首页 > 普贤共修 > 在线课程 > 普贤讲堂 > 开显解脱道·讲记 > 文章查看

加行实修:引导三 因果不虚 2思维身业

视频加载中...
下载视频(右键另存)

  前行准备

  首先做好座前准备,然后开始做身语意的调整。

  一、身的要点

  (1) 双足金刚跏趺坐,刚开始如果做不到,一般的席地盘腿而坐也可以。

  (2) 双手结定印:手掌朝上,左手在下,右手在上,双手交叠,拇指相抵,放于脐下。

  (3) 脊背挺直。

  (4) 两臂自然下垂,保持放松、舒展的姿势,不要用力夹起来。

  (5) 颈部稍稍向前倾,微微低头。

  (6) 舌抵上颚。

  (7) 眼睛垂视鼻尖。

  入座的时候,先在舒适的坐垫上作毗卢七法,身心完全放松,稍作休息。

  二、语的要点

  左手握金刚拳,压住左腿根部动脉,也就是腹股沟的位置;右手同样作金刚拳,再将食指或中指伸出来压着右鼻孔,然后从左鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  右手握金刚拳,压住右腿根部动脉;左手握金刚拳,伸出食指或中指按住左鼻孔,从右鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  双手以金刚拳压住大腿根部动脉,从两个鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  三、心的要点

  先调整发心,明确自己修法是为了一切有情远离苦因及苦果,获证圆满佛果。

  念诵:《加倍咒》《八圣吉祥诵》《供养偈》《普贤行愿品•七支供》《发心仪轨》《现有摄受自在祈祷文》

  接着祈祷上师。在自己前方虚空大概一肘高的地方,观想自己的根本上师,面朝自己安坐在千瓣莲花的狮子宝座上。

  同时,心中应有五种了知:一、了知上师是佛;二、了知上师的所作所为都是佛陀的事业;三、了知对自己而言,上师的恩德比佛陀更大;四、了知大恩大德的上师总集一切皈依处;五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  怀着这五种了知,以及对上师的感恩戴德之心,虔诚向上师祈祷:“十方诸佛菩萨的智慧总集,根本上师如意宝您,请您一定要垂念我、加持我!让我修持因果不虚能够圆满成功!”

  然后以无比的恭敬心观修念诵上师瑜伽。

  最后观想上师化作五色明点,从头顶融入自己的心间,自己的心和上师的智慧浑然成为一体。在这样的状态中,不跟随过去的分别念,不迎接未来的分别念,也不持续现在的分别念,尽可能入定安住。

  念诵《金刚七句祈祷文》《开显解脱道》

  正行观修

  今天开始观修因果不虚第二个修法——思维业果别相之身业。

  业果的种类无量无边,但能够行持善业和恶业的门径,决定只有身语意三门。而三门一切善不善业,主要含摄在十业道中。根据《十不善业道经》所说,十不善业中,身业有三种:杀生、不与取、欲邪行;语业有四种:妄语、两舌、恶语、绮语;意业有三种:贪欲、嗔恚、邪见。若能断除这十种不善业,即是十善业。

  应从两方面思维身业:一、身不善业;二、身善业。

  一、身不善业

  思维身不善业分二:一、释义;二、果报。

  1、释义

  每一种业都必须具足对境、意乐、加行、究竟四个条件才算业道圆满。

  杀生即断绝有情命根。杀生的对境是其他具有生命的有情。意乐分为观念、烦恼、发心三方面。观念是指无误认定所杀的众生。烦恼为贪嗔痴三毒中任何一者,比如:为了满足口腹之欲或求取钱财而杀害动物,取其皮毛血肉,是以贪心而杀生;杀害怨敌,是以嗔心而杀生;认为动物生来就是供人享用或者为了祭祀而杀生等,是以痴心而杀生。发心是生起故意杀害的心且相续不断。加行是使用武器、毒药、恶咒等任何手段杀害有情,其中可分为自作或教他作。究竟是断绝对方的命根。

  不与取又叫偷盗,指未经允许取走他人财物。偷盗的对境是他人的财物。意乐三支中,观念是无误认定所偷的对境;烦恼为三毒中任何一毒;发心是产生了偷盗的念头。加行也包括自作和教他作。究竟,使财物离开原本的地方,并生起“这个财物属于我”的念头。 

  欲邪行的对境,对在家人而言有四种,分别是:对象为母亲等“非所行境”,产门之外的“非支”,在三宝所依或上师、父母附近的“非处”,在怀孕、生病、受斋戒日等“非时”。对出家人而言,任何形式的不净行都是欲邪行。意乐三支中,欲邪行的观念,必须无误认定欲邪淫的对境,但对出家人来说,无论观念错误与否,都犯下他胜罪;烦恼为贪嗔痴三毒中任何一种;发心即想要作不净行。加行也分自作与教他作,《极乐愿文大疏》中说:自己亲自行邪淫或教唆他人行邪淫罪过都是一样。邪淫的究竟是两两交会。

  2、果报

  每一种业的果报可分为异熟果、等流果、增上果、士用果四个方面。尤其值得注意的是,教唆他人造恶业与随喜他人造恶业都属于积已未作罪,意思就是自己没有亲自行动,却在相续中积累了罪业,犯下了与亲自造业同等的罪过。倘若我们随喜他人造业,也会获得同样的果报。

  (1)异熟果

  以上品贪嗔痴烦恼造业会转生于地狱,以中品贪嗔痴烦恼造业会转生于饿鬼,以下品贪嗔痴烦恼造业会转生于旁生。

  哪怕杀害一个众生,无论转生到哪里,都会感受长达一个中劫,相当于人寿两百亿年的痛苦。杀害父母、上师、阿罗汉等果报尤为可怕,死后会堕入无间地狱乃至金刚地狱,感受无法想象的痛苦。

  从前,一位国王依法处死了一个罪犯,以此异熟果报,国王转生为海中的一条大鲸鱼,身体长达七百由旬。他的眷属及大臣中凡杀过生的人都转生为小鲸鱼,并居住在大鲸鱼的身上啃噬它,就这样在百千万年中感受痛苦,死后又将投生为王舍城的昆虫。依法处决有罪之人,尚且感受如此强烈的异熟果报,那么杀害无辜的众生又会感受何等的痛苦?

  在一切偷盗之中,最可怕的就是偷盗三宝财物,即便享用针尖许的上师、三宝的财物也将堕入无间地狱。

  以前,目犍连尊者与华杰比丘去海边,途中遇到一个形似巨大树干的众生,有无数只小虫吃着它的身肉,它发出巨大的惨叫声。华杰比丘问:“这是什么原因?”目犍连尊者说:“这个众生曾经是一位僧众执事员,因为擅自享用僧众的财产,并且把僧众的财产分给亲朋好友,结果到此感受痛苦,命终之后还要堕入地狱。”

  对母亲、阿罗汉尼、尼姑等作不净行,属于近五无间罪。《地藏菩萨本愿经》中说,玷污僧尼者当堕无间地狱。

  古代晋江有个叫许兆馨的人,一天他偶然经过一座尼姑庵,对一位年少的尼姑生起了贪心,许某挑逗不成就强暴了她。第二天许某无故发狂,最后自己咬舌自尽。可见若以严厉对境造作邪淫的恶业,不用等到来世,今生就会感受恶果。

  (2)等流果

  等流果分为同行等流果和感受等流果。

  从同行等流果来说,杀生者,后世会转生为喜好杀生的屠夫或旁生中的鹞鹰、豺狼等;偷盗者,后世会转生为喜好行窃、诈骗的人或老鼠等旁生。邪淫者,生生世世耽执淫欲,或转生为蛆虫、鸳鸯、鸡等贪心强烈的旁生。

  从感受等流果来说,杀生感得短寿、多病;偷盗感得来世贫穷、财产为人所夺;邪淫感得妻子不贞洁、眷属不如意。

  (3)增上果

  杀生的增上果成熟于外境上,就是所生之处环境恶劣:要么荒凉贫瘠,要么自然灾害频繁,要么战火纷飞,要么是悬崖深谷等危险区域。总之,众生转生到这些地方,生命难以维系,常常受到威胁。

  偷盗者转生之处土地贫瘠,或者遭遇霜冻冰雹、干旱洪涝的侵袭,或者遭遇虫害,或者自己的房子遭遇水火等灾祸。总之,自己的财产常常受到外界损害,严重的还会遭遇饥馑荒年。

  邪淫者转生之处肮脏污秽,臭味充满,尘埃遍布,环境污染严重,令人见之生厌。

  (4)士用果

  士用果是指造任何恶业都将与日俱增,世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦。

  二、身善业

  思维身善业分二:一、释义;二、果报。

  1、释义

  行持一个圆满的善业同样需要具足对境、意乐、加行、究竟四个条件。以不杀生为例:不杀生的对境是其他有情众生;意乐三支中,观念是了知杀生的过患很大,发心是产生远离杀生的心,与贪嗔痴的杂染心相反,行持善法应具备无贪、无嗔、无痴;加行是止息种种杀生行为;究竟为圆满止息杀生。其它善业可依此类推。

  仅仅不杀生,是不能算善业的,必须要圆满善业的意乐。善业唯一是以善心来安立的。如果不认识恶业的过患,就不能发起远离恶业的善心,如此一来,即使是下士道的十善业道也无法真实趣入,修行将成为空中楼阁;相反,若能对恶业果报数数思维,对其过患认识得越真切,就越能发起远离恶业的善心,由此才能发誓受持不杀生等律仪,从而遮止恶趣。

  2、果报

  从异熟果来说,三种身善业的果报都是转生人天善趣。

  从同行等流果来说,不杀生者生生世世常怀慈悲心,永断嗔恚习气。不偷盗者后世息灭贪婪嫉妒,不起盗心,获得身心安乐。不邪淫者来世心念清净正直,身心安稳,不会生起淫欲邪思。

  从感受等流果来说,断除杀生,长寿无病;断除偷盗,受用具足、无有盗敌;断除邪淫,夫妻美满、眷属如意。

  从增上果来说,断除杀生,所生之处环境优美悦意;断除偷盗,外境风调雨顺,果实丰美;断除邪淫,所生之处清净善妙,具有芳香药树。

  从士用果来说,随着善果日日增上,能够如意成办一切所愿。

  如是反反复复思维黑白业果,了知恶业的过患和善业的功德后,首先,应该对以往犯下的杀生、偷盗、欲邪行等恶业以四对治力发露忏悔,誓不再造。其次,应谨慎取舍自己的三门所行。取舍的方式需要具足正知、正念、不放逸,首先不忘失取舍道理的正念犹如门,观察身语意三门的正知好似哨兵,谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样,我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为,尤其是这颗心,到底是善、不善还是无记的分别念,如果生起不善的念头,必须立即铲除。最后,应在断除杀生、偷盗、邪淫的基础上,以殊胜善心摄持而力行放生、布施等善行,如是不断向上,最后必将趣入菩萨道的万行中。

  如果能随时随地调柔自心断恶从善,久而久之心相续就会完全变为善业。从前,扎堪婆罗门经常观察自心,每当生起一次不善的分别念就放置一枚黑子,生起善念就放置白子。通过精勤对治,由最初全是黑子逐渐变为黑白各半,到最后已全部成了白子。所以我们一切时处应当以正知正念的善心摄持,力求做到连细微的罪业也不沾染。

  十善业有行三有的业和行寂灭的业两种,到底变成其中哪一种,要观察自相续。如果以小士道发心奉行十善,就只能获得人天善趣果报,这是行轮回的业。如果以中士道发心奉行十善,是中士道行寂灭的业。如果以大士道发心奉行十善,是大士道行寂灭的业。因此,我们应下定决心,以三殊胜摄持一切断恶修善的业行,成就大士道的佛果。

  最后,内心恳切地祈祷:总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,请您以大悲慧眼垂视我等无明众生,请您赐予加持,愿我们速入因果正见,具足取舍善恶的智慧。

  如是反反复复观察、安住交替来修。如果感到疲惫,全无思索,就不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。

  念诵《开显解脱道》

  后行回向

  《回向偈》

  回向之后,不要急着起座,应该观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气。如是不堕两边,持续修行,我们一定可以生起修行的体会。

  

回到
顶部