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加行实修:引导三 因果不虚 5总体思维因果不虚

  前行准备

  首先做好座前准备,然后开始做身语意的调整。

  一、身的要点

  (1) 双足金刚跏趺坐,刚开始如果做不到,一般的席地盘腿而坐也可以。

  (2) 双手结定印:手掌朝上,左手在下,右手在上,双手交叠,拇指相抵,放于脐下。

  (3) 脊背挺直。

  (4) 两臂自然下垂,保持放松、舒展的姿势,不要用力夹起来。

  (5) 颈部稍稍向前倾,微微低头。

  (6) 舌抵上颚。

  (7) 眼睛垂视鼻尖。

  入座的时候,先在舒适的坐垫上作毗卢七法,身心完全放松,稍作休息。

  二、语的要点

  左手握金刚拳,压住左腿根部动脉,也就是腹股沟的位置;右手同样作金刚拳,再将食指或中指伸出来压着右鼻孔,然后从左鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  右手握金刚拳,压住右腿根部动脉;左手握金刚拳,伸出食指或中指按住左鼻孔,从右鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  双手以金刚拳压住大腿根部动脉,从两个鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  三、心的要点

  先调整发心,明确自己修法是为了一切有情远离苦因及苦果,获证圆满佛果。

  念诵:《加倍咒》《八圣吉祥诵》《供养偈》《普贤行愿品•七支供》《发心仪轨》《现有摄受自在祈祷文》

  接着祈祷上师。在自己前方虚空大概一肘高的地方,观想自己的根本上师,面朝自己安坐在千瓣莲花的狮子宝座上。

  同时,心中应有五种了知:一、了知上师是佛;二、了知上师的所作所为都是佛陀的事业;三、了知对自己而言,上师的恩德比佛陀更大;四、了知大恩大德的上师总集一切皈依处;五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  怀着这五种了知,以及对上师的感恩戴德之心,虔诚向上师祈祷:“十方诸佛菩萨的智慧总集,根本上师如意宝您,请您一定要垂念我、加持我!让我修持因果不虚能够圆满成功!”

  然后以无比的恭敬心观修念诵上师瑜伽。

  最后观想上师化作五色明点,从头顶融入自己的心间,自己的心和上师的智慧浑然成为一体。在这样的状态中,不跟随过去的分别念,不迎接未来的分别念,也不持续现在的分别念,尽可能入定安住。

  念诵《金刚七句祈祷文》《开显解脱道》

  正行观修

  今天从头到尾串修一遍因果不虚。

  黑白业果永时亦不虚

  十种不善的黑业与十种善妙的白业所感的果报永时亦不虚。此处,应首先思维业果总相,再思维业果别相。

  一、业果总相

  思维业果总相分三:一、业决定;二、业增长广大;三、未造业不会遇、已造业不失坏。

  (一)业决定

  业决定,是指一切痛苦和安乐都是由善恶业所生,而苦乐的种种差别也是由善恶业的种种差别所生。每一个业因必定会恰如其分地显现其果报,绝不会颠倒或紊乱。比如:行善不可能感苦,造恶不可能得乐;同样是善业,布施不是相好的根本因,持戒不是增财的根本因。世间的一切万法都遵循着这个法则,永远不可能有什么超越性的变异。

  如果能对此生起坚固的定解,我们肯定能做到善恶分明,身语意的一切行为必将唯善是从。因此宗喀巴大师说,对业果的决定无欺获得不移正见,是为一切佛弟子的所有正见,是一切白法之根本。

  (二)业增长广大

  业增长广大,是指因微果著。即使是微小的善业,也能感发极大的乐果,即使是微小的恶业,也能感发极大的苦果。《功德藏》云:“无忧树种如芥子,每年果实成熟时,一枝一增一由旬,善恶果增不可喻。”无忧树的种子小若芥子,可是每年果实成熟时,它的树枝可以增长到一由旬。假设一个芥子有一厘米,结果增至一由旬,等于四十里或两万米,增长倍数是两百万倍;然而,有情内相续中善恶业的增长程度以这个比喻还不能形容。

  因此,我们应下定决心:即使是微小的善业,也要励力修集;即使是微小的恶业,也要励力断除。此外,还应每天早晚念诵百字明和金刚萨埵心咒,将一天所造的恶业及时忏悔清净。

  (三)未造业不会遇、已造业不失坏

  自身若未造集能感苦乐正因的业,就决定不会领受此等业的苦乐果报。反之,我们已造集的善不善业绝不会无故失坏,在没有违品对治的情况下,必定会感受相应的苦乐果报。如《毗奈耶经》云:“假令经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”不管过了多少劫,有情所造的善恶业绝对不会消亡,因缘聚合的时候,果报还要自己承受。

  总之,业不腐、不朽、不干、不耗。一切苦乐都是自作自受,没有丝毫可埋怨处。耗尽罪业的方式,要么是感受报应使其穷尽,要么是通过四种对治力忏悔清净。如果能如理如法地忏悔,可以减轻乃至清净罪业,就像太阳能让雪逐渐消融一样。如果菩萨相续中生起了菩提心,即使没有忏悔,罪业也会自然清净,就像太阳驱散黑暗一样。

  二、业果别相

  业果的种类无量无边,但能够行持善业和恶业的门径,决定只有身语意三门。而三门一切善不善业,主要含摄在十业道中。

  思维十业道分三:一、释义;二、果报;三、业之轻重。

  (一)释义

  根据《十不善业道经》所说,十不善业中,身业有三种:杀生即断绝有情命根;不与取指未经允许取走他人财物;对在家人而言,欲邪行是指在非所行境、非支、非处、非时作不净行,对出家人而言,任何形式的不净行都是欲邪行。语业有四种:妄语指口不应心、欺瞒哄骗他人的语言;两舌是指挑拨他众和睦关系的语言;恶语是指刺伤、扰乱他人内心的语言;绮语是指无利无义的语言。意业有三种:贪欲是指贪图他人的财富、权势等,并企图占为己有;嗔恚是指对有情或无情生起损恼之心;邪见是指一切颠倒因果的见解。

  每一种恶业都必须具足对境、意乐、加行、究竟四个条件才算圆满业道。意乐三支中,观念是于对境无误认定;烦恼是贪嗔痴中任何一种;发心即想要造恶的心,而且此发心相续不断。加行中,能加行包括自作和教他作,教他人造恶业和自己亲自造作罪过一样;加行的体性即是具体实施恶业的行为。究竟即恶业圆满。

  若能断除这十种黑业,即是十善业。行持一个圆满的善业同样需要具足对境、意乐、加行、究竟四个条件。以不杀生为例:不杀生的对境是其他有情众生;意乐三支中,观念是了知杀生的过患很大,发心是产生远离杀生的心,与贪嗔痴的杂染心相反,行持善法应具备无贪、无嗔、无痴;加行是止息种种杀生行为;究竟为圆满止息杀生。其它善业可依此类推。

  (二)果报

  1、十不善业的果报

  按照对境或烦恼的上、中、下品,十不善业可相应分为上、中、下品,所感招的异熟果分别是转生于地狱、饿鬼、旁生。

  同行等流果:以习气故,生生世世喜欢行持相同的恶行。

  感受等流果:杀生感得短寿、多病;偷盗感得来世贫穷、财产为人所夺;邪淫感得妻子不贞洁、眷属不如意;妄语感得常遭诽谤、受人欺诳;离间语感得眷属不和、亲族鄙恶;恶语感得常闻恶声、言多诤讼;绮语感得言无人受、语不明了;贪欲感得心不知足、多欲无厌;嗔恚感得常被他人伺求长短或被人恼害;邪见感得生邪见家、其心谄曲。

  增上果:杀生者感招环境恶劣,众生在其中难以生存;偷盗者感招旱涝霜雹,虫害侵袭,饥馑荒年;欲邪行者感招环境肮脏污秽、尘埃遍布、污染严重。

  妄语者所生之处人们互相欺骗,世俗事业不会兴盛广大;两舌者所生之处地势不平坦,众人不和合;恶语者所生之处荆棘瓦砾遍布,地面龟裂干涸;绮语者所生之处果实不熟,根不坚固,势不稳定,园林、水池中少有悦意景象。

  贪欲者感招一切盛事渐渐衰微;嗔恚者感招器世界戾气充满、种种恶相频现;邪见者感招器世界诸宝藏悉皆隐没,诸不净物乍似清净,诸苦恼物乍似安乐,所生之处为非安居所、非救护所、非归依所。

  士用果:恶业与日俱增,世世代代延续漫漫无边的痛苦。

  2、十善业的果报

  异熟果:下品善业感生人中,中品善业感生欲界天,上品善业感生色界或无色界天。

  十善业的同行等流果、感受等流果、增上果、士用果,正好和十不善业的果报相反,应当如理了知。

  (三)业之轻重

  业的轻重,取决于所依身、对境、意乐、加行、所做事等多方面的因素。这些因素综合起来决定着业感果能力的大小。一般而言,造业者的身份越殊胜、对境越严厉广大、意乐越深广持久、所做事越超胜、加行越猛厉、串习时间越长久,所造业力也会越重。此外,造业后如果能生起对治,可以减轻业力。

  其中,以福田、恩田、悲田等严厉对境造作善恶业,感果极其强烈。特别是在金刚乘中,上师是三宝总集的本体,上师的恩德超胜诸佛,依靠上师积善造罪,功过尤其显著。

  从业的自性而言,十恶业中,身语七支前者比后者严重;意三支中,后者比前者严重。从善业来讲,施性、戒性、修性三者,后后更为殊胜;相比于听闻性,思维更为殊胜。以三乘戒律来说,别解脱戒主要调伏贪心,菩萨戒主要调伏嗔心,三昧耶戒主要调伏无明;三者中后后的戒律更为了义、根本,对治力更强,戒性也更为深重。

  对上述业果道理反复思维后,应反观自己:以前曾造作过多少不善业?每一种业是否圆满业道?是否曾造作过严重恶业?若不加以对治,将来会感受何等果报?

  如果曾经造作了恶业,一定要在上师三宝面前发露忏悔,誓不再造。其次,应以正知、正念、不放逸三者谨慎取舍自己的三门所行,尤其是这颗心,到底是善、不善还是无记的分别念,如果生起不善的念头,要立即铲除。最后,应在断除十不善业的基础上,进一步奉行对治恶业的殊胜善法,即:放生、布施、护持戒律,说诚实语、化解仇怨语、柔和语、具义语,满怀舍心、修饶益心、依止正见。如是不断向上,最后必将趣入菩萨道的万行中。

  十善业有“行三有的业”和“行寂灭的业”两种。以小士道发心奉行十善,只能获得人天善趣果报,这是行轮回的业。以中士道或大士道发心奉行十善,是中士道或大士道行寂灭的业。我们应下定决心,以三殊胜摄持一切断恶修善的业行,成就大士道的佛果。

  于此无欺因果正道中

  显现一切轮涅之诸法

  虽知自作定熟于自身

  我等无力如法做取舍

  总集三宝上师悲眼视

  能作善恶取舍求加持

  于此没有任何欺惑的因果正道中,所显现的一切轮回和涅槃之诸法,悉皆唯一遵循无错乱的因果法则。凡夫行者虽然知道自己所造的善恶业决定会成熟在自己身上,但由于被恶业力牵引,无力如法依照教言作无误的取舍。

  唯一能让我们出离轮回困境的方法就是祈祷上师三宝加持,除此之外别无他法。所以,我们应发自内心恳切祈祷:总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,请您以大悲慧眼垂视我等无明众生,请您赐予加持,愿我们速入因果正见,具足取舍善恶的智慧。

  如是反反复复观察、安住交替来修。如果感到疲惫,全无思索,就不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。

  念诵《开显解脱道》

  后行回向

  《回向偈》

  回向之后,不要急着起座,应该观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气。如是不堕两边,持续修行,我们一定可以生起修行的体会。

  

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