首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 文章查看

《开显解脱道·讲记》第十二课

视频加载中...
下载视频(右键另存)

       为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。    

       上节课依然在解释颂词“黑白业果永时亦不虚”,已经讲完思维业果别相之语业。语业也是从不善业和善业两方面去分析。语不善业包括妄语、离间语、恶语、绮语。断除这四种恶业则为语善业。每一种语业都可以从对境、意乐、加行、究竟四个条件去判断业道是否圆满,并且宣说了每一种语业的异熟果、等流果、增上果、士用果四种果报。

  今天继续宣说思维业果别相之意业。

  3、意业

  意业分二:一、意不善业;二、意善业。

  (1)意不善业

  意不善业分二:一、释义;二、果报。

  ①释义

  贪欲

  贪欲是指贪图他人的财富、势力、魄力、辩才、美貌等,并想:若有办法让我拥有这一切,那该多好啊!

  贪心被称为三毒之一,它是众生流转生死、感受痛苦的根源。贪心的生起会引发种种烦恼,造作恶业。比如贪图美色之心一生起来,就会牵连而起种种恶心:邪缘未凑,则生幻妄心;勾引无计,则生机械心;少有阻碍,则生嗔恨心;(若勾引未遂,便想各种方法损害众生;别人对自己稍有做阻碍,便生嗔恨。)欲情颠倒,则生贪著心;羡人之有,则生嫉妒心;夺人之爱,则生杀害心。

  贪欲的对境是他人的钱财、权势、美貌等,即对某种对境有欲求心。意乐分观念、烦恼和发心三支,观念是于对境无误认定;烦恼是贪嗔痴三毒中任何一种;发心是发起将对境占为己有之心。加行是对所欲求的事物真实发起进趣,意思是生起贪欲的意乐后,再再住留、持续这种念头。如果中间贪欲的念头断了,那就不算圆满的业。贪欲的究竟,于对境决定希求,比如心中生起“愿这个财物等成为我的财物”的念头。

  贪心圆满必须具足五相,以贪执财物举例:

  一、有耽著心:贪求财物成为己有。

  二、有贪婪心:希求财物辗转增长。

  三、有饕餮心:对于他人所拥有的资财等事,心里分别这是殊胜美好,进而深生羡慕、垂涎不已。

  四、有谋略心:心里图谋“这些财物如何才能归属于我”,如是对他物起取得心。

  五、有覆蔽心:由于贪欲烦恼覆蔽的缘故,自己不觉得羞耻,也不了知贪欲的过患,因此不知道应当从贪欲中出离。

  以上五相如果缺少其中一种,贪欲心相就不圆满,也就是如果只具有其中一种心乃至四种心,都不是圆满的贪欲。在前四种心态发生时,如果心里能认识贪欲的过患,就能由此止息贪欲的发展,而从贪欲之中出离。此处知过患是因,出离是果。

  嗔恚

  嗔恚的对境,能引生恚恼的有情或无情。意乐三支中,观念,于对境无误想。烦恼主要是嗔心,发心即乐意对方遭受损害的心,比如心想:如何让对方遭受杀害、系缚等,或者如何让对方损失财产。加行,对所想发起加行。究竟为生起决定,比如对于打骂等行为心中做出决定或者已经确定。

  总之,以愤恨心而想“我应当如此这般损害某有情”;对他人具有的功德和拥有的财产感到不悦意;盘算着如何使某人不安乐、不幸福;对他人发生不如意事幸灾乐祸等,如此对他众有情生起损恼之心都属于嗔心。修持息、增、怀、诛四大事业法时,如果不是出于善的动机,不是纯粹为了弘扬佛法和利益众生,那很有可能沦为贪心和嗔恚等,所以一定要谨慎观察。

  嗔恚圆满也必须要具足五种相:

  一、有憎恶心:心中随着能损害的对境作分别,随即产生憎恶之心。比如:某人辱骂我,我心里随着他辱骂的表情、话语等一直生起分别念,就产生憎恶心。

  二、有不堪耐心:不能容忍他人对自己做不饶益。自己对别人不饶益觉得没有什么,但别人稍稍对自己做一点小小的事情,触及自身利益,便丝毫不能容忍,暴跳如雷。

  三、有怨恨心:对不饶益数数非理思维,随之转为怨恨,即一次次地想着别人对自己的不好,渐渐转为怨恨。比如,第一次听说某个人非议自己,还觉得没什么,后来又听说那个人说自己的不好,心里就会觉得他是针对自己,以后再看到他和别人说话,就会怀疑他们在说自己的不是,次数一多就会产生怨恨。

  四、有谋略心:想让他人感受种种忧恼,就作意:我如何才能实现这一目的?比如内心思维如何殴打、杀害对方等。

  五、有覆蔽心:由于被嗔恚覆蔽的缘故,不觉得羞耻,不知嗔恚的过患以及从嗔恚中出离。

  学习嗔心圆满的五种相,重在认识自心。必须抓住恶心的起点,知道最初的相是什么,观照的方法就可以明确,由此也可以举一反三。嗔心圆满的五相当中,第一相非常重要,由此可以认识业从何而起。第五相也很重要,由此会认识最后将沉沦到何种状态。中间三相是演变的过程。

  邪见

  如《俱舍论》所说:“视善不善不存在,即是所谓之邪见。”《菩提道次第广论》等经论也都如是宣说。 简单来说,邪见是指对真理的颠倒认识。有的人明明不知道所知法的真实体性,还认为自己的迷乱分别念是正确的,这种人就是具邪见者。如果相续中有了不承认因果的大邪见,原有的善根会被摧毁,包括别解脱戒等一切律仪都会从根本上失坏,如《俱舍论》云:“唯以邪见断善根。”

  邪见的对境是真实的存在,比如:佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世因果、净土等名言中真实存在的法。认为这些事不存在就是邪见,声称它们不存在即是诽谤。

  邪见的意乐中,观念是认为所持的邪见是真实的,烦恼也是贪嗔痴三毒中任何一种,发心是发起诽谤正见的意乐。

  邪见的加行是依发心而策发实际行为。这里分四种,即诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。

  诽谤因:认为不存在善行、恶行等,对于业因上真实存在的善恶业诽谤为无有。比如想:根本就没有布施善行,没有菩萨行,邪淫不是恶行等等。

  诽谤果:认为不存在善行或恶行的异熟果,对善恶业实有的苦乐果报诽谤为无有。比如想:杀害鸡、鸭、鹅等有情不会堕恶趣,念佛不可能往生净土等等。

  诽谤作用有三种:诽谤殖种、持种作用,即认为无有父母;诽谤往来作用,即认为无有前生后世;诽谤受生作用,即认为不存在中有(中阴)等化生有情。

  诽谤有事:即诽谤真实存在之事,认为阿罗汉、三宝、净土等不存在。

  邪见的种类有很多,一切颠倒见都成为邪见,为什么在业道之中,只说以上四种名为邪见?因为这四种邪见是一切邪见中最严重的,有了这四种邪见能断除一切善根。

  邪见的究竟,执持邪见,内心决定进行诽谤。

  邪见圆满应具五种心:

  一、有愚昧心:即不能如实了知所知。智慧鲜少愚昧无知,不明白因果的取舍。

  二、有暴酷心:对于颠倒之理有依赖心、欢喜心,比如对于宣说“造作杀、盗、淫、妄等恶业不会招致恶果”这样的言论,特别欢喜。

  三、有越流行心:对于诸法的非理观察已成习惯。四、有失坏心:对于与自己见解相违的事物进行诽谤,如诽谤布施、供养、火供等善行无有果报,失坏相续。

  五、有覆蔽心:对于自己所持的邪见并不感觉羞耻,不知过患,不知出离。比如自己造了很多杀生、偷盗、邪淫等的罪业,不觉羞耻,也不知过患,有覆藏之心。以上五相如果缺一种,也不是究竟的邪见。

  ②果报

  贪欲的果报

  贪欲的异熟果是堕入三恶道。若堕入地狱,痛苦极为深重;转生饿鬼道和旁生道时,没有衣食,即便是抛弃的粪便也难以得到,如此在恶趣中历经漫长的痛苦。

  贪欲的同行等流果是生生世世贪欲炽盛。

  贪欲的感受等流果是贪欲重大、不知喜足,寻求无利或不求利。一方面欲望会膨胀,像饿鬼一样没有满足之时,无论再怎么享有,心里都不满足,这是不自在的心理疾病。比如,有些人在没有赚到钱时,觉得今天能赚100元就很满足了。可一旦赚到以后,就想着明天赚200元,后天赚300元、400元,永不满足。再加上环境的影响,人们互相攀比,贪求心更是难以满足。凡夫的贪欲心在没有断除之前是永无止境的。另一方面,对没有利益的事会有强烈的追求欲,对有利益的事却无心寻求。比如虽然知道对自己今生来世最有意义的事就是修习佛法,但是没有心思去追求,反而花了很多时间去追求世间八法,为此造下了很多罪业。所以,由贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。《华严经》云:“贪欲之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者心不知足,二者多欲无厌。”已经得到的却不知满足,没有得到的一直念念欲求。

  贪欲的增上果:如《瑜伽师地论》云:“若器世间一切盛事、年时日夜月半月等,渐渐衰微,所有气味唯减不增;如是一切是贪欲增上果。”由于贪欲增盛的缘故,世上所有圆满、兴盛的事物,每年、每月、每日都在走向衰微,只有损减,没有增盛。因为贪心的相是念念想要更多,以此感得外物日日减少。所以,衰败来自于贪婪,兴盛来自于无私。如果人民增上贪欲,国家将会走向衰败;相反,人民若能少欲知足、勤俭节约,国家才会真正走向富强。

  贪欲的士用果是罪业随时间日日增上。

  《贤愚经》中有一则公案:顶生王由宿世所造的福业力上升到了忉利天,历经三十三代,与帝释平起平坐。在第三十三代帝释王朝时,阿修罗王兴兵攻上天庭,与帝释交战。帝释打不过,只好退兵回入天城。顶生王出来应战,他吹响贝角,发射弓箭,阿修罗王当即坠落在地。击败了阿修罗后,顶生王想:“我的力量无人能比,还与帝释平起平坐干什么?不如把他推翻,独霸为快。”他才生此心,当即掉落在天宫的大殿前。在他快死时,天人问他:“如果后世有人问顶生王是如何命终的,应怎样回答?”他说:“应答:‘顶生王是因贪欲而死。’”

  看过《贤愚经》的人都知道,顶生王曾统领四大部洲四十亿年,以他的福德力,七天连续降下珍宝雨,后来他逐步发展到四天王天、忉利天,享尽了荣华富贵,但他仍然不知满足,欲独霸天庭,结果堕落而死。可以说顶生王的贪欲是一级一级发展起来的,本来他享受福报,只是宿世福业成熟所致,不应再有非分企图。而他享福时,耽著利养,不知满足,因此由耽著心发展为贪婪心,想在享受上不断增长;进而又有饕餮心,对帝释的权位势力,心生羡慕;由权力欲膨胀又生起谋略心,想独霸天庭;以贪欲不知羞耻,不知从贪欲中出离,最终贪欲圆满,导致堕落。

  有些人由贪欲驱使,不知道满足,不单单享用现有的物质财富,还要提前享用将来的财富,比如现在的房奴、车奴、卡奴等。相比之下,古人少欲知足、勤俭节约,把资源留给子孙后代。而且古人懂得惜福,现在的人却不会。要知道祸和福如影随形,一旦福报享尽,祸患就来了。所以我们应极为注意:在享福时居安思危,提醒自己祸患随时会出现。

  嗔恚的果报

  嗔恚的异熟果是堕入三恶道。

  嗔恚的同行等流果是生生世世嗔心强烈,没有生起慈心的机会。

  嗔恚的感受等流果,如《华严经》云:“嗔恚之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、常被他人求其长短,二者、恒被于他之所恼害。”因前世不能容物,稍不如意就生嗔恨,所以在今生被人伺求长短,动辄得咎。因前世嗔恼他人,使其不安稳,故在今生常被他人恼害。经常被别人议论长短、损害损恼,就是嗔恨的感受等流果,当我们遇到这样的事时,应该好好发露忏悔。

  嗔恚的增上果,如《瑜伽师地论》云:“若器世间多诸疫疠、灾横扰恼、怨敌惊怖、师子虎狼、杂恶禽兽、蟒蛇蝮蝎、蚰蜑百足、魍魉药叉、诸恶贼等。如是一切是嗔恚增上果。”嗔恚增盛,导致器世界失去祥和,戾气增上,出现很多恶相:以灾难来说,社会疾疫流行、洪水、台风、大火、地震等自然灾害频繁出现;以人祸来说,会出现许多怨敌、强盗或者恐怖、暴力活动,人心惶惶,没有安全感,随时面临被凶杀、抢劫的危险;以旁生界来说,会出现大量狮子、老虎、蟒蛇、毒蛇、蝎子、蚰蜒、百足等等猛兽毒虫;以非人来说,会有许多恶毒的夜叉等等。这些都是由嗔恚心变现的恶相。

  嗔恚的士用果是恶业日益增长广大,难以忏悔清净。

  有些人心态特别恶劣,看到怨敌出现不如意的事就幸灾乐祸,这与亲自造罪的过失相同。曾有这样一则实例:古代,在一深山中住有师徒二人,另有一个与他们不和的上师。一天,上师对徒弟说:“煮上好茶!今天我听到了一个好消息。”小僧人问:“听到了什么?”上师说:“与我们俩不好的某某上师有女人了。”小僧人说:“噢,上师呀,这有什么值得高兴的呢?我还以为您面见本尊得到授记了呢。”帕单巴尊者听到此事后说:“幸灾乐祸的那个上师比破戒造罪的那位上师罪过还大。”这就是所谓的“恶心武器伤自己”。

  邪见的果报

  邪见的异熟果是堕入三恶趣。根据意乐强弱不同,以上品邪见会堕入地狱,尤其是堕入无间地狱感受其余所有地狱的痛苦;以中品邪见会堕入饿鬼;以下品邪见会堕入旁生。

  《般若八千颂》中云:“须菩提,积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生,于无间大地狱受苦,直至为火坏劫出现时,方转生于他世间界诸大地狱中,至为火坏之劫出现时亦有其余……”可见谤法的罪业极其严重。

  《大品经》中也有类似的教证:“若人不信,谤大乘般若经,直堕阿鼻地狱,无量百千万亿岁中受极苦痛,从一地狱至一地狱。若此劫尽,生于他方大地狱中。他方劫尽,复生此方大地狱中。如是展转遍十方界。他方劫尽还生此间大地狱中。地狱罪毕生畜生中,亦遍十方界。畜生罪毕,来生人中无佛法处,贫穷下贱诸根不具,常痴狂騃无所别知。”诽谤大乘经典肯定直接堕入阿鼻地狱。阿鼻地狱就是无间地狱,即不经过中阴身,死后直接堕入地狱,而且此世界劫尽还要转生他方世界的地狱,如此辗转十方界的地狱,感受痛苦的时间非常漫长。

  《寂灭幻化经》云:“纵经数多劫,身五百由旬,彼头亦五百,每一头上有,不少五百舌,一舌上耕犁,不少五百数,极炽而耕作,即诽谤罪业。” 邪见的同行等流果是来世也会缺乏智慧,常常生起邪见。在学习佛法的过程中,有些人看到不理解的内容就说“这是错的”,这可能就是以前生邪见的果报。佛经的密意深广难测,不是凡夫可以分别揣测的。我们对佛经一定要有恭敬心和信心。佛所宣说的都是真实语,是不会有错误的。自己暂时不明白,应该请教善知识,并祈祷上师三宝加持自己早日开启智慧,不能仅凭自己的分别念就认为“佛经中我能理解的部分是对的,不理解的就是错的”,否则会很麻烦。

  邪见的感受等流果,如《华严经》云:“邪见之罪亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者、生邪见家,二者、其心谄曲。”邪见还会使人心不堪能。有些人虽然想当一个好的修行人,可是由于往昔生邪见的果报,心非常不堪能,经常产生各种恶分别念。比如在听法过程中,有些人听不懂就不想听了,生起这样的分别念,就是往昔生邪见的果报,对此应该好好发露忏悔。对于能听闻殊胜的佛法应该生起欢喜心。

  邪见的增上果,如《瑜伽师地论》云:“若器世间所有第一胜妙华果悉皆隐没,诸不净物乍似清净,诸苦恼物乍似安乐,非安居所,非救护所,非归依所,如是一切是邪见增上果。”

  邪见就是执持颠倒见,将有谤为无,因为邪见力的缘故,会导致器世界中的黄金、宝石等宝藏纷纷隐没,很多像如意宝般的稀世珍宝极为难见。

  由邪见而颠倒是非,人们会把不清净执著为清净,把苦恼执著为安乐等,随着这种邪见力的增上,人们的内心非常迷乱,把很多污秽的法看为清净,把很多苦恼的事当作安乐。

  以邪见力所感招的环境,决定是非安居所、非救护所、非皈依所。人们生存在没有三宝光明的边地,身心得不到救护,在无依无靠中找不到真实的皈依处。邪见的士用果是业果不断增上。

  十不善业中,邪见的罪过最为严重。《佛藏经》云:“十不善中,邪见罪重。何以故?世尊,邪见者,垢常著心,心不清净。”邪见是一切罪恶的根本,一旦有了邪见,其他不善业都会随之而来。现在很多人肆无忌惮地大造杀、盗、淫、妄等恶业,就是因为持有不信因果的邪见。而且,从产生不信因果的邪见开始,到尚未生起诚信因果的正见之前,以往的一切善根不会生起,也就是说,邪见能使人善根断绝、无法恢复如初。由于这些原因,邪见的罪业极为严重。

  一个人的见解如果毁坏了,持戒也没有用。圣天菩萨在《中观四百论》中说:“宁毁犯尸罗,不损坏正见,尸罗生善趣,正见得涅槃。” 因此,持戒可以转生善趣,正见可以获得解脱。尽管一个人的戒律毁坏了,只要有正见就还有忏悔的机会;可如果他的正见毁坏了,即便他在无数劫受持清净戒律,也无法获得解脱,不要说获得解脱,就连善趣的名字也听不到,因为想忏悔也没有忏悔的对境。

  《毗奈耶经》《四分律》中都说,即使生起一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,不能列入佛教徒或出家人的群体中。纵然你原来具足暇满人身,但从此之后,也不算是闲暇人身了。

  一旦自相续已被邪见染污,即便兢兢业业地奉行善法,也不能踏上解脱之道。龙树菩萨说:“若欲趋善趣,当修习正见,邪见者行善,其果亦难忍。” 邪见者的善根也将成为痛苦之因。以前法王如意宝经常引用这个教证,意思是如果想趋往善趣、获得解脱,一定要修习前后世、业因果、三宝、四谛等正见,只有具备了这些基本的正见,才谈得上在此正见摄持下进一步修持善法,否则,若相续中存有邪见,即便行持善法也将感受难忍的恶趣苦果。

  以前边地的给热国王有两个儿子,一个叫战哦,一个叫炯哇,他们一个是常见者,一个是断见者。后来给热国王委托胜光王抚养他们,最终他俩舍弃了邪见,在佛陀面前出家并获得了阿罗汉果位。为什么他们能获得阿罗汉果位呢?因为他们曾是迦叶佛教法中精通三藏的两位出家人,以此因缘于释迦牟尼佛的教法中获得了阿罗汉果位。为什么他们会转生为边地的邪见者呢?

  这是因为在迦叶佛时,他们前往某边地,本来没有获得教言却胆大包天、擅自修行,本来没有证悟,却认为自己已经证悟,生起增上慢。临终时因为没有获得任何功德而心生邪见,口口声声说:“迦叶佛的教法不真实,因果不存在,我们俩没能解脱,同样,其他人也不会解脱。”说完便死去了。以此邪见恶业,他们于多生累世中堕入恶趣,并于很多世中转生于边地,连三宝的名字都没有听过。

  在这个公案里,两个王子由于造了杂业而感受相应的果报——因为往昔出家而获得阿罗汉果位,因为生邪见而转生为邪见者,可见因果非常微妙,一点都不会错乱。

  有些人目光短浅,看到别人造了恶业却过得很快乐,便认为因果不存在甚至对因果持有颠倒的见解。其实,有些造恶者之所以过得快乐,只是由于前世善业的果报尚未穷尽,而今生所造的恶业尚未成熟,当以后恶业成熟时,必定会感受苦果。

  以前,札珠城市的国王名叫俄扎雅那,他的儿子具髻继承王位后,把两个恶臣纳入朝中,将两个法臣摈出朝外,之后以非法治理国家,致使整个国家转入邪道。

  俄扎雅那在世尊面前出家,通过精进修行获得了阿罗汉果位。后来他返回札珠城市,准备制止儿子和恶臣以非法治国的恶行。由于奸臣们从中挑拨离间,致使具髻杀害了父亲。由于父亲是阿罗汉,所以他造了两种无间罪。当时嘎达亚那尊者也在当地,他预言说:“从现在开始算起到第七天,札珠城市将被土埋没,具髻国王及其眷属被土埋死后将堕入无间地狱。”随后,第一天狂风四起,将地上的尘石一扫而空,第二天降下花雨,第三天降下衣雨,第四天降下银雨,第五天降下金雨,第六天降下珍宝雨,到了第七天,漫天降下土雨。尽管国王等人企图逃跑,但因非人挡住了去路而未能跑掉,结果所有的人被土压死,死后都堕入无间地狱。

  如果只看前六天的情况,可能有些人会觉得:天上居然降下金银财宝,看来杀父亲、杀阿罗汉没有过失,反而有很大的福德。但看了第七天的情况,就会知道什么是真正的因果。

  通过这个公案大家应该明白,有些人天天造恶业,不但没有感受痛苦,反而过得幸福快乐,而有些人精进行持善法,却出现各种违缘,这些暂时的现象不能说明因果不存在。实际上,行善之人今生感受痛苦,造恶之人今生享受安乐,这完全是有可能的,因此我们不应对因果产生邪见。

  有的人刚刚信佛,请僧众念经消灾延寿、净除罪障,或者做顶礼佛塔等佛事,希望今生获得幸福快乐,但由于往昔所积累的恶业感招病痛、失败等,便说“僧众没有加持”,或者觉得“我沦落到这个地步,怎么念经也没用”“因果不真实”“三宝没有加持”等,看到别人造恶业却享受快乐,就生起邪见。但事实并非如此。因果真实不虚,本来不知道要多少世以后才成熟果报,到时候不可能只感受这么一点点痛苦,肯定会更加严重。现在因为三宝的加持,果报提前现前、提前消尽。这就是所谓的“大福者临趋善趣,痛苦犹如燃烈火”,大福报的人在即将趋往人天善趣或解脱之前,会感受犹如熊熊烈火一般的痛苦。有很多虹身成就者在圆寂时,显现上也感受了很大的痛苦,比如第十万个虹身成就者白玛邓灯,他在临终时显现出很多痛苦的现象,但最后成就无余虹光身,身体发肤一点也没有剩下。麦彭仁波切也说,修行者在临终前以大痛苦的形式把最后的业消尽,最终获得圆满。

  还有些人造了杀盗淫妄等滔天大罪,生活却过得越来越幸福。很多人会问他们为什么不遭受果报呢?是不是因果不存在?其实这并非好事,往昔所积累的点滴善业在现世成熟,果报很快就会耗尽,而现在所造的恶业在后世肯定会成熟,到时候想要解脱也没办法。这就是所谓的“重罪者临落地狱,福德犹如降大雨”,造大罪业的人马上要堕入地狱的验相,就是福德像大雨一般降落下来。如前所说的札珠城市前六天降下珍宝财物,最后却被土埋了,可见现在好不一定是真的好,因果是真实不虚的。

  (2)意善业

  意善业分二:一、释义;二、果报。

  ①释义

  所谓的意善业,就是指实际行动中断除贪欲、嗔恚、邪见。而殊胜的意善业即是进一步奉行对治的善法,即:满怀舍心、修饶益心、依止正见。如果能这样去行持,功德真是不可思议。

  行持意善业同样需要具足对境、意乐、加行和究竟四个条件才算是圆满的善业。例如断除贪欲的对境是能引发贪心的财物等,意乐三支中,观念是了知贪欲过患,发心是欲断除贪欲的心,还应具备无贪、无嗔、无痴。加行为止息贪欲;究竟为圆满止息贪欲。其它意善业可依此类推。

  ②果报

  意善业的果报也分为四种。

  从异熟果来说,来世会转生在相应的三善趣中。由下品善业感生人中,由中品善业感生欲界天,由上品善业感生色界和无色界天。

  从同行等流果来说,断除贪欲者生生世世不起贪心,满怀舍心;断除嗔恚者生生世世不生嗔心,具饶益心;断除邪见者生生世世都会具足正知正见,拥有取舍善恶的智慧。

  从感受等流果来说,断除贪欲者,知足少欲,凡事顺心如意;断除嗔恚者,不受斥责,不被恼害;断除邪见者,来世值遇佛法,心中生起善妙之见。

  从增上果来说,断除贪欲,则世间一切胜妙之事增上兴盛,断绝一切衰败之相。断除嗔恚,则器世界充满祥和之气,灾难息灭,人心安定,种种瑞相频现。断除邪见,则转生于佛法兴盛的中土,殊胜宝藏显现于世。

  从士用果来说,所作的任何善业都会突飞猛进地增长,福德接连不断涌现。

  至此我们已经全部讲完十不善业和十善业的黑白业果。希望大家对每一种业圆满业道的条件以及四种果报再三思维,务必牢记在心,时时刻刻谨慎取舍自己的身语意三门,力求做到:诸恶莫作、众善奉行。

  造业的大小,取决于所依身、对境、意乐、加行、所做事等多方面的因素,每一因素都有许多的差别,这些方面综合起来就决定着此业感果能力的大小。比如观察行持布施的善行,其福德力有多大,将来会产生多大的安乐果报,这就要分析布施所依的身如何?布施的对境是谁?布施的意乐如何?布施的事物如何?布施的加行如何?……每一方面对于布施所生福德力的大小都有影响。以下分别解释决定业力大小的几个方面。

  (1)所依身

  所依就是造业者的身份。《宝蕴经》云:三千所有一切有情,皆入大乘,具轮王位,各以灯烛器等大海,炷如须弥,供养佛塔,其福不及出家菩萨,于小灯烛涂以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。出家菩萨与在家菩萨供养时发菩提心和所对的福田方面均无任何差异,在所供物方面,出家菩萨远不如在家菩萨,但前者所得的福报竟然远胜后者。为何感果会有如此大的差异?这只能归结到前者具足出家律仪而后者不具,可见依具戒之身造业,感果力大。

  无律仪之身与有律仪之身、同是有律仪之身,具沙弥律仪、具比丘律仪、具菩萨戒律仪及具三昧耶戒律仪,同样造一善业,但感果的势力后后胜于前前。

  堪布阿琼说,对于杀死一只虱子,一般的在家人只犯一个杀生的罪业;菩萨犯下的不仅是杀生罪,也会犯下杀母亲的罪业,但此处并不会成为无间罪,因为所杀对境不是今世的生身母亲;而密宗行者在杀生和杀母的基础上,还有杀本尊的罪业。可见,与前前相比,后后的罪业越来越重。所以,我们一定要懂得戒律,即使杀一个小小的虫子,从三乘戒律来讲都有不一样的罪业。如果不明白这些道理,行持善法会大打折扣,对修行获得进步也有影响。

  (2)对境

  因对境不同导致业的轻重有所差别。如果以严厉对境造善恶业,即使意乐不猛厉,只要略作损益,就会产生大罪业或大福德。严厉对境包括福田、恩田和悲田,其中依靠三宝福田,行十善业和十不善业,功过更大。经中说,将十方众生关在牢狱中的罪业,不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反,以欢喜心看菩萨一眼的功德,远远大于善待一般众生的功德。特别是在金刚乘中,上师是三宝总集的本体,而上师的恩德超胜诸佛,所以依靠上师积善造罪,功过尤其显著。对于父母等恩田,对自己有恩有惠者,进行饶益和加害,功德和过患更大。再者,依靠病人和苦难者等悲田行善作恶,功过更重。

  如果造业的对境范围广大,业力就大。比如作家著书立说传播某种思想,或国家领导人制定一项政策等,由于受众广大,业的增长广大性就很大。再比如以核武器瞬间造成大面积杀伤,或在屠宰场中,使用现代化机械设备,一按电钮便屠杀上百只牛羊,这些都是属于对境众多而导致杀业严重。

  (3)意乐

  同造一业,有情相续的意乐有无量的差别。从发心的动机来看,有求现世安乐、后世人天安乐、小乘声缘果、菩萨果乃至佛果的差别;从所缘的对象来看,有为自己发心与为他人发心的不同,在为人发心方面,又有为一人、一家、一国、全人类、六道众生乃至整个法界的差别;从发心的力度来看,有猛厉与松缓、恒常与短暂等的差别。而意乐愈深愈广愈强,则由其所引发的业感果之力也愈大。

  如是比量可知,在一切发心之中,以利益一切众生志求成佛的菩提心为极殊胜。《宝蕴经》说:如果三千大千世界的一切有情各各都兴建大如须弥山的佛塔,对于诸塔,复经微尘数的大劫,用一切可供养之物承事供养,但比起一位菩萨不离一切智心(菩提心)散一朵花,后者所得福德远胜过前者。又造业时如果具有欢喜心、踊跃心,就会导致业力加倍增长,比如心里对杀生这件事兴奋不已、欢喜雀跃,就会导致杀业异常严重。

  又造业时如果烦恼心或无烦恼心猛厉持久,那么业力就很大。比如对怨结很深的仇敌,心中恨不得将他千刀万剐,像这样以猛利嗔心而行杀,杀业极重。或者赈灾时,生起强烈愿望,宁可节衣缩食,也要救济灾民,像这样以猛利无贪善心来赈灾,福业极重。

  在诸多烦恼中,尤以嗔心的业力为强。如《入行论》云:“千劫所积集,供养善逝等,所有诸善行,一嗔皆能坏。”千劫以来所修集的布施、供养佛陀等所有善行的功德,仅仅生起一次嗔恚就可将它完全摧坏。《入中论》则说嗔心摧毁百劫福德。此处的区别是:如果上位发心菩萨对下位的发心菩萨生起嗔心,那就摧毁百劫功德;如果下位发心菩萨对上位发心菩萨生起嗔心,则摧毁千劫功德。两者并没有矛盾。

  (4)事物

  因事物方面导致业力重大,比如:在布施有情之中,正法布施超胜于财物布施,而对佛的供养之中,正行修法的供养超胜于财物供养。这里只是略举一例,其余可以类推。

  除布施之外,其它比如:别解脱戒、禅定戒、无漏戒中,以无漏戒最为殊胜;三种忍——耐怨害忍、安受苦忍、思择法忍中,以思择法忍中的无生法忍最为殊胜;一切精进之中,以对大乘法的闻思修发起精进最为殊胜。或者在造恶方面,一切诽谤中,以诽谤正法、上师最为严重等等。认识了“由事物门故业力重大”的道理之后,在行善方面,应当励力修集最根本、最殊胜的善法。由此,我们将成为主尊、成为最殊胜。

  总之,一切法中,圣法是最上、第一、极为稀有的,所以对圣法做十法行,超过其他世间善法的功德。

  (5)加行

  如果所造业之加行让对境数数生起欢喜或痛苦,就会导致业重。比如同样是杀生,千刀万剐就会比一刀致命的业力重,因为前者手段残忍,导致生命遭受了剧烈痛苦。

  (6)串习

  此外,如果日复一日、月复一月地修习,或者多次修习善业或恶业,就会导致业力强大。比如:一位职业屠夫尽其一生都在串习杀生,导致杀业极重;或者一位闭关修行者,昼夜精进修善,导致善业力极强,迅速圆满资粮。

  众生造业,都由多生累劫的习气推动,在哪方面的串习时间长、次数多,以其深重的串习力,哪方面造业感果的力量自然就会变得强大。所以,想要善业力大、感果迅速,就必须每日策励精勤,常行善法,不要三天打鱼两天晒网。

  (7)无对治

  如果在造业后没有现起对治,业就会不断增长广大。比如:造恶后没有及时以四力忏悔,行善后没有被邪见、嗔恚、后悔心等摧毁,在无对治的情况下善恶业就重。

  (8)业的自性

  无著菩萨在《瑜伽师地论·本地分》中还提到,从业的自性而言,也有轻重的差别。例如十恶业中,身语七支,也就是杀生、不与取、欲邪行、妄语、两舌、恶语、绮语这七种罪业,前者比后者严重。在意三支方面,贪、嗔、邪见三者,后者比前者严重。从破坏善根的角度来看,贪欲不如嗔恚一念可以摧毁多劫所修持戒修福等善根;嗔恚与邪见相比,以邪见毁谤业果等,可以失毁一切戒律,即使行善也不能趣入解脱道,造罪也没有忏悔的对境。

  从善业来讲,相比于施性,戒性更为殊胜;相比于戒性,修性更为殊胜;相比于听闻性,思维更为殊胜。以三乘戒律来说,小乘戒为了离欲,主要是调伏贪心;大乘菩萨戒为了利他,主要是调伏嗔心;密乘戒为了安住于智慧,主要是调伏无明。以后后更为了义、根本,对治力更强,因此后后戒的自性更为深重。

  以上都是就自性而判别业的轻重。

  业的轻重之理,其实也是在说明业的增上广大性,对此我们一定要明白。一一对照上面的条件,反思自己以前是否造过严重的恶业,有没有以善法加以对治。如果造过严重的恶业,一定要及时加以忏悔,以后谨小慎微,再也不造这样的恶业。

  下面开始解释剩下的颂词。

  于此无欺因果正道中,

  显现一切轮涅之诸法,

  虽知自作定熟于自身,

  我等无力如法作取舍。

  于此没有任何欺惑的因果正道当中,所显现的一切轮回和涅槃之诸法,悉皆唯一遵循无错乱的因果法则。凡夫行者虽知道自己所造的善恶业决定会成熟在自己身上,但由于被恶业力牵引,我等无力如法依照教言作无误的取舍。

  以小乘教法为例:众生相续中的烦恼和业障属于集谛;相续中的种种痛苦为苦谛;为了追求解脱而发起强烈的出离心,由此进入资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道的修行就是道谛;究竟证悟获得无我涅槃的果位为灭谛。在轮回法中,集谛为因,苦谛为果;在涅槃法中,道谛为因,灭谛为果。是故,在无有任何欺惑的因果正道中,众生依靠心相续中的烦恼业障为集业之因,在相续中感受轮回痛苦之苦果;希求解脱者依靠强烈出离心修持五道为道业之因,究竟获得无我涅槃为灭谛之妙果。所以说,所有一切的显现、一切轮回和涅槃之诸法,都唯一遵循没有错乱的因果法则。

  凡夫修行者,虽然在今生中值遇了大恩上师三宝,并且了知自己所作的一切善恶业决定要成熟于自己的身上,但因为无始轮回以来,我们一直被恶业习气所熏诱,无力如法依照佛经论典中所说的教言作无误的取舍,我等恶劣之人,现在还不断生起各种各样的恶分别念,还在做着各种各样不如法的行为,说着各种各样罪业之语,如此这般实在惭愧。

  如果把我们所造的恶业曝光在一切凡夫和圣者之前,肯定会羞愧得无地自容。凡夫无神通者不知我的罪行,圣者上师三宝又未披露我的丑容,我们就一直装模作样,表面上三门清净,自相续却随时随地与恶业同流合污。有时偶而生起相似的正知正念,恶相续马上找借口说:我现在是个凡夫,那些善行都是圣人的事情。于是乎不论大小恶业从不遮止,无论大小善业也不成办。我们应该好好思维:如今我们获得暇满人身,就如同乞丐好不容易获得了一个如意宝,本应千方百计守护,寸步不离;可是自己被恶习束缚,不知因果取舍,空耗暇满人身,就像乞丐被大盗捆缚,丢了无价之宝;此时乞丐肯定极其渴望解开束缚,迫切想要寻回如意宝,同样道理,我们明白了因果不虚的道理后,相续中应该速疾生起无误取舍因果的希求心,心心念念反省自己往昔所造的恶业,精勤取舍善恶之业,纵遇命难亦不愿造微细之罪行,乃至于梦中自己也会守护三门,不愿远离正知而行持善业。

  或者这样作思维:我就像欠了很多债务的人一样,被债务所围,无力偿还,而债主逼得又很紧,这时要脱离困境的心非常强烈。我前世今生所作之大小恶业,都潜伏在我的周围,像债主一样随时随处准备讨还业债,只是因缘时机尚未成熟,等到真正还债之时,我是无力抵挡的,唯一能救我出轮回困境的方法就是祈祷上师三宝加持,令我无误取舍因果,修持解脱胜道,除此之外再无他法可行。

  总集三宝上师悲眼视,

  能作善恶取舍求加持。

  如是具足一切功德的上师,请您恒时以大悲慈眼注视着我等一切有缘弟子。我们被无明束缚,唯有依仗上师的加持力,才能使自相续如理地作善恶取舍。因此,在自相续中,因果不虚的修法定解未获得稳固之前,我还是要诚心祈祷上师加持,令自己迅速趣入因果正见之中。

  具有一切德相之总集三宝上师,不论是大悲心还是意传等不可思议加持力,皆与十方诸佛相同,凡是与之结上善缘者,则有缘即身成就。哪怕和这样殊胜的上师结上恶缘,也能因此断绝轮回的根本。当然,结恶缘者肯定会承受痛苦的果报,但最终也会在上师的加持下快速获得解脱。

  业因果的量要修到什么程度才能继续下一个修法呢?要修到像米拉日巴尊者一样。

  米拉日巴尊者的弟子对上师很有信心,问道:尊者您的行为已经完全超出了凡夫众生的意境,上师仁波切您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢?

  米拉日巴尊者回答:你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身,这说明你们对我的一片虔诚信心,但对于正法来说,恐怕再没有比这更严重的邪见了。为什么这么说?我最初依靠咒力降冰雹,造了滔天大罪,当时想肯定只有堕地狱而别无出路了,于是集中精力、专心致志、兢兢业业地修持正法,依靠密宗甚深的方便要诀,在相续中生起了殊胜的功德。因为你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进,如果你们能发自内心对因果深深诚信,像我那样刻苦精进,凡是有毅力的凡夫人都能做到,这样一来,你们相续中也会生起同样的功德,到那时,你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。

  米拉日巴尊者最初依靠对因果的诚信才精进修持正法。当然,像米拉日巴尊者那样苦行和精进的事迹在印度和藏地是极为罕见的,可如果我们说“那是圣者的行径,我们凡夫做不到”,以此为借口推脱修法、不精进修行,那实在是大邪见。

  对于因果的这些要点,我们必须从心坎深处生起坚定不移的诚信,并下定决心:随时随地,即使是细微的善业也要以三殊胜摄持而尽力奉行,即使是再小的恶业,遇到生命危难也不去造作。

  早晨起床时,我们不要像牛羊从圈里爬起来一样,一跃而起,应当在床上静坐,自心悠然放松,向内反观审察自相续:昨晚作了善梦还是恶梦,如果梦中作恶,就应该心生后悔而诚心忏悔;假设梦到行善,就高高兴兴地将善根回向给众生。心里默默发心:在今天,我要为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。晚上入睡前,也不要在无所忆念中平卧沉睡下去,而应当在床上平缓安坐,如前一样观察思维:我白天都做了什么有意义的事,修持了什么善法?如果成办了善事,应当感到欣慰,心生欢喜,并且为了一切众生获得佛的果位而回向。假设造了恶业,要在心里自我呵责:我这个人实在恶劣,又造下了如此这般罪业。心中生起惭愧心,诚心诚意忏悔,并发誓:从今以后我绝不再造那样的恶业。

  于任何时处,我们都不要离开正知正念,对于内外器情的一切显现也不要有根深蒂固的实执,应该在虚无缥缈无实如幻的游舞中修炼自心,使自相续恒常安住在善法和正道之中,令内心调柔。

  因果不虚的授课部分就讲到这里。下周二会带修新的引导——思维意业,观修一周的时间,之后再用两三天时间观修因果不虚第五个引导文——总体思维因果不虚。至此,这一学期的课程暂时告一段落。

  学堂什么时候开始下一学期的课程会另行通知。希望大家能够好好利用暑假的时间把之前没有完成的功课补一补,半途加入的新人也可以把之前没有修过的内容好好修一修。《开显解脱道》讲记和观修引导的视频、音频、文本资料,大家都可以去菩提洲网站的普贤共修栏目下的普贤讲堂下载学习,一定要根据资料的内容来进行闻思和实修。

  我们在假期期间一定不要懈怠,如果之前好不容易养成了每天修法的习惯,一旦开始懈怠,再想变得精进是非常难的。有好的习惯就一定要坚持下去。作为初学者,我们对法义的串习是很不够的,特别容易忘失,如果一放假就特别散乱,可能之前修的一点点觉受也全部都忘没了,这样实在太可惜了。如果之前因为时间不够或者其它原因没有把修法修到量的,希望大家抓紧时间补一补。趁现在落下的功课还不多,赶紧努力还是可以迎头赶上的。如果一拖再拖,到时候想补也很难了,而且自己也会退失信心。现在起就一定要努力。

  暇满人身那么难得,而无常就在眼前,不知道什么时候我们就会离开,死的时候除了佛法,没有任何人、事、物能够帮助我们。外前行的内容非常重要。我们要把基础打牢固,这对以后修持任何法要都有很大的帮助,希望大家一定要重视。

  这一年时间过去了一半,大家可以好好回顾总结一下这一学期的收获,看看自己有哪些进步,有哪些地方需要改进。作为修行人一定要有进步,如果时间过去了,我们却没有任何的收获,那修行就没意义了。凡夫人为了得到世间的一点蝇头小利还要付出各种辛苦努力,而我们要想获得殊胜的解脱成就,不付出是不可能的。如今能值遇大恩上师,能有机会参与共修,实修加行,这样的机会是非常难得的。如果不珍惜,这辈子浑浑噩噩、得过且过,来世能得到暇满人身的几率比盲龟值木还要低。

  回想一下自己今生造作了多少不善业,来世有没有把握获得暇满人身,有没有把握不随恶业所转,世间的琐事于我们而言又有多大的帮助,眼前每天忙忙碌碌所追逐的那些财富、名利、地位、眷属等等,对我们了脱生死到底有没有利益?这些道理大家也都明白,不需要我再多说了,但心里明白是不够的,还需要真正的生起定解。虽然每天也修法了,但如果把修法当成一件任务来完成,没有真正用心去做,那也没有多大意义。如果每天还是和原来一样在热衷于看小说、看电视、玩手机,吃喝玩乐,自相续根本没有改变,那就没有多大意义了。而有的人不但没改变,可能比原来更差,这需要进行深深的反省。

  此外,希望大家继续磕头。算一算到目前为止自己磕了多少头,如果数量不够也可以在假期好好补一补。做功课并不是为了应付谁,这是真正对自己最有利益的正法,真正能够让我们获得幸福安乐的殊胜方便。如果我们不珍惜,不努力去积资净障,一旦恶业现前再想去修也晚了。一定要把握住眼前的机会,不要空耗时光。

  回想一下自己以往经历过多少痛苦,还想不想再经历一遍?如果不想再经历一遍,就更应该努力。修法的一点点辛苦和人生的生老病死等痛苦相比,根本不算什么,而且我们以一点点痛苦,可以把很大的罪业消尽,这样算来是非常值得的。如果我们具足因果正见,拥有取舍善恶的智慧,就应该精进地去寻求对我们生生世世最有利益的正法。

  过去的这一学期已经永远地过去了,时间再也不可能倒流,如果以前没有珍惜时间,没有精进修法,那么希望能好好地规划自己的未来,能有一个彻底地改变,抓紧时间来修持我们所学的法要。如果之前的一个学期感觉修得还不错,那么假期也不要彻底松懈,还是应该保持修法的节奏,同时反观自己哪里还有疑惑,哪里修得不牢固,再着重补一补。总之,我们应该好好利用这个假期,不要浪费时间。

  最后再强调一下,对我们所修的法,大家一定要有信心,要相信上师三宝的加持力,只要努力地去修持,就一定会有所收获,只要我们持续不断的按照次第修持,最终一定能够证悟心的本性,获得究竟的解脱。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

 

       思考题:

      1.贪欲、嗔恚、邪见业道圆满的条件分别是什么?

      2.请说明贪心、嗔心、邪见圆满的五种相分别是什么。

      3.贪欲、嗔恚、邪见的四种果报是什么?看到这些果报,你有何感想?如果已经造下这样的恶业,你应该怎么做?

      4.请根据断除贪欲业道圆满的条件,说出断除嗔恚、断除邪见业道圆满的条件。

      5.三种意善业的果报是什么?

      6.请大致说明怎样判别每一种业的轻重。

回到
顶部