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加行实修:引导二 寿命无常 3思维死时不定

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  前行准备

  首先做好座前准备,然后开始做身语意的调整。

  一、身的要点

  (1) 双足金刚跏趺坐,刚开始如果做不到,一般的席地盘腿而坐也可以。

  (2) 双手结定印:手掌朝上,左手在下,右手在上,双手交叠,拇指相抵,放于脐下。

  (3) 脊背挺直。

  (4) 两臂自然下垂,保持放松、舒展的姿势,不要用力夹起来。

  (5) 颈部稍稍向前倾,微微低头。

  (6) 舌抵上颚。

  (7) 眼睛垂视鼻尖。

  入座的时候,先在舒适的坐垫上作毗卢七法,身心完全放松,稍作休息。

  二、语的要点

  左手握金刚拳,压住左腿根部动脉,也就是腹股沟的位置;右手同样作金刚拳,再将食指或中指伸出来压着右鼻孔,然后从左鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  右手握金刚拳,压住右腿根部动脉;左手握金刚拳,伸出食指或中指按住左鼻孔,从右鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  双手以金刚拳压住大腿根部动脉,从两个鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

  三、心的要点

  先调整发心,明确自己修法是为了一切有情远离苦因及苦果,获证圆满佛果。

  念诵:《加倍咒》《八圣吉祥诵》《供养偈》《普贤行愿品·七支供》《发心仪轨》《现有摄受自在祈祷文》

  接着祈祷上师。在自己前方虚空大概一肘高的地方,观想自己的根本上师,面朝自己安坐在千瓣莲花的狮子宝座上。

  同时,心中应有五种了知:一、了知上师是佛;二、了知上师的所作所为都是佛陀的事业;三、了知对自己而言,上师的恩德比佛陀更大;四、了知大恩大德的上师总集一切皈依处;五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

  怀着这五种了知,以及对上师的感恩戴德之心,虔诚向上师祈祷:“十方诸佛菩萨的智慧总集,根本上师如意宝您,请您一定要垂念我、加持我!让我修持寿命无常能够圆满成功!

  然后以无比的恭敬心观修念诵上师瑜伽。

  最后观想上师化作五色明点,从头顶融入自己的心间,自己的心和上师的智慧浑然成为一体。在这样的状态中,不跟随过去的分别念,不迎接未来的分别念,也不持续现在的分别念,尽可能入定安住。

  念诵《金刚七句祈祷文》《开显解脱道》

 

  正行观修

  今天开始观修寿命无常第三个修法——思维死时不定。

  尽管死亡是必然的,但假如死期能够确定,那也没关系。我们或许可以先完成今生世俗的理想,如家庭圆满、事业发达、世间享乐等等,等到死期将至再修法。但实际上死主阎王不会在我们死亡之前捎个口信说:“喂!你现在该走了。”有一天它会突然降临,就像霹雳一般,不给人修法的机会。而一旦无常现前,此生一切财富、权势、亲友都无法做救护。死亡不知道什么时候会降临,所以思维死时不定这一窍诀极为重要。

  此处也以三种因相成立死时不定,即:一、思维南赡部洲寿量无定;二、思维死缘极多、活缘极少;三、思维身体极微弱故死无定期。

  一、思维南赡部洲寿量无定。

  我们所转生的地方,是娑婆世界中的南赡部洲,这里的人类有一个特点,就是寿量没有定准,随时有可能死亡,没有绝对的保障。

  《俱舍论》中说:“北洲定千年,西东半半减,此洲寿不定,后十初叵[pǒ]量。”四大部洲之中,北俱卢洲人寿定量为一千岁;西牛货洲人寿五百岁;东胜神洲人寿二百五十岁,因此说“西东半半减”;与之相比,南赡部洲的寿量极不固定,劫末时人寿只有十岁,劫初时人寿无量,期间还会随着时间或递增、或递减而不断变化。

  尤其是现在处于五浊恶世,人的寿命长短更加不确定。虽然我们常说人生苦短,但心里真实的感受却是“我还年轻,来日方长,要做什么事情,以后有的是机会,急什么?”但这种理由是站不住脚的。死亡并不因为年龄的长幼而有先后次序,白发人送黑发人的事情比比皆是。同样的,年纪比我们小,但比我们早死的人也有很多,有的人甚至还没出生就已经死了。正如俗话所说:“黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。”另有些人认为,自己身体健康,暂时还能活一段时间。但这也是说不准的,许多卧病在床的人没有死,无病而猝死的却大有人在,因各种意外灾难而死去的人就更是数不胜数了。

  我们平常听到别人死了的消息,没什么感觉;看到尸体,也觉得无所谓。但实际上,不管是人也好,动物也好,任何众生的死亡,都在给我们发出信号:“要注意了,你的生命也会这样!”可惜的是,大多数人根本不明白,总是习惯性地忽视无常的存在。但世事无常,生死难料,我们根本没有明天不死的把握,如云:“明日与后世,未详孰先至,不重明日计,当勤后世利。”明天和后世, 不知道哪一个会先到来。我们没有必要过于重视明日的世俗计划,沉溺于空想之中,应该时刻想到自己或许马上会死去,尽可能抓住当下的时间去修法忏罪,精勤积累有利后世的资粮。

  二、思维死缘极多、活缘极少。

  在这个世界中,如果存活的因素很多、致死的因素很少,那维持生存的可能性就很大,但实际上,生缘少得可怜,死缘却多如牛毛,如圣天论师说:“死缘极众多,生缘极稀少,彼亦成死缘。” 

  (1)死缘众多

  导致死亡的因缘可以分为有心死缘与无心死缘两种。

  有心死缘是指来自有情损害的死缘,包括来自人类的死缘,如王难、战争、怨敌杀害、念咒诛杀等;来自非人的死缘,如天龙鬼神损害、山精水怪侵扰等;以及来自旁生的死缘,如毒蛇猛兽伤害和牛马踩踏等。

  无心死缘有内外两种:内在四大不调所引发的疾病,严重时会导致死亡;外在四大不调所引起的自然灾害,如地震、洪水、火灾、飓风等也会导致死亡。

  众多死缘中只要出现一种,死亡就会立即降临。所以,人命危脆,朝不保夕。我们可以观察:当今人类有多少死于政治运动、暴力谋杀;有多少死于车祸空难、饮食中毒;有多少死于心理压力、劳累过度。有多少死于癌症、爱滋病、心脏病等疾病;有多少死于地震、海啸、台风等自然灾害。

  《宝鬘论》云:“常住死缘中,如狂风中灯。”如同灯放置在狂风中随时会被吹灭一样,人处在众多死缘之中,随时可能会撒手而去,谁也无法确定明天不会转生为头上长角的旁生。所以,大家应当诚信死期不定、生处不定的道理,并对此长期认认真真地实修。

  (2)活缘极少

  在以上众多死缘中,活缘却如风中残烛般力量微薄。六百多年前,宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说:现今是五浊极其浓厚的时代,修集能感得长寿久住世间的大势妙业,极其稀少;饮食、药物等都没有精华和营养,难以治病养身;因为平时作恶多端,善行微小,所以念诵长寿咒、长寿经等法事,收效甚微,甚至无济于事。由于以上这些因素,导致延长寿命极其困难。

  从宗喀巴大师到现在又过了六百多年,五浊更加浓厚,众生造作恶业更加严重,所感的正报、依报也更恶劣。活缘更是少之又少了,想要延长寿命更为困难了。

  (3)活缘亦变成死缘

  为了生存,我们往往寻求饮食、住房、朋友等,却没想到因此而死。具体来说,饮食受用本来是为了活命,反而因吃得太多、太少或不相宜而成为死缘;寻求住房本来是为了御寒避暑,挡风遮雨,却反而因房屋倒塌、失火等丧命;寻求亲友,本来是想让他们扶助自己的生活、事业等,却反而遭到亲友倒戈相向、背信弃义等而成为死缘;甚至保健品和药物等延年益寿的东西也往往变成致死的原因。

  更进一步说,活缘本身就是死缘。人们虽以饮食受用为活缘,但消化饮食则必须要消耗生命有限的能量,如此让我们更快速趣入死亡。

  总之,内外一切因缘都是导致死亡的因素,有情生命唯一是坏灭的自性,没有一点保障。所以,大家应该经常保持警醒,时刻忆念死亡无常。有了这种观念,才能够精进地修习佛法。

  三、思维身体极微弱故死无定期。

  虽然说死缘极多、活缘极少,但如果我们的身体坚不可摧,死缘再多也威胁不到我们。然而我们的身体就像孩童玩耍时吹出的肥皂泡,当肥皂泡在空气中飘浮时,显得美丽动人,可是用手一触碰就会破裂。生命非常脆弱,毫无保障,连一根针、一根鱼刺都可以要了我们的命,更何况其它可怕的因缘?死亡实在是太容易了,不需要什么重大的因缘。

  《亲友书》云:“寿命多害即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡间,能得觉醒极稀奇!” 每个人的生命就像被狂风吹动的小水泡,绝对不会恒常停留,很快就会破灭。所以,我们生存的机会少之又少,甚至仅在一呼一吸之间。晚上酣然入睡,在此期间没有死去,第二天早上还能醒来,实在是太稀有了。佛陀在《四十二章经》中也说人命在呼吸之间,一息上不来便阴阳两隔,可见人命极其脆弱。如果认为自己今天肯定不会死,而在放逸中度日,这是不合理的。如寂天菩萨说:“或思今不死,安逸此非理。”

  对上述三种因相反复思维,就知道今生的寿命就像强弩之末或油尽之灯一样,我们根本不知道死亡什么时候来临。因此我们应该随时随地唯一观修死亡无常,观想行、住、坐、卧一切所为都是此生最后一次。早晨起床时要想:这是此生最后一次起床,生命只剩一天,必须用来修持正法。出门办事要想:这是今生最后一次出门,我可能再也回不来了,应该利用一切时间精进修法。来到道场听法,也想着这是最后一次,应当认真努力,珍惜善缘。晚上睡觉时也要想:明天我可能醒不过来了,这一辈子我做了多少善法?做了多少恶事?我能无怨无悔地前往后世吗?

  如是反复串习,心中能时时提起“今日必死”的正念,有了这样的正念,可以使自心不再散乱于世间八法,并情不自禁地生起强烈的意乐:赶紧修法!唯有修法才能远离死亡的恐怖!但这并不意味着我们应该立刻去闭关修行,而是应该把现在所修之法转变为真正的佛法。以念诵经咒为例,我们恐怕念过上百万阿弥陀佛圣号,但念诵时具足信愿行的能有多少呢?所以我们务必要将自己的心转向正法,精进修行。

  最后,内心恳切地祈祷:总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,请您以大悲慧眼垂视我等放逸众生,请您赐予加持,愿我们能时时忆念和修行死亡无常的道理,并生起定解,精进修行。

  如是反反复复观察、安住交替来修。如果感到疲惫,全无思索,就不回想过去,不迎接未来,不持续现在的妄念,在不加改造中安住。当又准备起心动念时,再进行观察,不想起念时,再安住下来,这就是观察和安住轮番交替而修。

 

  念诵《开显解脱道》

  后行回向

  《回向偈》

  回向之后,不要急着起座,应该观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好,不要骄傲自满;如果修得比较差,也不要灰心丧气。如是不堕两边,持续修行,我们一定可以生起修行的体会。

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