首页 > 普贤共修 > 普贤讲堂 > 普贤讲堂 > 普贤上师言教·浅释 > 文章查看

《普贤上师言教》浅释 第13课 正课 思维特法圆满06

音频加载中...

下载音频(右键另存)

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼历代传承大恩上师
顶礼法王如意宝
顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

  《大圆满前行引导文》分为两个科判:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

  所讲之法分三:乙一、共同外前行;乙二、不共内加行;乙三、往生法。

  共同外前行分六:丙一、暇满难得;丙二、寿命无常;丙三、轮回过患;丙四、因果不虚;丙五、解脱利益;丙六、依止上师。

  暇满难得分四:丁一、思维本性闲暇;丁二、思维特法圆满;丁三、思维难得之喻;丁四、思维数目差别。

  思维特法圆满分二:戊一、五种自圆满;戊二、五种他圆满。

  《前行笔记》中说:“观修时若对暇满难得、寿命无常等生起切身的感受,要尽量停留在这种感受中。逐渐地,暇满难得、寿命无常对你来说不再是书本上的理论,也不再是你愿意相信生命是这样,而是你对世界的觉知就是这样,这是你的人生经验。”在实修过程中,串习法义非常必要,我们要把法义纳入自心。修行一般可分为上座和下座,“上一座与下一座之间,也就是不打坐的时候,仍然要思维修法的内容。不能一下蒲团,心就散了。”所以, 修行可以随时随地进行。

  本节课继续讲解影响暇满人身的十六种违缘,在这十六种违缘中,有些是暂时地影响我们的修行,有些是可能会在一生之中永久地中断我们的修行,所以,观察自己是否已被这样的违缘所转很重要。华智仁波切在原文中引用全知无垢光尊者《如意宝藏论》中的教证宣讲了何为“暂生缘八无暇”和“断缘心八无暇”。

  下面开始讲解使我们远离解脱胜法的“断缘心八无暇”(又叫熄灭解脱之灯),如果被这八种违缘所转,我们的心就会逐渐和解脱道相背离。只要出现这八无暇中的任何一个,三菩提的苗芽就会凋谢。什么是三菩提呢?如《优婆塞戒经》中云:“一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。”三种菩提分别是:“一者声闻菩提。二者缘觉菩提。三者诸佛菩提。”因为这八种违缘会使我们的心逐渐远离解脱道,让我们远离解脱种性,所以全知无垢光尊者起名为“断缘”。

  上节课中已经讲到了无垢光尊者关于“断缘心八无暇”的颂词:“紧缚现行极下劣,不厌轮回无少信,行持恶业心离法,失坏律仪三昧耶,断缘心之八无暇。”其中“紧缚现行”指第一个“为今束缚”,“极下劣”指第二个“人格恶劣”,“不厌轮回”指第三个“无出离心”,“无少信”指第四个“无有正信”,“行持恶业”指第五个“喜爱恶行”,“心离法”指第六个“心离正法”,“失坏律仪”指第七个“毁坏律仪”,“三昧耶”指第八个“失毁誓言”。

  下面具体讲解“断缘心八无暇”。

  一、为今束缚

  正文中说:【为今束缚:被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚,只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日,荒废光阴,而没有时间去修法。】

  人一生没日没夜、辛苦劳作的目的是什么呢?难道只是为了世间八法或者今生的亲戚、子女吗?如果我们的发心唯一是为了获得今生的利益,或者我们被今生的财、色、名、食、睡紧紧束缚,那么,即便暂时得到了自己想要得到的一切,却仍然没有出离轮回,仍然要面对三有险途。如果今生被名闻利养所束缚,我们就很难有空闲去修持解脱正法;即使今生没有修持一点正法,我们的时间也会消磨在一辈子也忙不完的琐事上,到头来,只能自己一个人走上中阴险路。而实际上,今生所经历的一切不过是一场梦而已,最终什么也不会留下;一场梦到头,临终时只有善法功德才能够解救、帮助我们,可如果我们一生中没有行持任何善法,又依靠什么能够帮助我们在临终的时候度过难关呢?

  全知麦彭仁波切曾说:“孩提时随父母转,韶华时随朋友转,年迈时随子女转,愚者恒时无自由。”意思是说,我们在儿童的时候被父母安排,在青春年少的时候往往会迷失于爱情或者是所谓朋友义气之中,到了老的时候总是为子女操劳不休;如果我们不具有看破放下的智慧和勇气,实际上自己能够主宰的时间是很少的,一生都是在被他人所缚的监狱之中而不自知。

  《前行笔记》中云:“被今生的财产受用、子女亲属等紧紧束缚,一心为了他们辛勤劳作。营营役役为家计,噩噩浑浑白了头。世人大都如此,惟是不明白:生死只在呼吸间,一口气上不来,再怎样家大业大也要撒手,再亲的人也不得不分离。”《亲友书》中亦云:“呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇!”世间人不知道死亡在一步一步向我们逼近,一直在为今生不断地去盲目追逐;但当自己一口气上不来死亡的时候,真的是“万般带不去,唯有业随身”。这个时候,唯有我们所造的善业能帮助自己转生到善趣当中;而如果一辈子都只是为了今生利益去造作很多恶业,就只有下堕到恶趣中感受痛苦了。一般人不理解这个道理,为了今生的生计而造下了很多恶业。

  有人可能会想:“我的家里绝不能没有我,我如果不在了,家里人可能就无法活下去了。”但是,真的等到这个人死了以后,家里人还是会照样生活,在处理完亡者的尸体以后,家里人也就心安理得地活下去了,照样男婚女嫁。作为修行人,我们应当这样想:自己死亡的时候,谁也没办法来代替;同样,谁也没有办法代替谁活。所以,每个人的死活实际上都是由他自己的善恶因缘所决定的。因此,活着的时候就要去造作善业,怀着菩提心去行持善法,这样才能对自己以及众生有利益。

  一般来说,天下的父母都想让自己的孩子过得好一些,愿意为了子女而不顾一切地去造作各种恶业。但我们要知道,子女的苦乐实际上是由他们自己来承担的——任何人都是自己造因,自己感果,谁也代替不了。当福报显现的时候,人们感受乐果;当恶报现前的时候,人们感受苦果。苦乐因果在平时的日常生活中也非常常见,比如,一家人中每个人的苦乐也是有差别的,即使是同一父母所生的孩子,他们内心的苦乐感受也有着相当大的差距。每个人所造的业不同,感召的苦乐也会有所不同。

  如果能够看破今生最好,如果不能彻底放下对今生的所有贪执,那么至少应该在心里放下一些执着,或者能够在日常生活当中留出一点时间来修持正法,这对我们的人生或者走解脱路来讲很有必要。

  那么,对于这样的一个违缘,当我们发现自己已经被紧紧束缚于今生之上时,应当如何对治呢?《前行备忘录》说:“要对治贪爱今生,务必念及无常四际所摄的弊端。”什么是“无常四际”呢?就是“生际必死、积际必尽、堆际必倒、高际必堕”,有时加上“合久必分”。在思惟无常时,我们会深刻体会到万事万物真的是特别无常,任何人和事物都没有恒常稳固性,不管是多好的人、多好的缘分,说散也就散了。事物的衰损、人事的分离完全不由我们说了算。我们短短一生的时间很快就会过去,如果我们把时间都花在今生各种琐事上,那么不管如何忙碌,到头终究是一场空。所以,如果认识到无常,我们就会想把有限的时间都用在修行解脱正道上,就不会没有空闲来修持正法,这样就会逐渐摆脱“为今束缚”。

  二、人格恶劣

  正文中说:【人格恶劣:性情恶劣之人,连芝麻许的善良人格也不具备,所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说:“弟子学识诚可改,秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识,也很难转向正道。】

  如果一个人的人格很恶劣,内心也很低劣,心里乃至连芝麻许的善良人格也不具备,为人非常狡诈,相续当中心心念念都是恶心恶念,都是缘自己而生起自私自利、损人利己之心,所有心思都花费在恶心和恶行的串习上,凡事临头只会考虑自己,没有一点善良的心,就会导致他一切行为很难进步,更难缘着正法去修行,他的心也就逐渐与解脱正法离得越来越远。

  《次第花开》中说:“法王如意宝说学佛应该先学做人。人品是修行的基础,没有基础,修行便像在空中盖楼,不牢靠。无著菩萨摄受弟子前只考察一条,就是看来者的人品是不是好。人品好,业障再重也收于门下;人品不好的,一律让回去先学会做人再来求佛法。”

  圣者大德们也说:如果弟子比较愚笨,也没有什么学问,关系不是很大,可以通过教育、督促、提醒等,从各方面使他改善;他自己也可以通过精进修学成为智者。例如,有很多人文化程度虽然不是很高,但因为修行(或者这一辈子的修持)非常精进的缘故,临终时候也有往生西方极乐世界的瑞相;而且,也不是所有的大成就者都是饱读经书的人。但如果这个人的人格非常低劣,就很难让他改变心相续,得以进步;或者说,很难让他的心转到正道上来修行正法。如果心相续很难趋入正道,就更难以让其内心用到修行正法上,即便遇到了真正的善知识来摄受,但由于他自己很恶劣的缘故,也很难趋入正道进行修持。

  那么,到底做到什么程度才算是人格贤善呢?《次第花开》中说:“在藏族人的传统里,好人的根本归结起来就是一点:心地善良。”我们可能都会觉得自己比较善良,那么善良又应该怎样去定义呢?“善良的人没有伤害心,他(她)总会尽力避免给其他众生造成痛苦。所谓不伤人,不伤物,往宽泛里讲,是不给其他众生制造困惑、烦恼。一句话,如果会让他人心生烦恼,宁肯不说;一个行为,如果会让他人陷入困惑,宁肯不做。”

  三、无出离心

  正文中说:【无出离心:对于所讲述的恶趣等轮回过患,或者今生的何等痛苦,如果内心生不起一丝一毫的畏惧感,那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。】

  虽然听到了地狱、饿鬼、旁生或者人类、天人、非天等的痛苦,但心里丝毫生不起畏惧之心,对苦也没有什么感受,就很难从内心深处对轮回生起出离之心,进而愿意为了让一切众生解脱痛苦而趋入正法去修行。例如,一个人听到了佛陀讲的人类三根本苦、八支分苦,但如果他没有认识到这样的苦,就不会产生大的畏惧心和厌离心;此时再进一步讲“轮回如同火宅一样,如同不净室里没有任何妙香一样”,他也可能只是当作耳边风,听一听就算了,很难把法义记住,也很难让法融到自己的心相续中,更难以让自己产生体会和感受。

  《前行备忘录》亦云:“要对治无出离心,务必了解三有三界轮回的过患,生起出离之心。”如果知道了轮回过患,我们就会产生出离心;因为没有谁会在了知轮回是痛苦本性之后,还愿意永远地待在轮回中,不愿意出离轮回。因为大家都有避苦求乐的心,所以如果知道了轮回是苦,就会自觉自愿地踏上修行正轨,愿意出离轮回。比如,如果知道了不净室里面根本就没有妙香,就不会故意让自己留在那里去沾染不净的味道。所以,如果认识到轮回有过患的话,我们就能够产生出离心了。  

  当我们对轮回很难产生出离心的时候,还可以这样想,如《前行笔记》云:“一般人,你若问他是否畏惧轮回的痛苦,他八成会说不畏惧。”实际上是因为他没有把轮回痛苦真正拿到心里去思惟、去感受,才会说不害怕。试想一下,如果一个火星溅到了身上,我们真的受得了,可以一直忍受火星在身上烫着的痛苦吗?如果连这点痛苦都不能忍受,我们能够到热地狱中感受炙热、被灼烧的痛苦吗?是无法忍受的。所以,嘴上说不怕轮回、觉得待在轮回里还挺舒适、愿意待在轮回里不断流转的人,实际上是因为他没有好好思惟过轮回痛苦的缘故。

  《前行笔记》接着说到,也许有人说:“生活不算十全十美吧,但还凑合。”言下之意是自己不怎么害怕轮回痛苦。“你若再问:同样的人生愿意再活一遍吗?有一定生活阅历的人大概多数会说不愿意,为什么?风风光光也好,多灾多难也好,那都是外人眼里的热闹。生活的滋味,好坏冷暖,只有自己知道。不想重来,其实还是畏惧呀。换种活法,一样。”如果我们的答案是不想再重活一次,就多多少少已经对轮回有了一点点畏惧。如果了知即使换一种活法还是同样在六道轮回中流转,不管在哪一道都得不到真正的安乐,此时出离心就会自然而然地从我们相续中引发出来。“出离心不是佛陀的发明创造,说白了,它就是彻底的‘不想重来’。” 如果我们坚定地不想再重新来过轮回,不想在轮回中头出头没地继续流转,就要坚定地对轮回生起彻底的出离心。“如果觉得生起出离心有困难,那就想想自己这几十年的生活,前尘往事都在心里过一过,然后问问自己:还想不想再来一遍?”此时就会发现,那些坎坎坷坷、风风光光的日子实际上都没有太大实义,往事如烟,如梦如幻,什么都没有留下。各种各样在当时认为是真实的苦乐感受,当回过头再看的时候,也不过是一场空。就算我们对轮回生不起出离心,一切也都会随着时间的流逝而在面前消失,不管自己如何执着,也很难从中得到很大利益;更何况在轮回中,我们还会因为贪执今生而造下许多妨碍自己从轮回中获得解脱的恶业。所以,轮回的确不值得我们留恋。

  “把那发自心底、自然流露的‘不想’留住,不是这两个字,是那种感受。”把“不想”留住的时间延长,我们就能逐渐生起出离心了。平时要不断思惟:轮回太苦了,我再也不想在轮回中流转了;不但我自己不要再流转,我还要负起责任,让一切众生都能够脱离轮回,共同成就圆满正等觉的佛果。出离心此时就逐渐坚定起来了。“经常这样做,或许慢慢会生出微弱的出离心,再通过观修暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚等四种厌离法,不断加以巩固。”在出离心修得有一点影子的时候,我们要把握时机趁热打铁,让出离心不断稳固、增上。我们把法义融入到内心去观修,出离心就会逐渐地生起。越是思惟轮回过患,就会越对轮回生起畏惧之心,沿着这样的畏惧之心继续深入思惟,我们内心深处就能真正生起出离心,就能够在日常生活中断恶行善。

  四、无有正信

  正文中说:【无有正信:如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有,那显然已经封闭了佛法的入门,这样一来,也就不可能踏上解脱正道。】

  如果对于信心的对境——佛法(包括教法和证法。教法是佛陀所讲的三藏十二部或者八万四千法门,证法是戒、定、慧三学的功德)生不起丝毫信心,同时对于三宝的总集上师也生不起丝毫的信心、恭敬心、清净心等,实际上就堵住了趋入正法的大门。好比我们想从门进一所房子,首先要找到门、打开门,然后才进得去。如果门已经被封闭,就没有办法进去。信心就如同一扇门,把门打开,我们就可以进入佛法法藏宝库的大海中摄取修行佛法的精华要义,就能够让我们和一切众生获得解脱。所以,信心是一切善法的根本,没有信心就不能踏上解脱之路。信心非常关键,如《大智度论》云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”如果对佛法没有信心,我们就很难踏上修行道路来修持正法,通常也会没有心思缘正法去思惟、修行,行为也就很难趋入到正法当中,因为行为是受心支配的。我们平时也能够体会到,如果自己对某些事情有好乐心、非常感兴趣,就会身体力行去做这件事。同样道理,如果对佛法非常有信心,我们就会踏入佛法之门,走上修行正道来修持。

  《前行备忘录》中说:“要对治无有正信,务必想到正法和上师的功德,满怀不退转的信心。”我们可以通过阅读经典或者听闻善道友对于上师三宝功德的赞叹,慢慢地生起信心,逐渐让自己从清净信、欲乐信一直升华到胜解信,乃至于引生出不被他夺、不被他转的不退转信。

  《前行笔记》中说:“佛陀不鼓励大家盲目相信他说的话,而是要通过思考和实践去验证。要把佛陀的教言、世间约定俗成的经验和知识体系、以及自己的经验结合起来,去了解现象。”通过对世间万事万物现象的了解,我们可以逐渐认识到世间万法的本质。如果在了解的过程中,我们的经验不足、智慧不够,就要借助真正具有圆满智慧功德的佛陀的教言来发掘现象背后的真相,也就更能真切体会到佛陀的伟大和佛法的真实不虚。“佛教鼓励的怀疑精神是一种求知精神,而不是出于偏见和情绪。”我们可以观察一下:在大多数情况下,如果我们内心对一些人、事物产生了偏见或者偏激的情绪,就会出现非常不公平的一种状态,有时候还会缘于这种偏见产生偏激的行为。如果我们对不论世间法还是出世间法都有公正的态度,就能更好、更全面了解生命背后的真相或者人生的真正价值。在修行佛法之后,我们要让自己有公正的心态来对待万事万物。

  “有些人对佛法并没有认真了解过,仅是道听途说便断言佛法不可信,我想这是非理性的。什么都不信并不代表客观、清醒。”当我们发现通过自力不能够完全了知万事万物的真相、需要借助他力的时候,我们要借助佛陀的教言来真正了解万法的真相,因为佛陀是最彻底、最究竟、最圆满了知法界真相的人。对于具相上师的教言,我们更要随学和重视。上师(希阿荣博堪布)从《次第花开》开始,先后写了《寂静之道》《生命这出戏》《透过佛法看世界》等书籍。通过学习上师的教言,我们就会逐渐认识到万法的真相。所以,不但对佛陀的教言要生起信心,对佛陀化现的善知识的教言也要生起信心。缘着信心的对境修持,就会逐渐踏入正法道路,成为一名真正的修行人。所以,对殊胜的对境如佛法、上师等生起信心,就能真正趋入佛门,不会落入到没有闲暇修持正法的行列中。

  五、喜爱恶行

  正文中说:【喜爱恶行:喜好不善恶行之人三门桀骜不驯,远离殊胜功德,拒正法于千里之外。】

  这样的人一般来讲喜欢造不善业,而且不但心里喜欢,身体也非常愿意去造作,导致身语意三门极为不调顺;三门不调顺又反过来促使他更加喜爱恶行。如此恶性循环,令他远离殊胜正法的功德,心里也很难生起善法功德,不断造作恶业,让自己离解脱正道越来越远。《前行备忘录》说:“无以对治。”也就是没有办法对治“喜爱恶行”。

  我们分析华智仁波切的教言,如果我们非常喜爱恶行,对于任何善法功德(白法或者十种善业)都不愿意行持,对善行或者善心一点希求心都没有,此时就很难让自己的心缘正法修行,进入到正法行列中;如果对善法生起欢喜心,就可以进而对治恶行。即使一般人造作恶业之后还知道忏悔,精进修持正法的人更应该激励自己,要在出现恶行的时候不断忏悔。

  为了不出现恶行,我们要保护好自心相续,看护好自己的心念。《前行笔记》中说,如果“以欢喜心对待恶行,造恶业后毫无愧疚,反而认为做得好、做得对”,认为恶行值得夸奖、赞叹,没有生起反感和厌离之心,此时缘着正法修行的确是太难了。所以,我们要观察自心相续是否已经落入到喜爱恶行当中,如果是,就要及时调整心态,让自己的心行缘着正法修持,这很重要。“恶业可以通过忏悔来对治”,只有如理如法地忏悔,恶业才能彻底得以清净。“若对造恶生欢喜心”,对造恶业生起欢喜心的人,不但会随喜他人造恶业,而且会更喜欢自己造恶业,此时就很难对治。“不忏前戒后,恶业则无以对治”,在对治恶业时,一定要有忏前戒后的心,否则就很难对治恶业。

  我们应该从内心深处认识到:恶业唯一带来伤害和痛苦。如果我们不愿意再感召各种各样的痛苦,就要杜绝造作恶业,尤其要从心里杜绝产生恶心,因为恶心很容易推动身语去造作恶行。“以致身语意三门与正法越离越远,解脱无从谈起。”在修行过程中,我们要不断告诫自己:如果不想让自己感受痛苦,每个当下都不要造作恶业,恶业只会给自他带来伤害;如果想迎接快乐,就要造作各种善法功德。任何时候因果都不会空耗,造恶业必定感受痛苦,造善业必定感召安乐果报。相信因果就等于相信空性,如果我们还没有证悟,或者我们相续中没有胜义谛或者殊胜的功德,但只要相信因果,就会缘着正法去行持,自己相续中的慈悲心、智慧、菩提心等就会逐渐增上。

  喜爱恶行会让我们的心背离善法和解脱正道,让我们流转轮回感受各种不自在、不悦意的痛苦,所以,我们心里要主动断除喜爱恶行,如此就会逐渐根除自己的恶劣行为。  

  六、心离正法

  正文中说:【心离正法:对于不具备善法功德与正法光明的人来说,就像在狗面前放青草一样对正法毫无兴趣,结果自相续也就不会生起功德。】

  《前行笔记》中说:“虽然也知道轮回皆苦,当求出离,但就是改不了为今生筹划操劳的习惯,生不起强烈的愿望要去修学正法。”如果对正法没有希求心,虽然也知道轮回是痛苦的,也想求出离,但就是改不了为今生操劳和筹划的习惯,生不起来强烈的愿望想要去修持正法,就属于心背离正法,就会离解脱正道越来越远。此时要及时加以调整、对治。如果我们的内心没有缘正法去作意、思惟、串习,就很难对行持正法产生兴趣,会导致心离正法越来越远,这是一个不良的循环。所以,在自己因缘福德成熟的时候,生起趋向正法的心很重要。如果当下没有真正生起希求正法的心,就要主动调整心态,让自己缘善法去思惟。

  华智仁波切在此处讲了一个很有意思的比喻:心离正法就如同在狗面前摆放青草一样。养过宠物的人都清楚,狗比较喜欢吃骨头、肉类的东西,如果把青草放在它面前,它是不会生希求心的,甚至会理都不理,看也不会看一眼,心里也不会产生波动。同样道理,华智仁波切告诉我们,虽然正法摆在面前,但如果我们的相续没有调伏或者因缘没有成熟时,很难对正法产生希求之心,也很难缘正法实地修行,自相续更难缘正法生起福德、功德和智慧。反之,如果可以缘正法修行,就能在很短的时间中积累大量的福德资粮和智慧资粮。我们知道,福慧两种资粮积累圆满的时候,就会成就佛陀色法二身的果报。所以,如果我们的内心能够缘正法去修行,就会不断累积资粮,乃至于最后成就佛陀的色法二身。

  如何对治自己的心远离正法呢?可以从两个方面逐渐加以对治。

  第一,观想正法非常难遇。前面“五种他圆满”里讲过,如果如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受五个条件中任何一个没有具足,就很难遇到正法。所以,当我们已经遇到正法时,应该知道正法非常难以值遇,于是就会对正法生起希求心,这种希求心会不断推动我们趋入到正法的修行之中。

  第二,观想善知识非常难值难见。放眼全世界有七十多亿人口,中国有十三亿人口,中国学佛的人也就二亿多人,而在这二亿多人中,又有多少人被具相善知识摄受了呢?如果没有遇到具相上师的摄受,即便自己遇到了正法,也很难摄集所有万法的要诀来修持(因为佛法浩瀚如烟,即便穷尽一生的努力,我们也很难全面透彻了知其中的精华要义,更何况要总结其中要点进行修持)。反之,如果得到了上师善知识的摄受,我们就可以在短暂的一生中修持佛法精华,从而对解脱起到非常关键的作用。如果知道善知识难值难遇,善知识的教言如同如意宝一样,我们就会对被善知识摄受生起希求之心;有了希求心的推动,我们的心就会逐渐趋入解脱正道当中。

  所以,在心离正法的时候,我们要想到正法难值难遇,善知识难逢难见,这时候就会不断激励自己趋入解脱道来修持。

  七、毁坏律仪

  正文中说:【毁坏律仪:如果进入了共同乘后退失发心、失毁律仪,那么只会堕入恶趣而别无出路,脱离不了无暇之处。】

  造作恶业会让我们下堕到恶趣当中,因此佛陀以大悲心为我们制定了戒律。为了遮止我们下堕恶趣,如法守持戒律是必不可少的;如果失毁了戒律,也不忏悔,就只会下堕到恶趣当中而没有其他出路。

  是否失毁别解脱戒或者菩萨戒的律仪,是有条件来判断的。下面用失毁别解脱戒的情况简单进行介绍:如果对境、动机、行动和结果四个条件圆满具备,就可以算破戒;尤其如果要判断是否破四条根本戒,更要用这四个条件来进行衡量。如果只具备了部分条件,不算破戒。当然,即便没有满足全部四个条件,只是毁坏了其中一支,虽然不算是破戒,但也有违犯戒律的过失。所以,判断是否真正破戒,界定的界限就是看四个条件是否全部圆满具足。

  我们举个例子来进行分析,比如杀生,第一支是要认定杀生对境,比如对境是花白色的牛而不是其它牛。第二支是动机,在认定对境之后,心里有想要害死它的动机。第三支是行动,有了动机之后,拿着刀冲向这头花白色的牛,采取了杀生行动。第四支是结果,心里想要杀死这头牛,结果这头花白色的牛在我的行动之下也已经死掉了。这样就圆满具足四支,造下了一个完完整整的杀生恶业。其中要排除一些情况。比如,我们把刀刺入到牛的胸膛当中,但是牛却并没有因此而死亡,而是非常幸运地活了下来,这就不具备第四支,不算完全破戒。再比如,我想杀的是一头花白色的牛,结果却杀死了一头黑色的牛,和自己当初所选定的对境不相符,这也不具备完整的四支。这些属于没有破戒,但有犯戒的过失,对牛本身还是造成了伤害。

  所以,如果我们造作了恶业,虽然通过忏悔可以清净,但对众生所造成的伤害是没有办法弥补的。所以,我们一定要善加谨慎地观察自己的相续,不要让自己造作恶业。

  前面讲了要从对境、发心、加行、究竟四个方面来判定自己到底是破戒还是犯戒的行为。总之,不管是破戒还是犯戒,由于这样的行为都会带来痛苦的果报,所以要如理如法地进行忏悔和对治;并要做到时时刻刻观察自心相续,即使做不到时时刻刻观察,至少一日三省是非常有必要的。在观察自己内心或者自己一天行为的时候,如果发现自己破坏了别解脱戒当中的一条律仪,此时不要放弃,应该精勤守护其他律仪,努力使其他戒律守持清净,并且通过四对治力摄持如理如法地及时忏悔,要深刻认识到这样的恶业有非常严重的危害性,并且要生起非常诚恳的心来忏悔。

  不论是破戒还是犯戒,都要如理如法忏悔。在忏悔的时候,生起忏前戒后的心也十分必要,如果这个心无法生起来,就会出现犯了戒以后去忏悔,忏悔之后又去犯戒的情况,此时我们的恶业能不能够彻底忏清净就很难说了。所以,在忏悔的时候,忏前戒后的心是必不可少的;尤其重要的是要发誓:即便未来遇到生命的危险也不再造作恶业。如颂云:“具戒我慢高,不如破戒悔。”就是具有戒律的人却心怀傲慢,不如破戒的人至诚忏悔,也是讲到了忏悔非常重要。毁坏戒律其实没有任何的功德,但是从毁坏戒律可以通过忏悔得以清净,在造作恶业的地方转过来行持善法,从这个角度来讲是具有功德的事情。《前行备忘录》说:“自从一开始受戒就没有失坏过的人,是树立佛陀法幢者,又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人,也是树立法幢者、摧毁魔幢者。”如果认为造了恶业无所谓,或者认为自己已经忏悔了,以后再犯还可以继续忏悔,这样就很难把以前所犯的罪业全部忏除清净。所以,既然要忏悔,就一定要下狠心戒除以往的恶业,并且发誓以后再也不去犯这些恶业。忏前戒后的心对我们来讲很重要。

  《前行笔记》也说过:“若发自内心忏前戒后并真心随喜其他具足戒律的人,那么自己也就成为具戒者。”希阿荣博堪布是在告诉我们,虽然我们也许做了一些不该做的错事,但是如果可以真心随喜那些具足圆满戒律的人(比如具戒比丘或者具戒高僧大德们)的功德,也会成为具戒者。所以,当犯戒或者破戒以后,不要自暴自弃。如果自己以前做了很多不该做的事情,做了很多让自己内心在佛菩萨面前很惭愧的事情,千万不要破罐子破摔,一定要发自内心地激励自己:虽然以前造过这样的恶业,自己的确是一个很恶劣的人,但是我现在要用四对治力来精进忏悔,不但要忏悔自己所犯下的犯戒恶业或者造作的十不善法或者佛制罪、自性罪等,我还要代替所有众生都来忏悔这些罪业等,还要随喜他人和高僧大德们的具戒功德。这样也可以让自己变成具戒者。所以,如果我们平时不断地犯了恶业,就要不断地进行忏悔。

  《前行笔记》中说:“进入大乘菩萨道后,若退失了愿行菩提心,则一定要在昼夜六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)内加以忏悔,才不致于犯根本罪。”《前行备忘录》也讲道:“假设退失了愿行菩提心,一定要在昼夜六时内加以忏悔,这样一来就不会犯根本罪。因此,切切不要逾越六时而忏悔。”什么样的情况会失毁菩提心呢?比如我们看到一个众生,然后对这个众生生起了一念:我即使将来有机会也不度化你这个众生。如果我们很清楚自己心里生起了这样的心念,就有可能失毁了珍贵的菩提心。此时要马上提起正知正念来忏悔,如果没有马上忏悔,在昼夜六时内进行忏悔也不算迟,也可以让它得以清净;在昼夜六时之内进行忏悔,就不会犯根本戒。如果时间拖得很长,尤其犯了密乘戒的话,三年之内不进行忏悔就难以忏净。所以,不论自己犯的是哪种律仪,都要及时忏悔。

  如果能够进行忏悔,护戒或者忏悔的功德可以让我们感生到人天善趣享受,因为万法是因缘而生、因果不虚的。如果一开始能够谨慎取舍因果,我们就不会破坏戒律。如果已经破坏了戒律,也不如理如法忏悔,就很难从无暇当中解脱出来,就是让自己的人生从光明走向了黑暗。所以,一旦毁坏戒律,一定要及时加以补救,以四对治力摄持精进忏悔。

  八、失毁誓言

  正文中说:【失毁誓言:如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒,那么不仅自食恶果而且也殃及他众,当然也就断绝了成就的缘分。】

  进入密乘之后,如果我们对于佛陀、上师三宝具有信心并精进修行,以及其他缘分具足,有可能就会即生成佛,或者临终时能够成就佛果。我们进入密乘之后,等于已经有了自己的金刚上师;当上师为我们灌顶之后,就有了同坛城的金刚道友。在得到灌顶以后,不管是金刚上师还是金刚道友,都是值得我们恭敬的极殊胜对境,此时如果缘金刚上师和金刚道友为对境失坏自己的三昧耶戒,后果就非常严重。所以,对于所有金刚道友(也包括其他道友),观清净心和生起恭敬心非常重要。

  《前行笔记》中说:“所有密乘戒都包含在身语意的誓言中。”身的誓言、语的誓言和意的誓言包括了密乘所有的戒律,守持清净的戒律就不会失毁誓言。“身誓言,不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言,不违背上师和金刚道友的秘密嘱,上等持戒者不间断念诵本尊心咒,中等者在十五、三十或昼夜六时念诵,下等者每个月里有念诵,极下等者每季度有念诵,最下等者也要在每年神变月里念诵,努力做到如此定期念诵不间断。”神变月指每年的藏历一月初一至三十,即整个一月叫做“神变月”。在神变月里行持功德善法的功德会增长无数倍,如果我们不能在其它时候做善行,最好可以选择在神变月中修持善法。“意誓言,涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。进入密乘后以上师和金刚道友为对境破三昧耶戒,后果极其惨烈。守持戒律,务必慎而又慎。”

  持戒就如同我们爱护自己的眼睛一样,眼睛里如果进了沙子,谁都会立刻把沙子弄出来;而为了防止沙子进入眼睛,我们也会采取相应的防范措施。同样道理,未破戒时,我们应该想尽办法来护持自己的清静戒律;如果已经破坏了戒律,就要及时予以弥补和忏悔。尤其我们得到密乘的灌顶之后,此时同时也得到了密乘戒,更要非常谨慎地加以防护。举一个比喻来辅助大家理解:有一个人捧了一碗油行走,国王对他说:“如果你在托着这碗油走路的过程中把油洒出来了,我就会杀死你。”这时他走路就会特别小心,肯定不会让油洒落出来,他会小心地端着油慢慢走,以便保全自己的性命。因此他在行走的过程中会谨慎防护,他的性命也不会被国王夺去。护持戒律如捧油行。

  其实,并不是佛陀要先制定戒律,之后再给予某个人惩罚。佛陀制定戒律,是为了保护修行人的相续,让我们更好地走在解脱道上,我们要正确理解这一点。护持戒律非常重要,从共同乘到不共秘密金刚乘的戒律,都要谨慎护持。

  华智仁波切说:【上述八种无暇远离妙法,称为解脱灯灭。】

  以上这八种无暇可以称为熄灭解脱之灯。如果解脱之灯已经熄灭,再点燃就非常困难。所以,我们一定要善加观察自己的心相续,如果发现自己具足了暂生缘八无暇或断缘心八无暇,就要及时加以断除。只有认识到这些违缘,才有希望摆脱它;如果根本认识不到,就无法顺利地踏上解脱之道,就是熄灭解脱之灯了。好比一个人犯了错误,如果能认识到错误,就有改正的机会;如果根本认识不到自己犯了错误,就无法改正错误,只会一错再错,也就很难获得解脱了。在修持正法的过程中,我们如果发现自己被这十六种违缘所转时,就要不断加以对治。

  正文中接着说道:【如果没有善加观察这十六种无暇,那么在当今乌烟瘴气的浊世,有些人表面上看起来暇满无不齐全,也持有修行人的外相,然而,包括高高座上的大法王、精美伞下的大上师、久居深山的苦行者、云游四海的舍事者这些自我感觉良好的人在内,如果已经落入了这些无暇之因的控制中,那么尽管矫揉造作地修法,但终究不能迈入正道。】

  因为我们身处五浊恶世,如果没有善加观察,就会不由自主地被这十六种违缘所转;如果这样的话,即使进入了修行人的行列,也只能算是形象上的修行人。徒有外表的修行对解脱没有太大利益,修行不是为了做表面文章,关键是要让自心趋入正法。没有被这十六种违缘所转,也就不会成为形象上的修行人,所以,我们在修行过程中,要不断观察自己是否被这十六种违缘控制了。

  华智仁波切此处分析了几种情况:

  “高高法座上的大法王、精美伞下的大上师”,如果内心丝毫没有趋向于正法,那么不管他们表面上拥有多少追随者或者弟子,有多么令人羡慕的地位等,同样也失去了修行正法的缘分,成为无有空闲之处。

  “久居深山的苦行者”,虽然身体居住在寂静地方,但如果内心不寂静,烦恼丛生,就会令修行没有太大实义;如果不知道调伏自心,就处于没有空闲修持正法的状态中了。我们要观察自己是否也有这样的情况,如果有,就要加以对治。

  “云游四海的舍事者”,作为舍事者,应该从内心深处真正舍弃对世间八法的贪执。如果只是表面上舍弃了对世间八法的贪执,比如只是形象上舍弃了故乡、家人去一个地方修行,内心却唯一追求世间八法,就很难趋入正法,从而成为没有空闲修持正法的人。

  之所以出现以上现象,背后关键的原因是没有生起出离心。如果没有用正法来调伏自己的烦恼,心就会随着世间八法不由自主地转;执着世间八法,就很难趋入解脱正道。如果被违缘所转,只是做一些表面上的修法,也许在修行过程中会有一些验相,但对出离心、菩提心等的增上和巩固起不到太大作用,而且这些验相也不稳固,就像冰上的建筑物,当冰融化的时候,建筑物也就倒塌了。所以,如果我们内心没有舍弃世间八法,虽然修行也许会出现一些验相,但这些验相不会稳固,原因就在于心没有趋入正法。这样敷衍了事地修行,法义很难融入自心,也很难从佛法获得真实利益,因此也很难称为是在修行正法趋入解脱道。

  至此,我们讲完了八种闲暇和十种圆满以及会遇到的暂时违缘(暂生缘八无暇)和断除我们修行正法因缘的违缘(断缘心八无暇),加起来一共三十四种。学完这些内容之后,我们可能会对现在的人身有一个全新的认识。

  我们以前可能不太清楚自己活着的意义是什么,从小我们接受过的教育并没有启发我们对人生进行思考,我们也很难找到让自己信服的答案,于是就会以一种漫无目的、消极被动的态度来对待人生。比如,有些人说:“所谓生活,就是生下来,然后活着。”以这样的态度来对待人生,就很难看到人生本来可以拥有非常光明的未来;看不到希望,就会让人感到内心的失落。还有一些人会想:“人生的意义就是做一番大事业,出人头地。”或者“好好享受现实生活,好好吃喝玩乐。”或者“不能让生活亏待了自己。”有些人甚至会认为:“生物链中有那么多的生物,我这次能进化成人已经很不容易了;以前我变成低等动物的时候,被高等动物所杀害、吞食;所以,既然我获得了人身,属于非常高贵的生物,就不能浪费这次机会,也要品偿低等动物的血肉。”实际上,这些想法都违背了正法,由于没有佛法的光明,不懂得因果,我们就会有各种各样的想法。在学佛之初,我们就要调整自己的发心,要转变心念——首先应该知道暇满人身非常难得、珍贵,在此基础之上,应该让珍贵的人身发挥最大的价值和作用。也就是说,要把暇满人身用在修持正法、走解脱正道上。

  《透过佛法看世界》中说:“人在世间走一遭,是来消受以前持戒修福的果报。虽说人这一生,福祸相倚、苦乐参半,福报、恶报都有显现,但总的说来,在轮回中能有苦乐参半、罪福同受的机会本身也是一种福报,因为如果投生饿鬼道、地狱道,连一刹那感受乐的机会都难得。”得到了这样宝贵的人身,如果只是用来消受福报,而不去积累新的福报,就会由于福报耗尽而下堕。如果善于利用暇满人身来积累新的福报、创造善的缘起,我们就会有更美好、更光明的未来。

  实际上,未来的命运就把握在我们自己这个暇满人身的手中,本论前面也讲过,上去下去的关键时刻就是现在活着的这个时候。既然拥有了暇满人身,要利用它来造作善业,如此才能让我们趋入解脱道、获得佛果。如果造作恶业,普通人身就能做到,的确也不需要暇满人身。所以,既然获得了暇满人身,就应当用来造作善业。“福报现前时,要懂得珍惜。说珍惜,一方面是要能领会做人的好,心里因而常有欢喜和感激;另一方面,是知道善用这现前的福报去积植德行,福慧双修。”修行就是积累福慧两种资粮,我们要把握好暇满人身,通过今生对上师三宝的坚定信心和精进勇猛的修行,积累福报,圆满福慧资粮,我们就有成佛的机会。所以,善加利用暇满人身,可以让我们成办生死大事。

  《透过佛法看世界》接着说道:“然而,我们往往是既不能领受自己生命中的好,只枉自在满心烦恼中消耗自己的福报;也不知趁现在有能力取舍因果的时候断恶行善,以福养福。福报现前时,愁苦;福报耗尽了,更愁苦。”当生活中生起烦恼时,我们不妨拿起文殊菩萨的智慧宝剑,或者运用华智仁波切教给我们的各种窍诀,或者运用大恩上师的开示、教言和窍诀等,来调伏内心的烦恼,不让相续中的负面情绪滋生蔓延。在修行的过程中,我们要不断地观察自己的心态、行为等。

  如同跨越大海时需要船一样,获得暇满人身是我们脱离轮回苦海的难得机会,是自己往昔福报的感召。如果善于把握机会,暇满人身就是我们趋入解脱的宝船,利用宝船就会顺利渡过轮回苦海、获得解脱,进而利益无量无边的众生,真正负担起一切众生成就佛果的大任。所以,有了暇满人身,就要趁自己现在有能力、有精力、有自由的时候善加利用,合理分配时间,不断克服家庭、工作等各方面压力来修持正法。虽然一路走过来,会经历很多坎坷和风雨,但为了运用好暇满人身,让人身获得最大利益,再苦再难也要走下去。我们要多多祈祷上师,让自己成为一个坚强、坚定的修行人。

  获得暇满人身的时候,我们要善加利用,努力对治相续中的烦恼。当违缘现前时,我们要提起心力,鼓起勇气,把违缘转为道用;如果做不到的话,退一步我们可以运用上师的教言、窍诀等来对治相续中的烦恼心态和负面情绪,缓解紧张压力。实际上,通过佛法的修行以及对上师教言不断的串习,佛法会逐渐融入我们的心相续,此时即使有违缘现前,由于我们对上师有非常坚定的信心,所有的违缘在我们面前就都不算什么了。所以,一旦发现自己遇到上述十六种违缘时,就要多多祈祷上师三宝加持;通过上师三宝不可思议的加持力,完全可以帮助我们有效对治相续中的烦恼。为什么这么说呢?因为我们当下的分别念只能缘一个法产生。比如,我们如果缘在对上师的祈祷上,就不会同时生起嗔心;又比如在念金刚萨埵心咒的时候,不会同时再去骂人。同样道理,当违缘现前时,我们应该多提起心力祈祷上师三宝加持,比如在上师的法相、唐卡或者三宝所依的佛像、佛经、佛塔面前至诚祈祷,祈求三宝加持和护佑,就一定能得到感应。最关键的是:信心越大,得到的加持也会越大。

  所以,如果在修行的过程中,我们遇到了这十六种违缘,就要不断地祈祷上师,要对正法产生坚定的信心,成为一个坚强的修行人。

  本节课就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情

  

  

回到
顶部