时,此人发现自己已来到热地狱中。

  热地狱的处所:从印度金刚座向下经过三万二千由旬,有复活地狱。从复活地狱以下,每隔四千由旬有其余七种热地狱。热地狱中所有的地基和山脉都是炽热的烧铁地,就像余烬的炭火形成的一样。在那里,连一块巴掌大、像人间的土地都找不到,也就是说,连可以落脚的地方都没有。地狱的火力要比人间的火力高七倍,而以上八种地狱火焰的热度依次增上七倍。《业分别经》云:“平常旃檀火,劫末地狱火,热渐七倍增,苦亦差七倍。”以前目犍连尊者曾将一点点热地狱的灰烬带回人间、放到海边,当地所有人都热得受不了。

  很多人会讲 “我不入地狱,谁入地狱”,这特别无知。世人连一点小小的痛苦都受不了,如前所说,对一点点热地狱的灰烬都无法忍受,更不要说真正堕入到地狱之中了。

  热地狱众生的身体:是南赡部洲人类的四倍,身色好似血染的一样,或者像杂乱的黑羊毛片;他们的皮肤只有薄薄一层,如同刚刚出生的婴儿,而且紧绷绷的、极其透明,宛若双目一般经不起触碰;他们的头发向上竖立,三角眼,汗毛耸立,肢体粗大,腹部庞大,犹如忿怒本尊。假使南赡部洲的人看见地狱众生,一定会吓得昏迷不醒。

  热地狱的痛苦和寿量:不同的热地狱所感受的痛苦和寿量不一样。总的说来,下面的地狱具有上上地狱的一切痛苦,就像麻风病上又出现疖肿一样,依次积多,感受成七倍放大,痛苦也成七倍增强,乃至业力未尽之前一直需要感受痛苦。从寿量来说,除了极热地狱和无间地狱众生的寿量分别是半个中劫和一个中劫外,其余下层地狱众生的寿量是上层地狱的八倍。

  第一,复活地狱。

  痛苦:无量无数的地狱众生由业力所感,好似暴风雪般同时聚集到烧铁地上火红的余烬中。它们由于嗔恨的引业而感招这样的同行等流果:所有众生如同见到不共戴天的仇敌一样,相互之间生起嗔怒心而奋力争斗,手中握着业力幻化不可思议的兵器打得你死我活,最后全部死亡。这时从空中传来“愿你们复活”的声音,随即所有众生死而复生,又一如既往地争斗不休,就这样辗转死去复活,轮番交替,极其痛苦。如《亲友书》云:“于此一日中感受,三百短矛猛刺苦,彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。”

  寿量:人间五十年是四大天王的一天,又以三十天为一个月,十二个月为一年,四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天,这样计算复活地狱三十天为一个月,十二个月为一年,此地狱众生自寿为五百年。(360×500×360×500×50=1,620,000,000,000年即人间一万六千二百亿年。)若以人寿计算,则如《念住经》中说:“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年(即一万六千二百亿年)。” 据《玄应音义》卷二十三记载,洛叉相当于十万,一百洛叉等于一俱胝,一俱胝等于一千万。

  原因:堕入复活地狱是什么果报所感呢?多是触犯戒律、杀害众生等罪业。《六趣轮回经》云:“养已杀于他,当堕等活狱。”此外,按照《别解脱经》的观点,较轻的恶作罪若没有好好忏悔,最后都会堕入复活地狱。(恶作罪:虽然没有违犯根本戒,但也造下了轻微的罪业,在心相续中已经种下了恶业的种子,染上了恶业的习气。)

  我们现在应该想象自己受生在那里被兵器砍击、死去、苏醒等的情形,以此生起真切的感受。稍微想想,平时我们被火星碰到、被菜刀割伤,都会觉得疼痛难忍,倘若被刀砍死,肯定会感受不可思议的恐惧和苦楚;而在复活地狱,像这样的事每天要发生许多次。更难以忍受的是,我们要感受这样的痛苦长达一万六千二百亿年。不要说这么长的时间,想一想在这样的环境中遭受五分钟的痛苦,你能不能承受呢?我们应如是思维而修心。

  对于地狱的痛苦和寿量,或许有人很难接受,但你不得不相信,否则,就像乔美仁波切在《极乐愿文》中说:“闻善功德恶过患,地狱痛苦寿量等,认为不实仅说法,此罪重于五无间,发露忏悔无解罪”。对于造善业的功德、造恶业的过患,以及地狱的痛苦和寿量,你听到之后认为是虚构不实的,进而生起邪见,此罪业远远超过造五无间罪。因此,当你产生这类怀疑时,一定要好好地忏悔。

  第二,黑绳地狱。

  痛苦:从此地狱开始出现阎罗狱卒。他们的身躯像山一般高大,眼睛血红,形状十分可怕。地狱有情听到他们叫喊打杀的声音,顿即魂飞魄散,觉得身体好像要碎裂一样。

  随后,阎罗狱卒们把这些形如柴烬的地狱众生推倒在赤热的铁地上,用灼热的铁丝在他们的身体上划分四份、八份、十六份、三十二份等,烧焦后形成黑色印痕。接着,就像木匠锯木一样,有的狱卒用锯子锯,有的用斧头劈,有的用小刀切。如《亲友书》云:“有者以锯锯割之,有以难忍利斧劈。”劈开后脱落的肉块和血滴掉落到赤铁地后,仍旧和心识相连,仍然能感到疼痛。割完了这边,那边复活;割完了那边,这边又复活。此地狱的众生就这样反反复复感受剖割的痛苦。

  寿量:人间一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑绳地狱的一天,此地狱的有情寿量长达一千年。(360×1000×360×1000×100=12,960,000,000,000年,即人间十二万九千六百亿年。)若按人间年数计算,则如《念住经》云:“黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年(即十二万九千六百零十亿二千万年)也。”

  原因:对父母、亲友、眷属等加以损害,并通过妄语来欺骗他们,命终就会转生于黑绳地狱。如《六趣轮回经》云:“于父母朋属,而生于损害,起妄语欺诳,当堕黑线狱。”此外,可以是十不善业中的任何一种,或是用马鞭抽打别人等等。扪心自问,我们其实造过许许多多堕入此地狱的因,如果现在还不忏悔,还不好好修行,那失去人身以后,前面是怎样的归宿在等着我们,确实不难想象。因此,造了这样的业大家一定要好好忏悔。

  第三,众合地狱。

  痛苦:数不胜数的地狱众生,被关在大如地域般的铁臼内,狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤锤打它们。所有的众生哭哭啼啼,在无法想象的气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去,或者被压磨成粉末,就像臼里的芝麻一样被不断研磨;当阎罗卒们举起铁锤时,它们又再度复原,依然如故感受痛苦。所以说,地狱的众生真的不想活,都是一心求死,但是没办法,死后还是要复活,复活后再遭受各种痛苦。如《亲友书》云:“有被压榨如芝麻,另有碎成如细粉。”

  此外也有这样的情形:在川谷中所有相对的山岭变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像,它们的角尖燃火,并且角抵角而相斗。地狱的无量众生由于业力所牵引,来到两座山中间,当两山互相碰撞时,这些众生全部死去,当山分开时它们就恢复如初,又像前面一样感受着众合等巨大的痛苦。如《致弟子书》云:“形如羊角二怖之山间,众生聚集全身皆粉碎,清凉微风刮起重复活,如是百次被碎成粉末。”

  寿量:人间二百年是夜摩天(居于须弥山前上空。因按时行乐,又名时分天;不与阿修罗作战,又名离诤天)的一天,夜摩天的两千年是众合地狱的一天。此地狱的众生自寿为两千年。(360×2000×360×2000×200=103,680,000,000,000年即一百零三万六千八百亿年。)若以人间年数来计算,则如《念住经》中云:“众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。”

  原因:若杀过猪、羊、兔子等许多动物,将来会转生到此地狱。如《六趣轮回经》云:“于猪羊狐兔,及余生类等,杀害彼无边,当堕众合狱。”假如我们将很多活生生的小鱼小虾放在铁桶里,捣成鱼酱虾酱,也会转生到此。假如我们现在用手指将虱子杀死,将来在地狱中,就会被状如手指的山压死。把蝴蝶压成书签的人,也会投生在此等地狱。所以,我们生前一定要谨慎三门,莫造恶业。

  第四,号叫地狱。

  痛苦:这一地狱的众生身陷无门的炽热铁室内,里里外外都有火燃烧,或者堕入大铁锅中,被炽热的铁汁熬煮,倍受煎熬之苦,想到从此没有解脱之时,不禁失声惨叫。如《亲友书》云:“有者置于火烬堆,不断被焚口亦张,有于铁制大锅中,身成小团被烹调。”

  寿量:人间四百年是兜率天(又名喜足天、睹史多天,六欲天之一,妙欲资具胜于以下诸天,身心安适,且喜具足大乘法乐,故名喜足)的一天,兜率天的四千年是号叫地狱的一天,此地狱众生自寿长达四千年。(360×4000×360×4000×400=829,440,000,000,000年即八百二十九万四千四百亿年。)若以人间年数计算,则如《念住经》中云:“号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。”

  原因:《六趣轮回经》中云:“起恶身语意,谗构相离间,如是罪众生,当堕号叫狱。”身语意三门不如法,尤其是语言常说一些离间语,当面或暗地破坏他人关系,其果报当堕此地狱。有的人为了享受美味,把锅子烧得红红的,把可以滋补身体的小生命活生生地放到锅子里去煎、煮、熬、炖,锅里一定有惨叫声,如果我们曾经这样做过,很容易堕入号叫地狱。

  第五,大号叫地狱。

  痛苦:此地狱与号叫地狱的区别是它有二重铁室,所以痛苦也加倍增大。阎罗狱卒们手持许多令人毛骨悚然的兵器,将地狱的无量众生驱赶到双重铁门的炽热铁室中,然后用铁锤等锤打它们。这些众生想:内外两个门都是用铁水浇铸,即便能逃脱内门也逃不出外门。于是心理痛苦更大,声嘶力竭地大呼小叫。

  寿量:人间八百年是乐化天的一天,乐化天(六欲天之一,自己任意变化欲界资生妙具,尽情享受,故名乐化天)的八千年是大号叫地狱的一天,此地狱众生的寿量达八千年之久。(360×8000×360×8000×800=6,635,520,000,000,000即六千六百三十五万五千二百亿年。)若以人间年数计算,则如《念住经》云:“大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年也。”

  原因:如果盗窃三宝财物,会堕入大号叫地狱。如《六趣轮回经》云:“若于佛法僧,及诸贫乏者,剽窃彼财物,堕大号叫狱。”因此,大家对三宝的财物务必要小心谨慎。此外,《大乘宝要义论》中说:“若或有人于菩萨所,随以何缘起欺慢心、生忿恚者,由是罪业堕大号叫地狱。”如果欺骗菩萨,对菩萨生嗔恨心,也会堕入大号叫地狱。

  第六,烧热地狱。

  痛苦:大如三千大千世界的铁器内装满了沸腾的铁水,地狱的无量有情在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面时,阎罗狱卒们就用铁钩将它们钩住,用铁锤锤打它们的头部,于是它们昏迷不醒,此时已经全无苦受,当它们醒来之后便以为那是一种快乐,这些有情始终处在水深火热之中,苦不堪言。

  寿量:人间一千六百年是他化自在天(六欲天之一,夺他所化妙欲资具而自享用,故名他化)的一天,他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天,此地狱众生自寿长达一万六千年。(360×16000×360×16000×1600=53,084,160,000,000,000即五亿三千零八十四万一千六百亿年。)若以人间年数计算,则如《念住经》云:“烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年也。”

  原因:如果生前以火焚烧山川、森林、房屋、草原,乃至烧害众生,都会转生于此地狱。如《六趣轮回经》云:“以火焚山川,林木及原野,烧害诸有情,当堕炎热狱。”

  第七,极热地狱。

  痛苦:在火势熊熊的铁屋内,转生于此的地狱众生被阎罗卒们用火焰炽燃的三尖铁矛从两足掌和肛门刺入,结果从双肩和头顶径直穿出,身内火焰炽燃而受剧苦;有时身体外面被燃火的铁衣缠裹而受苦;或被置于大铁锅内,熬煮于沸腾的铁水、铜水中,等到皮肉血脉销烂,只剩下骨架时,复被狱卒捞起,令其骨肉再生,随即丢入锅内如前感受熬煮的痛苦。如经中说:“害众盛燃极炽热,金刚三尖矛刺身,炽锅中煮铁片缠,火焚全身方稍憩。”

  寿量:此地狱众生的寿命长达半个中劫,因此无法用人间的年数衡量。如《念住经》云:“极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。”关于一个中劫,在《俱舍论》中说:“中劫即从无量岁,直至人寿十岁间,最终上增为一次,彼等寿即八万间。”也就是说,从人类无量岁减至十岁,再从人寿十岁增到八万岁之间,如是寿量一减一增,合成一中劫。

  原因:对别人作无因诽谤,即因为对某人不满,就没有任何根据地故意造谣,以此果报会堕入极热地狱。如《六趣轮回经》云:“谓法说非法,无根而诽谤,令他生热恼,堕极炎热狱。” 

  第八,无间地狱。

  痛苦:周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内,阎罗卒将地狱的无量众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央,借助豹皮和虎皮所制皮火筒(藏族烧火的工具,用动物皮制成,在火的周围吹气可助火燃旺)的风力,有情的身体与烈火燃成一体,感受极其强烈的痛苦,只能发出凄惨号叫的声音而身体却显露不出来。它们不断地萌生想要解脱的念头,可是解脱之时却遥遥无期。有时候它们认为火门稍稍打开了一点而企图逃之夭夭,结果又遭到狱卒们用铁弩、棍棒、铁锤子等一顿毒打,而且口中也被灌注沸腾的铁水等,需要饱尝前七种地狱的所有痛苦。将极热地狱以上三界所有的痛苦加起来,也不及无间地狱的痛苦大。

  此地狱为何被称为“无间”呢?有几种解释方法:一、指强烈的痛苦无有间断;二、造此罪业的众生死后不需要经过中阴,直接无间堕入此地狱;三、由于再没有比这更强烈的痛苦了,所以称为无间地狱。如《亲友书》云:“如是一切痛苦中,无间狱苦最难忍。”

  寿量:此地狱的有情寿命长达一个中劫。《念住经》云:“无间地狱众生过一中劫寿方尽,假使转生为人,亦是诸根不全者。” 《业分别经》云:“无间地狱狱门中,具六千万由旬之铁山,彼地狱众生磨尽此山方至命终,寿无量也。”

  原因:造下杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪;或者造下舍法罪;或者入密乘后对三恩德上师产生邪见、不恭敬并进行毁谤,一直没有忏悔,这种人将投生于这一地狱,而以其他业力绝不会转生于此。《六趣轮回经》云:“于父母师长,及有德贤者,起增上杀害,定堕无间狱。”《地藏菩萨本愿经》中还说道:“若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”常住就是十方常住僧众的意思。这段经文比较好理解,就不解释了。

  这里讲了八个热地狱。观修时,应从各个地狱的痛苦、寿量等一一做思维;还应思维堕入此地狱的原因,如果以前造过这样的业,一定要好好忏悔!

  观想时,最重要的是把自己亲身置于地狱中,比如观修复活地狱,就要观想自己亲身感受堕入复活地狱的痛苦,对痛苦深有感触后,肯定想要出离地狱痛苦;不然就会觉得“现在又不是我堕入地狱当中,不关我的事”,这样观修没有多大利益。另一方面,我们现在没有堕入地狱,还有修法的机会,应该好好地发露忏悔以前造作的罪业,精进修行,这样才能畏惧地狱的痛苦,产生真正的出离心。

      今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

 

       思考题:


       1.我们为什么要观修轮回过患?

       2.请用比喻说明轮回的定义。

       3.什么是苦苦、变苦、行苦?在现实生活中,你经历过哪些苦苦、变苦、行苦?请举例说明。

       4.既然行住坐卧都离不开行苦,一切都成了造罪业的因,那我们是不是不吃不喝、什么都不能做?请说明理由。

       5.八热地狱具体有哪些?请一一说明众生受苦的情况、众生寿量和转生的原因。

       6.无间地狱为什么被称为“无间”?

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