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加行实修:引导三 因果不虚 4思维业果别相之意业

  前行准备

  首先做好座前准备,然后开始做身语意的调整。

  一、身的要点

  (1) 双足金刚跏趺坐,刚开始如果做不到,一般的席地盘腿而坐也可以。

  (2) 双手结定印:手掌朝上,左手在下,右手在上,双手交叠,拇指相抵,放于脐下。

  (3) 脊背挺直。

  (4) 两臂自然下垂,保持放松、舒展的姿势,不要用力夹起来。

  (5) 颈部稍稍向前倾,微微低头。

  (6) 舌抵上颚。

  (7) 眼睛垂视鼻尖。

  入座的时候,先在舒适的坐垫上作毗卢七法,身心完全放松,稍作休息。

  二、语的要点

  左手握金刚拳,压住左腿根部动脉,也就是腹股沟的位置;右手同样作金刚拳,再将食指或中指伸出来压着右鼻孔,然后从左鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  右手握金刚拳,压住右腿根部动脉;左手握金刚拳,伸出食指或中指按住左鼻孔,从右鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  双手以金刚拳压住大腿根部动脉,从两个鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  三、心的要点

  先调整发心,明确自己修法是为了一切有情远离苦因及苦果,获证圆满佛果。

  念诵:《加倍咒》《八圣吉祥诵》《供养偈》《普贤行愿品•七支供》《发心仪轨》《现有摄受自在祈祷文》

  接着祈祷上师。在自己前方虚空大概一肘高的地方,观想自己的根本上师,面朝自己安坐在千瓣莲花的狮子宝座上。

  同时,心中应有五种了知:一、了知上师是佛;二、了知上师的所作所为都是佛陀的事业;三、了知对自己而言,上师的恩德比佛陀更大;四、了知大恩大德的上师总集一切皈依处;五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  怀着这五种了知,以及对上师的感恩戴德之心,虔诚向上师祈祷:“十方诸佛菩萨的智慧总集,根本上师如意宝您,请您一定要垂念我、加持我!让我修持因果不虚能够圆满成功!”

  然后以无比的恭敬心观修念诵上师瑜伽。

  最后观想上师化作五色明点,从头顶融入自己的心间,自己的心和上师的智慧浑然成为一体。在这样的状态中,不跟随过去的分别念,不迎接未来的分别念,也不持续现在的分别念,尽可能入定安住。

  念诵《金刚七句祈祷文》《开显解脱道》

 

  正行观修

  今天观修因果不虚第四个修法——思维业果别相之意业。

  业果的种类无量无边,但能够行持善业和恶业的门径,决定只有身语意三门。而三门一切善不善业,主要含摄在十业道中。根据《十不善业道经》所说,十不善业中,身业有三种:杀生、不与取、欲邪行;语业有四种:妄语、两舌、恶语、绮语;意业有三种:贪欲、嗔恚、邪见。若能断除这十种不善业,即是十善业。

  此处应从两方面思维意业:一、意不善业;二、意善业。

  一、意不善业

  思维意不善业分二:一、释义;二、果报。 

  1、释义

  贪欲是指贪图他人的财富、势力、魄力、辩才、美貌等,并想:若有办法让我拥有这一切,那该多好啊!贪欲的对境是他人的钱财、权势、美貌等。意乐三支中,观念是于对境无误认定;烦恼是贪嗔痴三毒中任何一种;发心是发起将对境占为己有之心。加行是生起贪欲的意乐后,再再住留、持续这种念头。贪欲的究竟,于对境决定希求,比如心中生起“愿这个财物为我所有”的念头。

  贪心圆满必须具足五相,即:耽著心、贪婪心、饕餮心、谋略心、覆蔽心。如果缺少其中任何一种,都不是圆满的贪欲。

  嗔恚的对境为能引生恚恼的有情或无情。意乐三支中,观念是于对境无误认定;烦恼主要是嗔心;发心是乐意对方遭受损害的心,比如心想:如何让对方遭受杀害、系缚等,或者如何让对方损失财产。加行是对所想发起加行。究竟为生起决定,比如对于打骂等行为心中做出决定或者已经确定。

  嗔恚圆满也必须具足五种相,即:憎恶心、不堪耐心、怨恨心、谋略心、覆蔽心。其中第一相憎恶心非常重要,由此可以认识业从何而起。第五相覆蔽心也很重要,由此认识最后将沉沦到何种状态。中间三相是演变的过程。

  邪见的对境是真实的存在,比如:佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世因果、净土等名言中真实存在的法。认为这些不存在就是邪见,声称它们不存在即是诽谤。意乐三支中,观念是认为所持的邪见是真实的;烦恼也是贪嗔痴三毒中任何一种;发心是发起诽谤正见的意乐。加行是依发心而策发实际行为,此处分为四种,即谤因、谤果、谤作用、谤有事。谤因即认为不存在善行、恶行等。谤果,认为善恶业不存在实有的苦乐果报。谤作用又分为三种:一是诽谤殖种、持种作用,即认为无有父母;二是诽谤往来作用,即认为无有前生后世;三是诽谤受生作用,即认为不存在中有等化生有情。谤有事,即诽谤真实存在之事,认为阿罗汉、三宝、净土等不存在。邪见的究竟是执持邪见,内心决定进行诽谤。

  邪见圆满应具备五种心,即:愚昧心、暴酷心、越流行心、失坏心、覆蔽心。

  2、果报

  (1)异熟果

  三种意恶业的异熟果是堕入三恶道。我们若以福田、恩田、悲田等严厉对境造作意恶业,果报尤为严重。 

  贪心不足,最终会导致福报享尽而堕落。顶生王曾统领四大部洲四十亿年,以他的福德力,七天连续降下珍宝雨,后来他逐步发展到四天王天、忉利天,与帝释平起平坐,享尽了荣华富贵,但他仍然不知满足,欲独霸天庭,结果坠落而死。本来他享受福报,是因为宿世福业成熟,不应再有非分企图,但他享福时,耽著利养,不知满足,因此由耽著心发展为贪婪心,想在享受上不断增长;进而又有饕餮心,对帝释的权位势力心生羡慕;由此欲望膨胀又生起谋略心,想独霸天庭;以贪欲不知羞耻,不知从贪欲中出离,最终业道圆满,堕落而死。

  有的人心态特别恶劣,看到怨敌出现不如意之事就幸灾乐祸,这与亲自造罪的过失相同。古代,在一深山中住有师徒二人,另有一个与他们不和的上师。一天,上师对徒弟说:“煮上好茶!今天我听到了一个好消息。”小僧人问:“听到什么了?”上师说:“与我们俩不好的某某上师有女人了。”小僧人说:“噢,上师呀,这有什么值得高兴的呢?我还以为您面见本尊得到授记了呢。”帕单巴尊者听到此事后说:“幸灾乐祸的那个上师比破戒造罪的那位上师罪过还大。”这就是所谓的“恶心武器伤自己”。

  十不善业中,邪见的罪过是最严重的。因为邪见是一切罪恶的根本。现在很多人就是因为持有不信因果的邪见,所以才肆无忌惮地大造杀、盗、淫、妄等恶业。《毗奈耶经》《四分律》中都说,即使生起一刹那邪见,也将失毁一切戒律,不能列入佛教徒或出家人的群体中。而且,原来还是暇满人身,但从此之后也不算是闲暇的人身了。所以,圣天论师说:“宁毁犯尸罗,不损坏正见。”宁可毁犯戒律,也千万不要损坏正见。龙树菩萨也说:“邪见者行善,其果亦难忍。”自相续一旦被邪见染污,即便兢兢业业地奉行善法,也不可能踏上解脱之道。

  善星比丘承侍佛陀有二十五年之久,可以将三藏十二部经典倒背如流,但他对佛陀没有丝毫信心,唯生邪见,离开佛陀七日后,在花园中堕为饿鬼。等到贤劫千佛全部出世之后,他还会堕入地狱感受漫长痛苦,然后再慢慢转为人身。可见,生邪见的果报非常可怕,具邪见者不会有修行佛法的机会。我们平时一定要经常祈祷上师三宝,令自相续唯一生起正见。

  (2)等流果

  等流果分为同行等流果和感受等流果。

  同行等流果:以习气故,生生世世常生贪心、嗔心或邪见。

  感受等流果:贪欲之人来世心不知足、多欲无厌,对无利之事强烈追求,对有利之事却无心寻求;嗔恚之人来世被人伺求长短、动辄得咎,常被他人恼害;邪见之人来世生邪见家,其心谄曲,心不堪能,经常产生各种恶分别念。

  (3)增上果

  贪欲增上果:器世间一切盛事渐渐衰微。

  嗔恚增上果:器世界恶相频现,比如疾疫的流行、灾横的扰恼、怨敌的惊怖,以及出现猛兽毒虫、魍魉药叉、强盗恶贼等。

  邪见增上果:器世界诸宝藏悉皆隐没、诸不净物乍似清净,诸苦恼物乍似安乐,所生之处为非安居所,非救护所,非归依所。

  (4)士用果

  三种意恶业的士用果是恶业与日俱增。

  二、意善业

  思维意善业分二:一、释义;二、果报。

  1、释义

  意善业是指断除贪欲、嗔恚、邪见,而殊胜的意善业即是进一步奉行对治的善法,即:满怀舍心、修饶益心、依止正见。若能如此而行,功德不可思议。

  行持意善业同样需要具足对境、意乐、加行、究竟四个条件才算是圆满的善业。例如:断除贪欲的对境是能引发贪心的财物等。意乐三支中,观念是了知贪欲过患;发心是欲断除贪欲的心;还应具备无贪、无嗔、无痴。加行为止息贪欲。究竟为圆满止息贪欲。其它意善业可依此类推。

  2、果报

  三种意善业的异熟果是转生于人天善趣。

  从同行等流果来说,断除贪欲者生生世世不起贪心,满怀舍心;断除嗔恚者生生世世不生嗔心,具饶益心;断除邪见者生生世世都会具足正知正见,拥有取舍善恶的智慧。

  从感受等流果来说,断除贪欲者,知足少欲,凡事顺心如意;断除嗔恚者,不受斥责,不被恼害;断除邪见者,来世值遇佛法,心中生起善妙之见。

  从增上果来说,断除贪欲,则世间一切胜妙之事增上兴盛;断除嗔恚,则器世界充满祥和之气,灾难息灭,人心安定,种种瑞相频现;断除邪见,则殊胜宝藏显现于世,所生之处为佛法兴盛的中土。

  士用果是善业日日增上,福报接连不断显现。

  对上述意业的业果反复思维后,应反观自己:以前曾生起过多少贪欲、嗔恚、邪见?每一种业是否圆满业道?是否曾以严厉的对境造作意恶业?若不加以对治,将来又会感受何等果报?

  如果曾经造作了意恶业,一定要在上师三宝面前发露忏悔,誓不再造。其次,应以正知、正念、不放逸三者谨慎取舍自己的心念,一旦生起此等念头,要立即觉察并加以对治,力求断除一切贪欲、嗔恚、邪见,从今往后以无贪、无嗔、无痴之心念摄持一切行为,长此以往自相续必然会发生改变。

  十善业有“行三有的业”和“行寂灭的业”两种。以小士道发心奉行十善,只能获得人天善趣果报,这是行轮回的业。以中士道发心奉行十善,是中士道行寂灭的业。以大士道发心奉行十善,是大士道行寂灭的业。我们应下定决心,以三殊胜摄持一切断恶修善的业行,成就大士道的佛果。

  最后,内心恳切地祈祷:总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,请您以大悲慧眼垂视我等无明众生,请您赐予加持,愿我们速入因果正见,具足取舍善恶的智慧。

  如是反反复复观察、安住交替来修。如果感到疲惫,全无思索,就不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。

  念诵《开显解脱道》

 

  后行回向

  《回向偈》

  回向之后,不要急着起座,应该观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气。如是不堕两边,持续修行,我们一定可以生起修行的体会。

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