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《开显解脱道·讲记》第五课

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  上一节课讲到颂词“暇满难得犹如优昙花”。首先讲解了闲暇的本性,八无暇包括地狱、饿鬼、旁生、长寿天——非人的四种无暇,还有边鄙地、持邪见者、佛不出世、喑哑——人的四种无暇。修行时我们要按照传承上师的教言对八无暇处逐一仔细思维,并生起修行的体会。内心深处要真正体会到世间有多少生命都无法获得修行正法的机会,如今我们已经远离八无暇,获得了修法的机会,这是多么幸运!

  修持加行是需要思维的,不像修持空性、禅宗正行、大圆满正行等甚深法要那样远离言思而安住。如果一开始就不思维,追求无念的状态,很容易误入歧途,比如人昏厥时或婴儿昏睡时都是无念的,但这和真正的无念智慧不一样,是无法获得解脱的。

  八无暇,是修法的八种违缘,现在我们已经远离了。但仅仅拥有闲暇也无济于事,要修行妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满,以及他方面顺缘齐全的五种圆满,即五种自圆满和五种他圆满。十圆满是修法的十种增上缘,若具备这十种修法的顺缘,就称为特法圆满。

  五种自圆满

  所谓“自圆满”,是指观待自己方面所具足的修法因缘,包括以下五个方面:

  一、所依圆满

  如果没有获得闲暇的人身,就不会值遇正法,也不可能获得修法的机会。现在我已经获得人身,为所依圆满,所以具足自圆满。

   生而为人是修行佛法的先决条件。如果没有得到人身,而转生为三恶趣的众生,遭受种种痛苦,显然没有修法的机会。如果转生为天人,由于生活过于安逸,无法生起出离心,也就不能成为别解脱戒的合格法器,所以他们的自相续不具备获得圆满佛法的机缘。

  二、环境圆满

  如果生于没有佛法的环境中,就不会值遇正法,也不会修持佛法,然而现在我已经出生在佛教兴盛的中土,为环境圆满,所以具足自圆满。

  “中土”分为佛法中土和地界中土。印度金刚座及其周边城市都被称为地界中土。其他地方,如汉地和藏地,都是边地。而佛教正法的所在地叫佛法中土。无有佛法的地方称为边地。从地域上来说,藏地属于边地,但是从佛法上来说,藏地则属于佛法兴盛的中土。

  华智仁波切住世时,印度金刚座被外道占有,变成杀生的地方,佛法基本隐没,几乎变成了边地。现在一些大德在印度弘扬佛法,佛法也渐渐兴盛起来,又恢复为佛法中土。所以印度既是地界中土,又是佛法中土。

  三、根德圆满

  如果今生中诸根不具足,也会成为修法的障碍,也无有修法的机会。比如眼根不具足,无法亲见三宝所依,无法阅读佛经论典;耳根不具足,无法听闻佛法;意根不具足,无法思维法义。五根中任何一根不具足,就不能成为出家持戒的法器。然而如今我诸根具足没有这些过患,为根德圆满,所以具足自圆满。

  四、意乐圆满

  所谓意乐圆满,就是业际无倒。与之相反就是业际颠倒。如果在此生中业际颠倒,常常行持不善业或违背正法等,比如从事杀生等行业,或者不相信因果道理,则根本不会有修持正法的缘分。如今自己对善法已经生起信解,为意乐圆满,所以具足自圆满。

  如果在修法过程中生起很多不如法的念头或者造作恶业,那离意乐圆满还是有差距的。若我们能意识到这一点,就应该把罪业一一忏净,把不好的念头一一改变,把恶业、无记业转变为善业。

  五、信心圆满

  如果今生之中对佛法不起正信,心不能趣入正法中,则无有修习善法的机会。而现在自心已趋入正法,对佛陀的教法也生起了信心,为信心圆满,即第五个自圆满。

  五种自圆满,是观待自身成立的条件。上述每一个条件,我们都要反反复复思维,一一观想,最后深刻地体会到:“从自身来说,我今生修习佛法的因缘很好!不然,若转生为业际颠倒者,或没有转生为人,怎么会有修法的机会?”如是思维之后,我们内心会生起欢喜心。

  五种他圆满

  所谓“他圆满”,是指需要观待他缘才能具足的修法条件,包括以下五个方面:

  一、导师殊胜圆满

  如果没有生在佛出世的光明劫而出生在暗劫中,就不具备导师殊胜圆满。有佛陀出世的劫称为光明劫,没有佛陀出世的劫称为暗劫。如果生在没有佛陀出世的暗劫,我们连三宝的名号都听不到,也没有正法的名称,更不会有修持佛法的机会。如今贤劫第四尊佛本师释迦牟尼佛已经出世,故称为导师殊胜圆满。

  二、佛教正法圆满

  虽然佛陀已出世,但如果恰巧赶上佛没有示道说法而安住在入定境界中,尽管佛陀在世,也不会有佛教正法的光明,如此与佛未出世几乎没有差别。往昔本师释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下现前圆满正等正觉的果位后说:“深寂离戏光明无为法,吾得犹如甘露之妙法,纵为谁说亦不能了知,故当默言安住于林间。”于是在林间安住了七七四十九天未说法。由于因缘时机未到,众生不堪为法器,这些犹如甘露般空性光明之妙法,即使宣讲也没有人能够理解。佛陀只能暂时不说,到林间安住。假如我们在这四十九天中死去,也不可能值遇正法。后来帝释天、梵天用右旋海螺和纯金法轮祈请释迦牟尼佛转法轮,释迦牟尼佛才从鹿野苑开始为憍陈如为首的五比丘转了第一转法轮,后来又相继转了第二、第三转法轮。虽然现在佛陀已经示现涅槃,但是他的教法还在。这是第二个他圆满。

  不仅仅是佛陀,如果诸位持教大德没有展开弘扬佛法的事业,也很难直接利益众生。《普贤上师言教》举例说,印度的美德嘉那尊者为了救度转生到孤独地狱的母亲而千里迢迢前往西藏。途中,因为译师不幸去世,使得尊者孤身一人漂泊在康区。又由于语言不通,他只好以牧羊为生,以至于未能以正法广利众生便已示现圆寂。后来阿底峡尊者来到藏地后听闻此事,不禁感慨万分道:“呜呼!你们西藏人的福报实在太浅薄了!在我们印度东西两方的班智达中,无有一人能胜过美德嘉那大师。”说到这里,尊者情不自禁地双手合十,流泪满面。

  三、时间圆满

  虽然佛陀已经出世转法轮,但如果佛教隐没,就没办法修习佛法,也就没有利益。而今佛法仍然住世,此为时间圆满。

  其实这里讲的不仅仅是佛法住世,如果佛法的传承和修法不存在,那还是没有修行的机会。从某方面来说,三藏十二部经典并不能真正代表佛法的存在。因为即使这些经典的法本仍然存在,但如果没有人懂得它的内涵和修法,也就意味着法的传承已经间断了,那也是没有用。比如很多人将《大藏经》请回家之后供奉起来,但无人传讲经典的含义,就没办法真正获得佛法的实义。当然,我们供养、顶礼《大藏经》也是有功德的,但最重要的还是能理解法义,按照法义修行,并从中获取实益,这也是佛陀传讲佛法最主要的目的。

  很多修法,尤其是密法,非常讲究传承。传承,是指从佛陀转法轮开始,一代一代传下来的一个一个法流,也称为法脉。比如法王如意宝的法脉从本师释迦牟尼佛传承下来从来没有间断过,一代一代的传承祖师传讲、开显佛的密意,一代一代的传承祖师以这样的方式修持并成就了佛菩萨的果位。以前法王如意宝也讲过,除了我之外,我的传承上师都是畅游十方刹土的大持明者。虽然法王自谦地说自己是凡夫,但其实佛经里以及很多大成就者的授记文对法王如意宝的出世有明确的授记,清楚地指出法王如意宝是阿弥陀佛、莲花生大士的化身。在我们面前,法王示现为出家修行者的形象,通过如理依止善知识、精进修行,由凡夫转为圣者,获得圆满证悟。

  传承法脉是不能间断的,如果间断了,佛法的很多加持力就没办法继续。所以,纵然经书还在,若没有口传、没有窍诀及传承,也等于佛法不存在了。法王如意宝也说:“佛教中无论显宗、密宗,也相当重视传承,它不仅仅是一种法脉延续,更是一种无形的加持力。”现在不但有法本,而且无论是显宗还是密宗,是甚深见派还是广大行派[注] ,修法的传承和窍诀都保留得比较圆满。所以,时间圆满的条件我们也具足。

  四、自之缘分圆满

  佛法虽然住世,但如果自己不进入佛门,不皈依三宝,也没有丝毫利益。现在我们已经皈依三宝进入佛门,为自之缘分圆满。虽然得到人身,但还有很多人没办法进入佛门,相比之下我们能进入佛门、皈依三宝是多么幸运!

  五、殊胜悲心圆满

  虽然自己已经进入佛门,但如果没有被上师善知识摄受的顺缘,就不能了达法性,不明白因果取舍。无论第一转四谛法轮、第二转般若无相法轮、第三转如来藏光明有相法轮,还是密法——也可以说密法是第四转法轮,如果没有善知识的摄受和开显,仅凭凡夫的分别念去理解佛经密义是非常困难的,往往会理解错误。

  佛在经典里说,只有一地以上的圣者菩萨才能以自己的智慧明白佛的密义,也就是说,至少要像龙树菩萨那样的圣者菩萨才有能力自己领悟佛的真正密义,如果没有这样的能力就必须依止善知识。佛在《般若摄颂》里讲:“佛法皆依善知识,功德胜主佛所说。”无论是显宗还是密宗,依止善知识都非常重要,佛法只有依靠善知识开演,我们才能明白,所以善知识的功德超胜佛陀,这是佛陀亲口宣说的。

  现今真实大悲的善知识已经摄受了我们,为殊胜悲心圆满,具足第五个他圆满。

  佛陀出世,佛已说法,佛法住世,自入圣教,善知识摄受,这五种观待他缘成立的修法顺缘我也已经具足,应该生起极大的欢喜心。

  再进一步观想:如今我们已经具足了十种圆满,成熟了修法的顺缘,应该好好珍惜,不要再懈怠懒惰,应该精进修持正法,使暇满人身具有实义。

  我们要认认真真观察自相续,如果八闲暇十圆满这十八种暇满一一具足,那么自己的这个身体就可以称为具备十八暇满的人身。

  除此之外,全知法王无垢光尊者在《如意宝藏论》中说,人身不仅要具备八闲暇、十圆满这十八种功德,还要断除十六种违缘,也就是暂生缘八无暇和断缘心八无暇,不被这些逆缘所转也同样至关重要。

 

  暂生缘的八无暇

  “暂生缘”就是暂时、临时出现的因缘。《如意宝藏论》云:“五毒愚痴魔所持,懈怠恶业如海涌,随他救怖伪法相,暂生缘之八无暇。”

  暂生缘八无暇就好比豺狼一样,有可能吞噬这十八暇满的人身。这些暂生缘的无暇,尽管今天在自相续不存在,明天却可能出现,在前一座没有,在后一座却可能产生,在入座的开端没有,在结座时却有可能冒出来。总之,这些违缘可能随时出现,断除我们的修法因缘。所以,我们要周密地观察自相续,看自己是否具备暂生缘的八无暇,然后逐一对治。

  一、五毒粗重。对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人们,虽然偶尔会生起修持正法的念头,但大多数时间都是被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而不能修成正法。虽然烦恼深重,但只要努力精进,还是可以对治的。比如贪心的对治法是修不净观,嗔心的对治法是修慈心,痴心的对治法是观修十八界的类别,傲慢的对治法是做大礼拜,怀疑的对治法是回向,此外嫉妒的对治法是随喜赞叹。

  二、愚昧无知。有的人听不懂佛法,理解不了法义,修行难以获得验相,就是因为往昔的业障。为此,我们一定要以四种对治力精进忏悔,还要诚心诚意地祈祷文殊菩萨加持自己生起智慧。文殊菩萨是三世诸佛智慧的总集体。有些人说:“我特别笨,刚刚看完了几遍很快又忘了。”那就多多祈祷文殊菩萨,把文殊菩萨和上师观想为无二无别,形象是文殊菩萨,本体是大恩上师,如是念诵文殊菩萨的祈祷文,或者文殊菩萨心咒“嗡阿ra巴匝纳德”,这样能很快生起智慧。

  三、被魔所持。如果被恶知识、外道、邪魔所摄持,自心将转入邪道而违背正法,造下种种恶业,来世肯定堕入无边的黑暗之处,没办法获得解脱。

  要对治被魔所持,首先要观察所依止的上师具不具足法相,是魔知识还是善知识?如果是善知识,就要生起欢喜心,并以三喜来依止;如果是魔知识,最初就不能接近他,这是很关键的。

  无论是传授小乘、大乘还是密乘的法要,都有相应善知识的法相。密宗里还有外密、内密的区别,相应善知识的法相也不相同。这在《普贤上师言教》、无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》中都讲得非常清楚,你们有时间可以去看一看。

  观察善知识,并不是观察外在的神通、神变,而是观察他的相续中是否真正具备珍宝菩提心。如果具备菩提心,则与他结缘的众生都能获得真实的利益。不管是名声大也好,没有名声也好,如果他真正具备菩提心,肯定对众生有利益。如果不具备菩提心,即使示现一些上天入地、水不能沉、火不能烧的神通,也没有用,这些神通外道都有。而且,如果飞在空中就能成为我们的依靠处,那麻雀等很多鸟类也可以变成我们的皈依处了。大恩上师也在《寂静之道》里说:“一些人听说我是‘活佛’,就对我很热情,还问我会不会飞。我想就算我会飞,你们也不要因为这个而向我顶礼、跪拜,会飞的不止我一个,扎西持林上空很多鸟也都会飞。”所以不要以神通来观察上师,一定要看他是否具备菩提心,这是最重要的。如果没有菩提心,说明他肯定被世间八法所沾染,成为魔知识或魔友了,对于这样的人,我们必须远离。

  四、懈怠懒惰。有的人修行佛法三天打鱼两天晒网,或者一拖再拖,绝不可能成办解脱的事业。对治的方法就是诚心忆念死亡无常,发起恒常精进修行的心,这在下一个引导文再详细讲述。

  五、恶业涌现。在修法过程中,我们肯定会遭受种种违缘,此时不要轻易放弃,认为自己修不成了,而应明白这只是往昔恶业果报成熟,诚如《金刚经》云:“受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”此时我们一定要坚定对上师三宝的信心,并对以往所造的恶业进行忏悔,这样才能消除违缘。

  六、随他所转。内心想要行持正法,却身不由己被人役使,无有修法的因缘,比如以前很多人被贩卖变成奴隶等。现代也有相似的随他所转:很多人家里不信佛,反对学佛,把自己的佛像、经书毁坏,与道友一起行持善法特别困难。对此,自己一定要找一个良策,摆脱这样的境地,比如说一些“方便妄语”等。很多人学习佛法确实不容易,家里不是佛化家庭,违缘重重,但我们还是要想一些办法,祈祷上师三宝,让自己有修法的顺缘。

  七、求乐怖畏。为了今生的安乐或者因为害怕病魔灾难而步入佛门的人,由于对正法没有深信不移的定解,一旦旧习复苏又会重操旧业,行持非法。对治方法就是生起出离心和菩提心。很多人学习佛法是为了今生暂时的安乐,刚开始时对佛法的信心很大,但是后来遇到种种违缘对境,又重操旧业。有些人前半生修持佛法很精进,后半生沦为不学佛的人,甚至诽谤佛法。还有的人前半生行持放生等很多善法,后半生为了生活去从事杀生的行业。这些都是无常的。行持这样的非法一定要对治,方法就是生起出离心和菩提心。

  八、虚伪修法。表面是个修行人,内心却贪执世间八法。对治方法是必须认识到谋求世间八法的过患,进而予以断除。有些人跟大众一起来信佛或皈依三宝,目的是为了做生意扩展人脉,求取世间八法,不是真正为了了脱生死。我们要观察自己的心是不是这样的,如果是就一定要观察世间八法的过患来断除它。

 

  断缘心八无暇

  所谓断缘心,是指自相续与解脱之道相背离。一旦出现断缘心八无暇的任何一个,三菩提的绿苗就会凋谢,以至于离开解脱的种姓。《如意宝藏论》云:“紧缚现行极下劣,不厌轮回无少信,行持恶业心离法,失坏律仪三昧耶,断缘心之八无暇。”

  一、为今束缚。被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚,没有时间去修法。很多人说“等我工作赚到十万、百万再去修法吧”,或者说“等我的孩子长大了,读完书出来工作了,我就好好修习佛法”,这样一拖再拖可能就没有修习佛法的机会。为什么这样说呢?因为人的贪欲心是无止境的,哪怕赚了十万、百万,看到别人比自己超胜,就会想进一步赚得更多。即使自己的子女工作了,可能又会说“还没找到好工作,我还得继续操心,孩子还没有成家立业,孩子又有孩子了,我要带孙子”……这样的人我遇到的特别多,这样下去肯定没有时间修习佛法。其次,修习佛法一定不要等待,而且我们对财产受用一定要知足少欲,不然肯定没办法修习佛法。很多人想“我肯定能做到知足少欲”,但是一入到环境中,马上被转了,基本上难以做到。

  二、人格恶劣。性情恶劣,连些许贤善人格也不具备。佛法就是建立在贤善人格的基础上,法王如意宝在《胜利道歌》等教言中也都如是宣说。如果人格非常卑劣,那修持佛法肯定无法获取实益。

  三、无出离心。对轮回过患没有一丝一毫的畏惧感,还是贪著世间八法。没有出离心,哪怕你修更高的佛法,如九乘之巅的无上大圆满,也不是出世间的佛法,而是世间的佛法,大圆满就叫做世间的大圆满而已,没有出离心肯定不能获得解脱。

  四、无有正信。对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有,肯定与解脱相背离,没办法获得解脱。

  五、喜爱恶行。有的人天生喜爱造恶业,对做坏事兴趣盎然,对修行嗤之以鼻,拒正法于千里之外。

  六、心离正法。对正法丝毫不感兴趣,更无信心,甚至一谈起佛法就生厌离心。让这样的人学佛,就像在狗面前放草,在马面前放肉一样。有些人说:“反正我念一点经,皈依三宝就可以了,为什么那么执着?”然后高兴就念两句佛号,不高兴或者没时间就把佛法放到一边去,这样肯定没法获得解脱。

  七、毁坏律仪。如果破了小乘别解脱戒和大乘菩萨戒,只会堕入恶趣而别无出路。

  八、失毁誓言。进入密乘后,如果以上师和金刚道友为对境破了三昧耶戒,不仅会自食恶果,还会殃及他众,当然也就断绝了成就的缘分。

  上述八种无暇远离妙法,称为解脱灯灭。

  以上十六种违缘,一定要背下来,铭记于心,并且时时刻刻观察自己是否出现这样的违缘。如果十六种违缘出现了,无论修什么法,念什么经咒,都得不到佛法的加持与感应,也无法从轮回中解脱,想要成就佛果就更遥不可及了。所以,一旦出现十六种违缘的苗头,一定要以至诚之心念祈祷上师三宝,加持自己断除这样的违缘。同时,自己还要精进忏悔,并尽快在行为上做出相应的调整,只有这样,才能成为一名合格的修行者。

  我们一定要随时随地、仔仔细细观察自相续,看自己是否具备这三十四种暇满的自性,也就是十八暇满,加上刚才的十六种违缘,总共三十四种。如果不观察就急急忙忙、草草率率进入修法,则很容易沦为形象上的修行者,终究不能迈入正道。观察之后,发现自己的确具足暇满的自性,那实在是值得欢喜的事,并诚心诚意反反复复地想:如今我已经获得暇满人身,一定不能白白空耗,务必全心全意精进修持正法。假如发现自己没有完全具备暇满的自性,就应该想方设法使自己完全具足,因为只要有其中一种不具备,就不具足修行正法的殊胜缘分。

 

  以上讲得是暇满的体性,接下来述说暇满难得之相。

  暇满难得之相

  得到暇满人身是非常难得的。按照窍决的讲法,可以从因缘、比喻、数量三方面去思维难得之相。因、喻、数这三个观修的次第我们要清楚记得。

  从因缘上说,单单生在善趣,也需要以持戒等修持一种清净善法作为因,而得到具足八暇十满的珍宝人身,更需要以圆满的善法作为因缘。萨迦三祖称幢曾说过:“得暇满人身,非由力强得,乃是积福果。”

  第一,要得到闲暇,需要守护清净戒律。戒律有居士五戒、八关斋戒、出家戒、菩萨戒、密乘戒,至少要圆满守持一条清净戒律,下辈子才能获得闲暇的人身。如果不观察,我们总以为自己持戒清净,但如果认真观察就会发现,连一条让自己安心的清净戒都没有,甚至我们连戒律的学处都不知道,更谈不上什么持戒清净。没有获得闲暇的因,哪里会有闲暇的果?

  第二,要得到圆满,必须大量累积布施、供养、顶礼等福善。可是,大多数人根本不觉得人身来之不易,更不觉得需要利用自己的人身持戒修福、积累善法因缘,反而忙于世间八法,营营汲汲一辈子,所思所想都是烦恼,所作所为都是恶业,空耗暇满难得的人身。积累福善并不是看上去那么容易,仔细观察还是比较困难的。

  第三,为了获得暇满人身,还要以清净的发愿来衔接。比如发愿“获得人身、生在中国、童贞入道、正信出家、长遇明师”等,以这样清净的发愿,摄持种种善根,才能使来世的果报特定成熟于获得暇满人身这一方面。可是,我们大多数人行持善法,都夹杂着贪、嗔、痴、傲慢的心,带有攀缘嫉妒、自我显示的心,带有追求现世福报、追名逐利的心,鲜少回向发愿获得暇满人身、获取暇满大义,所以这一个条件也很难具足。如果我们不闻思,不明白道理,肯定不会这么发愿的。

  总之,想要成就下辈子获得暇满人身的业因可谓是极其困难,造集失毁人身、堕入恶趣的业因反而极为容易,而且数量极多。如是数数思维,明白获得暇满人身实属不易。

  从比喻上说,暇满人身犹如优昙花一样难得。

  佛经里面讲,印度有一个无热恼海,在其北方有一座深山,山里有一个昙花园,园中的昙花并不是一般世俗人所讲的昙花。此昙花只有在佛陀出世时才会生长,佛陀转法轮时才会开放,当佛陀涅槃时随即枯萎。美丽的昙花仅盛开在佛陀出世之时,然而佛出世又是如此难遇,想要观此昙花一现同样是非常难得,而得到人身其实比这更为难得,故当珍惜此暇满人身,不要空耗,精进地修习善法。

  此处所说的佛,是指具足三十二相、八十随好的殊胜化身佛,在此娑婆世界,就是指释迦牟尼佛。虽然现在也有佛的化身,或者我们也可以通过修行成就佛果,但并不会示现这样的形象。佛陀示现为殊胜化身,是佛陀的愿力和众生的福报感召和合的。现在末法时代,众生的福报无法感召这样的佛陀身相。其实很多上师、善知识都是佛的化身,本身也具足三十二相、八十随好等所有佛的功德,但由于我们罪业没有清净,无法亲见上师的圆满德相。

  此处也可以进一步思维其他的比喻,如光壁撒豆、盲龟值木等。龙树菩萨在《亲友书》中说:“大海漂浮木轭孔,与龟相遇极难得,旁生转人较此难,故王修法具实义。”

  意思是说,假设三千大千世界变成一片茫茫大海,辽阔的海面上有一根木轭,木轭上有一个孔隙,它被四面的海风不停地吹动,在海上四处飘荡,没有个固定的位置。深海之底,有一只盲龟,每隔一百年才上升到海面一次。可想而知,让盲龟的头正好钻入木轭的孔是非常困难的。

  因为木轭没有寻找盲龟的念头,盲龟也没有看见木轭的眼睛,所以他们根本无法协商在某个时间、某个地点相遇。如果木轭静止不动,他们也可能相遇,但是木轭一刹那也不停留。同样,盲龟若经常在海面上游走,他们也可能相遇,但它每百年才浮到海面一次,所以两者相遇相当困难。当然也不是一点几率都没有,只是特别微小,也不知道要等到何时?而获得暇满人身比这更为困难。

  在此处,“大海”比喻地狱、饿鬼、畜牲三恶道,而大海深不见底、广阔无垠比喻众生所遭受的痛苦也是无边无际;“盲龟”代表不具备取舍明目的恶趣众生;“每一百年浮到海面一次”表示众生难以从恶趣中解脱;“木轭一孔”表示人天的身份少之又少,下面我们会讲到六道众生的数量,从地狱向上一直到有顶非想非非想天,越往下数量越多,越往上数量越少;“被风吹动”表示随善缘所转。

  从上述比喻我们应当了知,堕入恶趣漫长而痛苦,一旦堕入恶道就没有修习正法的机会,在漫长的生死轮回中,我们能获得宝贵的人身,实在是不可思议,我们又有什么理由虚度人身呢?现在唯有精进地修持佛法,才是我们真正的助伴。

  从数量方面来说,获得暇满人身也是少之又少,非常难得。如经中说:“地狱众生犹如夜晚繁星,而饿鬼则如白昼之星;饿鬼众生犹如夜晚繁星,而旁生则如白昼之星;旁生众生如夜晚繁星,而善趣众生则如白昼之星。”此外又说:“地狱众生犹如大地的微尘,饿鬼众生犹如恒河沙,旁生犹如酒糟,阿修罗犹如弥漫大雪,而人及天人仅仅如指甲微尘。”如是反复思维,六道有情,上上和下下相比,数量越来越稀少,而获得暇满人身者简直是绝无仅有。

  以上从因缘、比喻和数量来思维暇满难得之相,如是观察、安住交替来修。

  通过思维珍宝人身闲暇的本性、特法的圆满与难得的因、喻、数后,懂得了暇满难得的道理,如果现在还不修习正法,死后一定会随着自己所造的善恶业,投生在六道轮回的茫茫大苦海中,感受无量无边的痛苦。而在三恶趣中,以无明愚痴不知善恶取舍,爱乐恶法,也无法遇到真正的善知识,甚至连三宝的名号也难以听闻,所作所为都沦为恶业,最终结果就是没完没了的在各种恶趣之间流浪,可谓是“一失人身万劫难复”。投生到恶趣之后修人身,比用此身来修道成佛要困难得多,所以,我们一定要利用难得的人身,精进地修行解脱之道。

 

  既得大义超胜如意宝

  既然今生已经获得了难得的暇满人身,我们应用它来成办三乘佛法的广大利益。要知道此人身的价值大大超胜了如意宝的价值。

  如意宝是一种宝珠,无需勤作,只要向如意宝祈祷,就能获得各种各样的财富、饮食、资具等。据说在没有佛陀出世的暗劫,佛陀会化现为如意宝出世利益众生。如意宝非常难得,以前的人们都必须冒着生命危险出海到宝洲中寻找如意宝,没有福德因缘者根本得不到。如果是无福者,即使如意宝放在身边,也和石头没什么两样。

  如意宝虽然难得,但只能赐予世间的财富物质,无法让我们脱离轮回痛苦。而暇满人身却能带我们到达解脱的彼岸。

  从小乘的解脱来说,唯有人身才能获得出离心所摄持的别解脱戒,而北俱卢洲的人身无法得戒,只有其余三洲的人身能得戒,其中又以南瞻部洲的人身最为殊胜。天人虽然也能修持佛法,但整天享受安逸的生活难以生起出离心,不能作为别解脱戒的具相法器。

  从大乘的解脱来说,只有依靠人身才能引发勇猛广大的菩提心。其余天龙八部等虽然具有神通和福报,诸根也极具能力,但除了极少数者之外,其余都无法发起猛厉的菩提心。

  从即身成佛的密乘道来说,只有南瞻部洲胎生具足六界的人身,能够即生现前双运身,而其余所依身则不能。

  总之,暇满人身是成办三乘菩提的殊胜所依。诸佛菩萨、高僧大德、诸位圣者都是由暇满人身而成就的。显密深广的妙法,也唯有依靠暇满人身才能获得证入。三乘佛法一切窍诀,也唯有通过殊胜人身才能修持。很多人会说,天人和其他道的众生也有成就的,比如密法传承有五大持明者,其中有龙族、天人等,但是相比来讲少之又少,所以唯有殊胜的人身才能堪为法器。

  即使是成办暂时的人天福报、往生善趣,也需要依靠这个暇满人身。善趣身的因是持戒,善趣受用的因是布施,眷属圆满的因是忍辱,这些都需要人身才能修持。

  因此,无论是究竟菩提佛果之决定胜,还是暂时人天福报之增上生,都必须依靠这个人身才能成办。所以其价值远远超胜十万个如意宝。如颂云:“获此人身宝,得摩尼难比,诸无厌离人,岂不见空耗?”

  现在我们已经值遇了具德上师,听闻了相应的显密教法,又有可以修学解脱道的自由,此时应该像乞丐获得如意宝一样,内心欢喜异常。一个身无分文的乞丐,如果有一天在垃圾堆中捡到一个如意宝,他肯定会欣喜若狂,兴奋得睡不着觉,心想:“这样的好事怎么落到我身上来了,我是不是在做梦?”得到如意宝后,他肯定会随身携带,否则乞丐居无定所,如意宝很容易被人偷去。同样,我们遇到善知识,获得比如意宝还要超胜的暇满人身,应该像乞丐护宝一样善护自己的人身,丝毫不敢懈怠,唯一精进、欢喜地修持正法。

  获得如是此身唯一回 

  若未修持究竟大义果

  我等无义虚度此人身

  获得如是暇满人身的机会只有今生这一次,由于往昔守持清净戒律和积累福善等,才能在今生因缘成熟时,获得了聚集修法善缘的珍宝人身。如果没有利用它不分昼夜精进地修习增上生和决定胜的因,获取究竟大义之果,反而让它毫无意义地虚度和失坏,那么就像冒着生命危险到宝洲取宝却空手而归一样愚痴无智。

  这是宣说空耗人身的过患。华智仁波切在《普贤上师言教》中说:“由往昔积累的福德力,如今获得了具有十八种暇满的人身,如果没有求得殊胜妙法精华,而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽,那么在临终时只能是手抓胸口,追悔莫及,那该是多么令人痛心疾首的事!”的确,如果我们获得十八种暇满人身,却没有精进地修习正法,一旦无常现前,想后悔也没办法,到时候哪怕是长寿佛给你灌顶,药师佛给你传法加持,也无济于事。

  我们侥幸一次获得的暇满人身,比十万个如意宝还要珍贵,我们千万不要浪费。譬如有个人到达宝洲后,不去取珍宝,反而以歌舞耗费时间,并且还向其他商人借了很多债,最后取不成珍宝,反而负债而返。这个人不是疯子是什么?同样,如今我们既没有大病痛苦的逼迫,也没有被人压迫、主宰,就应该精进修持解脱正法,证取解脱果位,如果我们不去寻求正法,反而忙于世间琐事,造种种恶业,还有比这更自欺欺人、更愚笨的吗?诚如寂天菩萨在《入行论》中也说:“既得此闲暇,若我不修善,自欺莫胜此,亦无过此愚。”

  所以,得到了暇满人身后,是行善还是造恶,主动权都掌握在自己的手中,如颂云:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。”如果用暇满人身修习善法,就像乘坐船舟一样,肯定能到达解脱的彼岸。如果造恶业,就像船舟抛锚一样,我们始终在六道轮回中轮转,没办法脱离轮回。人身是一切善恶的奴仆,想要获得解脱,就要掌握自己的人身,一定不要懈怠懒惰虚度殆尽。

  今生就是决定永远行善或永远行恶的关键,不要贪图一时逸乐而空耗人身。仲敦巴尊者每次见到金厄瓦格西时,都会问:“你忆念过已得暇满人身了吗?”金厄瓦格西每次修法前一定会念一遍月称菩萨《入中论》中的一个颂词:“若时自在住顺处,设此不能自摄持,堕落险处随他转,后以何因从彼出?”

  现在已经具足一切修法的顺缘,倘若不能摄持身心修习正法,以后业力现前堕入地狱、饿鬼、旁生等险处中,随他境所转,那时又将依靠什么因缘从彼处解脱呢?

  深深思维就会知道,今生如果没有获得坚固地、得到佛果,来世再想获得这样的暇满人身是非常困难的。一旦转生到恶趣中,无有正法光明,不知善恶取舍,根本没有修行的机会,后果只能是越来越向下堕落,几乎没有超脱无边无际恶趣的缘分。

  在此生唯一具足珍宝人身之时,我们应该放弃一切世间八法,从现在开始做百般努力,善加利用这个暇满难得的人身,即便在短至喝一杯茶的时间也用来做积资净障等事,力求即身成佛获取大义。

  虽然上师善知识如实开示了解脱之道,但自己不去修,也无济于事。就像高明的医生给予很多药品,但是患者不去服用,终究治不了病一样。想不想按照上师所开示的教言去实修,完全取决于我们自己。所以,我们应该将余生全部用于修学佛法,努力使自己的暇满人身具有意义。

  在观想的过程中一定要以三殊胜来摄持,即加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如是再三地观修并付诸于实践。

  总集三宝上师悲眼视   愿获暇满实义求加持 

  总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,请您以大悲慧眼垂视我等痛苦众生,请您赐予加持,愿我等获得暇满的实义。

  暇满难得的道理对每一个初学者来说都非常重要。由于自己和一切众生无始以来到现在已经对邪道和世间八法有深厚的串习,对六道轮回的路径特别熟悉,对解脱道的法要却从来没有熟悉过,好像进入迷宫一般茫然,如果没有向导引路,肯定没办法摆脱迷阵。初学者即使了知暇满难得的道理和修法,由于业力支配了自我,善念也很难生起,修学正法也会非常懈怠。此时唯有依靠总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师,把我们送出轮回的迷阵,并祈祷上师,请上师以大悲慧眼垂视我们这些罪苦众生,加持我们获得暇满的实义。如是再再祈祷上师赐予加持。

  凡夫人如果不依止上师善知识,仅凭自力去深入和证悟佛法是非常困难的。想得到上师的加持就必须要依靠信心和恭敬心。正如《普贤上师言教》中说:“如果自己具有上等的信心与恭敬心,那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的;倘若具有中等的信心与恭敬心,所得到的悲悯与加持也是中等的;假如仅仅具备下等的信心与恭敬心,就只能获得少许的加持与悲悯;如果根本没有信心和恭敬心,那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。”

  如果具有真诚的信心与恭敬心,无论哪个人现在做祈祷,佛陀都会降临安住在他的面前赐予加持,因为佛陀对众生的悲心无有亲疏,一视同仁。哪怕众生同时做祈祷,也能同时获得加持。为了能获得大恩上师的悲悯摄受、直接加持,为了不失掉暇满人身的真实意义,我等应不离至诚的信心和恭敬心,精进努力祈祷上师加持,得以成就殊胜的修法。

  忆念暇满难得这个修法非常殊胜,你们一定要好好地去修,否则肯定会懈怠放逸。一定要从内心深处发出如珍惜爱护眼珠、命根一般的殷重之心,这样才能断除懈怠放逸,发起求道之心。

  在无始无终的轮回中,由于无明蒙蔽慧眼,以妄想分别烦恼的业风所鼓动,使生死苦海波涛汹涌,由于恶业力的牵引而受到恶趣众苦。佛说,众生在生死轮回中,由于无明烦恼而频频造罪,长期处在地狱、饿鬼、旁生三恶趣中受大苦恼,难以解脱。于恶道中所饮的铁水、铜汁若聚集一处,比四大海洋之水还要多,所流的眼泪也是一样;做过的虫蛆蝼蚁的尸身若集在一处,比须弥山还要高;得到善趣人身,比盲龟颈入木轭孔还要难。

  尤其是诸根圆满具足,生在中土的人身,就像优昙花一样罕见。在五浊恶世之中,众生的福报非常浅薄,所以就更难值遇如苦海的慈航、暗夜的明灯一般的佛法僧三宝。现在因为往昔以大精进所积累的善根果报成熟,我已经获得人身、生在中土、诸根具足、业际无倒、敬信三宝。尤其值得庆幸的是,遇到了大悲的佛陀出世,广转显密甚深的微妙法轮,以及圆满的九乘妙法,自己也是真心入道。极为稀有的是,如今五浊横流之时,值遇佛菩萨化身的诸大善知识慈悲摄受,授予即身解脱的法门,有了共同闻思修行的机会。

  虽然今天世界上还有很多人,但并不能就此说明人身易得。暂且不提地狱、饿鬼的众生,单单夏天一方草地上小含生的数量,都不知比地球上的人类多出多少倍。人跟旁生在数量上根本无法相比。茫茫人海中得闻三宝名号,进入佛门,被善知识摄受,简直比白天的星星还要稀有。

  大城市的人虽然很多,但不算是珍宝人身,只是普通人身而已,或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。每当置身于人口密集的大城市中,便油然地对佛所说的“珍宝人身极为难得”生起净信。看看周围,有多少人能真正获得远离八无暇,获得十种圆满这十八种暇满人身。一一对比就能知道真正获得暇满人身是非常难得的。每每思及此,应该非常高兴,欣喜之情难以言表。每每忆念我这样的业障凡夫就像乞丐一样,缺乏圣者七财,转生于轮回中,倍受辛苦,今天在垃圾中侥幸得到如意宝般的珍贵人身,心里情不自禁数数生起欢喜之情。而且依靠人身也可以得到声闻、缘觉或者佛果,以及转生人天善趣,不可以白白浪费,一定要日日夜夜地精勤于善法。

  佛在《广大游舞经》中说: “诸比丘,无老衰死、生活安乐、自由自在时,欲解脱者当勤积福慧资粮,汝等将弃离三有城,阻断恶趣门,登上善趣阶梯,获得解脱果位。”依此暇满珍宝人身将自己和无边的众生引渡到究竟解脱的彼岸,精进不断地修行正法,时时刻刻警告自己人身难得而易失。如古德云:“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身?”

  如上思维法义之后,以稀有、难得、挚诚、恳切、急迫的心情一边思维一边念颂词。从“上师知!上师知!上师知!暇满难得犹如优昙花”一直念到“愿获暇满实义求加持”。一面念一面思维其法义,念完后再慢慢一个一个地着重思维观察修。于数日中再再重修此引导,直至内心能情不自禁生起想修法的心。

  第一个引导文就讲到这里。

  每一个引导文都有一个修量。对暇满难得生起怎样的定解才能开始修下一个引导呢?

  上等者应当像金厄瓦格西一样,从来不睡觉,唯一修持佛法。一次仲敦巴尊者对他说:“弟子啊,身体的疲劳还是要消除,否则会导致四大不调的。”金厄瓦格西回答说:“身体恢复固然应该,但我一想到暇满难得,就觉得无有空闲休息。”如是一生未曾睡觉,总共念诵了九亿遍不动佛心咒。

  我们在数日之中着重修持此引导文,直至内心能情不自禁生起修法之心,凡是以前承诺过的戒律誓言,都愿真心守护,随时提醒自己分分秒秒都要用在精进闻思修上,除了佛法之外,没有其他所求。这就算是达到修量了。在相续中没有生起这样的定解之前,我们务必要精进修持!

  有的人可能几天就能生起这样的定解,有的人可能十几天、一个月、甚至一年才能生起这样的定解,有的人可能修很多年都没有感觉,一直都达不到它的修量,但如果这样修,五加行不知道要修到什么时候。所以,心中至少要清楚明白“得到这个人身不是那么容易的。从远离八无暇、获得十圆满之本性以及因缘、比喻、数量来说,人身确实难得,得到后不要白白浪费,一定要精进修习佛法”。也就是说,如果心中对精进修法生起坚定不移的决心就算是初步达到修法的标准了,就可以修下一个引导了。这样的决心必须是从心相续中自然而然地流露出来,不是口头说说而已。如果生不起来,就要再三修持,直到心中自然生起定解。

   如果修了一个月、两个月、三个月还没生起定解,那加行不知修多少年才能修完。现在,我们规定每一个外前行用三十天时间来修。三十天时间里,从本性闲暇、特法圆满、暇满难得之相、获得暇满义大四个方面依次观修,每个部分修持七天,剩下两天将前面全部的修法内容都串起来一起观修。大家一定要珍惜共修的因缘,好好修持,把时间安排好。

  开始修行时的确比较困难,修法的力量非常薄弱,但再困难也要修,一定要好好地祈祷上师三宝的加持,并踏踏实实地修行,修法的力量也会慢慢地增加。以后修到一定程度时会变得很自在,如果修到资粮道、加行道、见道,那就更加自在了。如果不修,那我们永远无法获得解脱。修一点就离解脱近一点,最终一定能成就佛果。

  修加行最重要就是修出结果,内心要生起相应的觉受,不是口头上说说而已,而是内心深处要有一种触动,这是很关键的。如果修不出来,对现世的贪欲还是非常强烈。基础打不好,再向上修正行法要,无论是大手印、大中观、大圆满等,都没办法修得上去,所以一定要把加行的法要修好。

  今天就讲到这里。

 

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

       思考题:

       1. 请简述十圆满的主要内容。你是否具足十圆满?如果不具足,应该如何对治?

       2. 什么是暂生缘?暂生缘八无暇包括哪些内容?具体如何对治?

       3. 什么是断缘心?断缘心八无暇包括哪些内容?你有这些违缘吗?如果有,你认为应该怎样对治? 

       4. 为什么得到修学佛法的人身非常困难?请从因缘、比喻、数量三方面简要说明。

       5. 请引用盲龟值遇木轭孔的比喻说明暇满人身极其难得,并说明此比喻所代表含义。

       6. 为什么说暇满人身超胜十万个如意宝?

       7. 空耗人身的过患是什么?请用教证加以说明。 

       8. 暇满难得要修到什么程度才能修下一个引导?

 

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