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加行实修:引导二 寿命无常 4思维死时除佛法外余皆无益

  前行准备

  首先做好座前准备,然后开始做身语意的调整。

  一、身的要点

  (1) 双足金刚跏趺坐,刚开始如果做不到,一般的席地盘腿而坐也可以。

  (2) 双手结定印:手掌朝上,左手在下,右手在上,双手交叠,拇指相抵,放于脐下。

  (3) 脊背挺直。

  (4) 两臂自然下垂,保持放松、舒展的姿势,不要用力夹起来。

  (5) 颈部稍稍向前倾,微微低头。

  (6) 舌抵上颚。

  (7) 眼睛垂视鼻尖。

  入座的时候,先在舒适的坐垫上作毗卢七法,身心完全放松,稍作休息。

  二、语的要点

  左手握金刚拳,压住左腿根部动脉,也就是腹股沟的位置;右手同样作金刚拳,再将食指或中指伸出来压着右鼻孔,然后从左鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  右手握金刚拳,压住右腿根部动脉;左手握金刚拳,伸出食指或中指按住左鼻孔,从右鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  双手以金刚拳压住大腿根部动脉,从两个鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  三、心的要点

  先调整发心,明确自己修法是为了一切有情远离苦因及苦果,获证圆满佛果。

  念诵:《加倍咒》《八圣吉祥诵》《供养偈》《普贤行愿品·七支供》《发心仪轨》《现有摄受自在祈祷文》

  接着祈祷上师。在自己前方虚空大概一肘高的地方,观想自己的根本上师,面朝自己安坐在千瓣莲花的狮子宝座上。

  同时,心中应有五种了知:一、了知上师是佛;二、了知上师的所作所为都是佛陀的事业;三、了知对自己而言,上师的恩德比佛陀更大;四、了知大恩大德的上师总集一切皈依处;五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  怀着这五种了知,以及对上师的感恩戴德之心,虔诚向上师祈祷:“十方诸佛菩萨的智慧总集,根本上师如意宝您,请您一定要垂念我、加持我!让我修持寿命无常能够圆满成功!”

  然后以无比的恭敬心观修念诵上师瑜伽。

  最后观想上师化作五色明点,从头顶融入自己的心间,自己的心和上师的智慧浑然成为一体。在这样的状态中,不跟随过去的分别念,不迎接未来的分别念,也不持续现在的分别念,尽可能入定安住。

  念诵《金刚七句祈祷文》《开显解脱道》

  正行观修

  今天开始观修寿命无常第四个修法——思维死时除佛法外余皆无益。

  修习死亡无常,并不仅仅是思维决定死亡、死时不定就足够了,关键是以此为方便,生起一种正念:世法无有实义,唯有正法有益。以此正念,心中必定有所决断,唯一以正法为皈依、为怙主、为救助者,全心全意依止正法,时时刻刻修持正法。

  具体思维“死时除佛法外余皆无益”这一窍诀,也以三种因相成立:一、思维死时除佛法外,财富无益;二、思维死时除佛法外,亲友无益;三、思维死时除佛法外,身体无益。

  一、思维死时除佛法外,财富无益。

  纵然富贵如梵天、帝释或转轮王,也没办法用财富买通公平而严厉的死主阎罗赎回自己的生命。在临终之时,即使是坐拥天下的国王也无法带走哪怕一粒麦子,就连乞丐也不得不抛下从未离手的叫化棒。如云:“国王须舍河山去,乞丐须舍棍杖去。

  世间人对有漏的财物极为重视。把拥有高档的别墅、轿车、珠宝等,当作是身份的象征与成功的标志。但死亡来临时,生前费尽心思积累的财富一丝一毫也拿不去,只有白白送给子孙或怨家,这样苦苦经营的财富到底有何用处?

  进一步来说,执著财富的过患非常大,华智仁波切在《普贤上师言教》中讲过,有一头羊就有一头羊的痛苦,甚至有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦。龙树菩萨也说:“积财守财增财皆为苦,应知财为无边祸根源。”无论是积累财富、守护财富,还是增长财富,都是痛苦的自性,智者应知道财富为无边祸患的根源。今生贪著钱财只会令自己在无义的积财、增财、守财中空耗人生,无法令自心趣入正法,又因不断增长的贪心而使来世的路途更加堪忧,还有比这更愚昧无知的行为吗?

  所以,我们应舍弃对财富的贪执,将自心转向对正法的希求与修持上来,恒时依止圣者七财,即信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧,这样才不辜负此珍宝人身。

  二、思维死时除佛法外,亲友无益。

  我们苦苦追寻幸福的家庭、亲密的眷属,但临终之时,这些眷恋的亲友,哪一个能代我死去?生前再孝顺的子女、再恩爱的伴侣也只能在一旁围绕哭泣;更不用说要好的朋友、忠心的奴仆,除了一声叹息还能如何?当死亡来临时,眷属再多也是无益。

  《佛说无量寿经》云:“人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来。”每个人都是独自来到这个世间,中间纵然经历一番痴缠爱恋,但最后离开时只能是孑然一身,不想分开也没办法。

  凡夫执著于亲人,乍现亲爱之相,看似因为爱情、亲情、友情而出生种种喜乐,但当死亡来临时,全部都会变为痛苦的自性。想一想,许多人为了妻子儿女、父母亲友忙忙碌碌一辈子,就像傀儡一般劳作不停,身心不能自主,烦恼无有间断,一生中即使已经值遇殊胜佛法,也没有时间去修行,等到死亡来临时,回首此生,不仅没有积累什么功德,反而因为扶亲灭敌造下了无数的杀生等恶业。临死时,唯有独自一人带着所造的恶业,通过中阴,来到后世。古德也说:“万般带不走,唯有业随身。”临终受报时,无论上升天道还是下堕恶趣,都只能靠自己来承担,没有谁能替代,即使想替代也替代不了。

  可见,生前执著的亲友,无非是追逐嬉戏、浪费时光的伴侣,等到我死时,还要用虚假的泪水、哀号、叹息等蒙蔽我最后一次,然后又把我推入轮回的苦海,把人间的快乐留给他们享用,这是多么不公平!这样执著于亲友的人生又有什么意义?

  《佛说妙色王因缘经》云:“由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。”只有去除贪执,才能从忧悲苦恼的烦恼束缚中获得解脱。所以,我们应该从对亲友的执著中清醒过来。

  三、思维死时除佛法外,身体无益。

  今生之中,比财物、眷属更为执著贪爱的就是自己这个血肉之身,然而死亡来临时,这个终生不曾片刻分离的老朋友——与生俱来之骨肉身体,也必须彻底舍弃。

  凡夫从出生开始,就非常贪爱自己的身体,即使舍不得上供下施,也会竭尽全力供养自己的肉身,以美食、补品做种种滋养,以沐浴、香薰做种种洁净,以绫罗、绸缎做种种装饰,一切吃穿用度都力求最好,可一旦死亡来临,我们的身体立马变成尸体,发出难以忍受的臭味被人厌弃,或被扔到尸陀林为豺狼鹰鹫所食,或被送到火葬场最后变成一堆灰。这个身体,无论再怎么珍而重之,尽心维护,过了一段时间都会化为乌有。如米拉日巴尊者言:“见而生畏之尸体,本为现在之身体。

  如果详细观察,无论是自己的身体,还是别人的身体,实在是没什么可贪执的。按照麦彭仁波切的窍诀,我们可以剥开表皮仔细观察,看看这个所谓的身体究竟是什么。

  先以文殊宝剑划破身体右边的表皮,将其撕下,鲜血沽沽奔溢而出,染红了面部和身体。

  扒光外皮后,呈现一具血肉模糊的身体,鲜血染红了整个地面。接着自上而下割剔身肉,逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、臂骨、胯骨、腿骨、脚骨,此时血肉狼籍散落四处,眼前只见一副青白色的骨架。

  接着,敲破颅骨,脑浆迸出。击碎胸骨,掏出五脏六腑,霎时间胃液、浓痰、胆汁、粪、尿、寄生虫等一并涌出,臭气熏天,以及毛发、指甲等不净物,遍满一地。

  再将这些不净物分类摆放,比如,皮是一堆、骨骼是一堆、内脏是一堆等,对每一堆都要清晰明观各自的颜色、形相。

  如是三十六种不净物构成的身体,可以归摄在地、水、火、风、空五大种之中。骨肉筋络地大所成,涕唾尿血水大所成,温暖热烫火大所成,呼吸风脉风大所成,内外穴窍空大所成。

  五大又可以再细分,比如地大可分为肌肉、骨骼,肌肉由大到小渐次分割,以至成为微尘之间。二百零六块骨头各自分散,逐渐分析成微尘,如是水、火、风、空依次分析,达到微尘体性。

  再次以文殊智慧之利剑,将你所贪著身体的各各部分割截呈献在你面前,请你仔细选一选,哪一块是你贪爱不舍的?

  想一想,生前为了身体饱腹而杀生取食,为了它漂亮庄严而剥皮制衣,为了它贪欲纵横而耽淫取乐,为了它名扬四方而欺上瞒下,为了它财富横溢而奸诈盗取……总之,我们为了这个身体造下了种种痛苦之因。这个欺诳自己一辈子的身体,不仅救不了自己,反而把我推向恶趣深渊,贪执这个带不走的造业秽身,到底有什么用!

  由此可见,智者应该舍弃对身体的执著,一心一意修持正法。

  总之,诚如《佛子行》所说:“长伴亲友各分离,勤积之财留后世,识客终离身客店,舍弃今世佛子行。”命终之时,除了正法以外,衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁都没办法帮助我们。纵然是数以千计僧人的上师,也带不走一僧一徒;即便是数以万计部落的首领,也带不走一奴一仆;哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人,也无法带走一针一线;就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世。到那时,躺在最后的床上,享用最后的饮食,穿着最后的衣服,谈着最后的话题,被最后的亲友所围绕,到了死亡的时刻,一切都无法推迟,再也没有住留的自由,你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道。在那时,唯有罪业对你有害,除此之外哪怕是整个南赡部洲的人都成为你的仇敌,也无法向你射一支白光闪烁的箭。在那时,面对死亡根本无有任何可依靠处,只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、友军、光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。

  对死亡有益的法有三种,分别是小士道的布施、持戒、禅定三种福德事,中士道的戒、定、慧三学,大士道的远道因相乘、近道金刚乘和捷径光明大圆满。我们必须下定决心通过光明大圆满道修成对死亡有益的清净法,并且发下誓愿“宁死也要修行了脱生死、达到无死本来坚地的法要”和“不舍此誓言”,以这两个誓愿的铁钩一直钩住自己的修行。

  最后,内心恳切地祈祷:总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,请您以大悲慧眼垂视我等放逸众生,请您赐予加持,愿我们能时时忆念、修行无常与死亡的道理,并生起定解,精进修行。

  如是反反复复观察、安住交替来修。如果感到疲惫,全无思索,就不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。

  念诵《开显解脱道》

  后行回向

  《回向偈》

  回向之后,不要急着起座,应该观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气。如是不堕两边,持续修行,我们一定可以生起修行的体会。

  

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