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《开显解脱道·讲记》第四课

  为了度化天边无际的众生,请大家发无上的菩提心,并且如理如法地谛听。

  上节课讲了入座、出座的方法,今天再做一下总结。

  首先做好入座前的准备工作,把一切杂事都放下。上座后一定要发誓座中无论发生什么事情都不要起座,而后调整自己的身语意。

  其次,正行一心安住在法义当中,以观察修、轮番交替修、安住修的方式实修法义。

  准备出座时要观察自己的相续,看看这一座修得怎么样。如果修得特别好与法相应,也不要傲慢,要想到:自己这一座虽然修得很好,但还要看下一座修得怎么样,这一座修得好并不代表以后就会修得好,不可引以为傲。如果这一座修得很差,生起了很多分别念,也不要悲观地觉得自己没有修法因缘了,甚至不想继续修了,应该想到:以前我并不是没有分别念,只是没有发现而已,现在通过修行能够观察到分别念,就可以用法义慢慢地对治它,而且这一座修得不好,并不等于下一座也修不好,我要祈祷上师三宝,加持我下一座修得比这一座还要好。如此鼓励自己,不堕两边方能进步。最后,出座前要回向。

  出座后做一些善事,比如念课诵、闻思所修的法义。尤其修前行时,于座间多闻思入座时所思维的法义以充实自己,并再三思维,否则在打坐时容易忘失教言,没坐多久又翻书查阅,这样不是很好。入座后应当要放下法本思维法义,生起定解,安住在定解中。如果生起其他的分别念,再重新观察所修的法义,生起定解后再安住。一直修到不需刻意观察法义,心中能稳固地明现定解,而后直接安住其中。

  正确了解前面课程的内容后,如出离心、菩提心、空性慧以及如何发心、打坐的方法,对我们修前行会有很大的帮助。

  下面开始讲解所修之法。

  四、所修之法

  首先讲解共同外前行,共同外前行又叫四种厌世修法,修习四种厌世法能引生无伪的出离心。

  第一,通过思维暇满难得,可以了知人身的珍贵,使得闲暇之身变得更加有意义。第二,通过思维寿命无常,可以了知人身并非恒常不坏,而是刹那变化的。我们决定要死亡的,死期是不定的,死后只有佛法对我们有利益,其他的财富、权势、亲友等都无济于事。明白这一点后,我们才会愿意在今生舍弃世间八法,才会愿意精进修学佛法,这样才会使人身具有实义。

  前两个修法主要断除对现世的贪欲心,了知人身非常难得,而且不是常住不坏的,是无常的法,才能明白人生的价值和意义,不然会浑浑噩噩地过一辈子,空耗十八暇满的人身。这么难得的人身如今我们得到了,却不去修行,仅仅用来追求物质生活、世间圆满及满足六根所需,是很不值得的。当我们产生这样的念头时,就可以断除对现世的贪著和奢望,真正将此生转到佛法上。

  第三,通过分析因果的体性,知道善恶决定有报。虽然果报成熟的时间有早有晚——有的这辈子成熟,有的下辈子,有的下下辈子,哪怕一百劫后,它还是会成熟——但因缘聚合时果报决定会现前,其果报是转生于六道之中的三善道或三恶道。

  第四,通过思维轮回过患,就知道无论是三善道还是三恶道,都是痛苦的本性。纵然能有一丝安乐,也非常短暂,终究都是痛苦的自性。如此了知后,我们也会愿意舍弃来世的安乐。

  后两个修法主要断除对来世的贪欲心。佛在《法华经》中说:“三界无安,犹如火宅。”三界众生被轮回痛苦所煎熬,犹如一座被熊熊烈火所燃烧的大宅,无论你逃往哪一个角落,都是被大火所逼迫,没有一丝安稳。唯有逃出火宅,出离三界,才能获得解脱。陷入火坑我们肯定想要马上逃离,同样,若能真正认识轮回痛苦,我们也会想要马上出离。

  有的人认为天人非常快乐,所居住的环境极其美好,整个大地柔软如棉,随足起伏,华衣美服、珍馐百味等各种妙欲,心中一想就马上出现,还有很多妩媚多姿、婀娜可爱的天女一同戏耍,恣情快乐,生活可谓是无忧无虑,所以一心希望来世能转生为天人。但仔细思维分析轮回的过患后,就会明白天人的快乐也不是恒常的,一旦福报享尽还是要堕入三恶道。而且天人有神通,临终前七天就知道来世所转生的去处,其中绝大多数都会堕入三恶趣,看到苦不堪言的未来,前后落差如此巨大,自然会觉得度日如年,苦恼至极,彼时所感受的痛苦比地狱众生所感受的痛苦还要巨大。

  《大宝积经》、《佛本行集经》中都有难陀出家修行的公案。佛陀的堂弟难陀出家以后,仍然对自己的妻子孙陀罗念念不忘,不学律仪,对佛法也不起欣乐之心,天天就想舍戒回家。佛陀知道他的想法后,就用神变把他带到香醉山上,指着那里的一只盲眼母猕猴,问他:“这只盲眼母猕猴与你的妻子相比,谁更美?”难陀说:“孙陀罗犹如天女,仪容第一,举世无双,这只猕猴不及她千万亿分之一,二者怎能相提并论?” 的确如此,世间很多人对男女之情特别执著。

  佛陀又问:“你愿不愿意去天界看看?”难陀高兴地说:“愿意。”佛陀就让他拉着自己的法衣,一下子腾空到三十三天。到了那里,佛陀让他四处看看。于是难陀一个一个天宫地浏览,他发现所有天子都在各自的宫殿中与殊妙天女共相娱乐,花果浴池、丝竹伎乐等殊胜妙欲应有尽有,只有一座无量宫殿唯有天女却没有天子。难陀感到奇怪,前去询问原因。天女们回答:“世尊有一个弟弟叫难陀,投佛出家专修梵行,命终之后会转生于此,我们在此等他。”难陀听闻后欢喜雀跃,迅速回到佛陀身边。

  佛陀问难陀:“你看到天界种种殊妙之事了吧?”他回答说:“看到了。”佛陀又问:“天女与你妻子相比,谁更美?”他回答说:“众天女更美。相比之下,孙陀罗简直就成了盲眼母猴,实在有天壤之别。”(如果这句话被被他妻子听到了,肯定会大发雷霆。人的心理就是这样的,一比较起来就觉得自己原来拥有的东西不够好,人的贪欲是无止境的。)佛陀告诉难陀,持戒修净梵行者可以获得此殊胜利益,你应该坚持修梵行,来世可以生天享受此等快乐。难陀听闻后欢喜信受。

  回到人间后,难陀思慕天界的快乐,就对妻子生起了厌离心,开始持戒修行。(有些人开始时遇到一个比较漂亮的女人,觉得不错;然后又遇到另一个特别漂亮的,就觉得原来那个那么差,应该再找一个;结果又遇到一个比之前还要漂亮的……人心就是这样。难陀原来特别执著自己的妻子,现在看到那么漂亮的天女、那么悦意的地方,就对妻子生起厌离心了,想要开始持戒修行了。)佛陀知道他的想法后,就让阿难告诉众比丘:“你们每一个人都不能和难陀同座而坐,不能同处经行,不能同竿晾衣,不能将水瓶、钵盂与他的同置一处,不能同处读诵经典。” 所有的比丘听后就依教奉行。

  难陀见僧众们不理他,非常苦恼。后来有一次看见阿难和众比丘在供侍堂中,缝补衣服,心想:“其他比丘舍弃了我,但阿难是我的弟弟,应该不会嫌弃我的。”于是他到阿难跟前同坐。当时阿难一看到他就立刻起身回避。难陀追着问:“你们为什么这样对我?我到底做错了什么?”阿难一五一十地告诉他:“我们都是遵循佛陀的教诲。佛陀说,你是为了生天享受逸乐才修持梵行,我们是为了获得寂灭涅槃的安乐而去除欲染,大家走的路不一样,所以才避开你。”难陀知道后更加忧伤。(他本来想转生到天界当中,现在看人家都不理他了,特别烦恼。)

  这时,佛陀就来问他:“难陀,你想不想去地狱看一看?”他想着反正也没有人理他了,去不去也无所谓,百无聊赖之下,回答说:“想。”佛陀又让他拉着自己的法衣,依靠神变把他带到了地狱,并让他自己去看。难陀见到地狱众生或被拔舌挖目、斩断四肢,或被砍截锯解、棒打捣碎,或被熔铜灌口、铁锅煎煮,特别害怕。最后他在一处看见一口空锅,下面燃烧着熊熊烈火,许多狱卒围绕在旁,他禁不住问:“锅里为什么没有众生?”狱卒告诉他:“我们在等一个人。”他问:“等谁啊?”答言:“世尊的弟弟难陀。他为了获得天人的安乐而守持戒律,将来转生天界享受安乐,但善果穷尽以后就会堕落到这里。” 难陀听后汗毛竖立,汗流浃背,恐惧不已,赶紧跑回佛陀身边。

  佛陀问他:“你看见地狱的情况没?”他悲泣流泪,抽泣地说:“看见了。”佛陀又问:“你看到了什么?”难陀便将所见所闻都告诉世尊。佛陀告诉难陀:“如果为了求取人间或天上的福报而修持净梵行就会有如此过患。所以你应当求取涅槃,精进修行。”难陀听后深怀惭愧,无言以对。世尊知道他已经明白了,就将他带回人间。

  (我们很多人也是这样,没看到地狱、饿鬼的痛苦就不相信,或者看到旁生的痛苦,也觉得没什么,反正痛苦的不是我。如果可以回忆前世,回忆起自己在六道中所感受的种种痛苦,肯定会害怕的。或者有神通能看到地狱等三恶道的痛苦,自己肯定也会害怕。我们很多人都是“不见棺材不落泪”,不到那个时候不服气,但如果真到那个时候再后悔也来不及了。)

  然后世尊告诉难陀及诸比丘:“内有三垢,谓是淫欲瞋恚愚痴。是可弃舍,是应远离,法当修学。”内心有贪嗔痴三种垢染,应当要舍弃,应该要远离,一定要精进地修持佛法。

  从此以后,难陀深刻意识到即便上升天堂,最终也会堕入恶趣,善趣果报同样无有实义,不管在三界轮回中的哪一处,都没有真实的快乐,因此生起了真实无伪的出离心,而后精进修行,证得阿罗汉果位。

  如果我们也能明白这一点,就会对人天福报没有一点兴趣。如果这一世不修行,下一世不但无法获得解脱,还可能会投生到三恶趣,如此再落入轮回就毫无意义了。如果这一世精进修行是为了获取来世的人天福报,最终还是会堕落轮回,如是也毫无意义。当我们产生这样的念头时,就可以断除对来世的贪著和奢望,真正生起厌离轮回的心。

  总之,通过修习四种厌世法,可断除对今生和来世的执著,能够引发希求解脱的出离心,对三宝会生起欢喜心,对佛果也会生起非常大的希求心,成佛后有更大的力量去度化更多的众生,而且对上师的意行也能够真实地随学。这就是次第修学前前能引生后后的善巧所在。

  以下讲仪轨正文。

  喇嘛钦(三遍)

  念诵“喇嘛钦”三遍,喇嘛钦的意思就是上师知。

  在念诵仪轨之前,我们应该猛厉地呼唤上师,祈祷上师加持,在呼唤上师时应该忆念上师的恩德和功德,祈祷上师赐予与上师无二无别之清净意乐。一切修法的精华、核心、精要就是祈祷上师,不断地猛厉祈祷上师,加持自然而然会融入心间。

  首先,应当诚信上师是佛法僧三宝总集的自性,具有无与伦比的智悲力,而且上师与自己具有宿世因缘,从恩德上来说,上师恩德重于诸佛;又相信上师的法身尽虚空遍法界,以法性缘起规律的缘故,无论何时何地只要我们诚心诚意地祈祷,都会获得上师的加持,而且这种加持非常迅猛、直接,与供养诸佛菩萨相比,仅仅忆念上师一个毛孔,就能更快地获得加持而成就。

  印度八十大成就者之一萨绕哈尊者说:“师言入于何人心,犹如现见手中宝。”如果虔诚祈祷,上师传授的善说教言能迅速地融入修行者的相续中。在《誓言庄严续》中也说:“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜;念咒修法千万遍,不如祈师一遍胜。”“劫”用人间的数字已经难以表达。在十万劫中精进观修具有三十二相、八十随好的本尊,不如一刹那忆念上师殊胜。纵使念修各种心咒、修各种法要千万遍,也不如祈祷上师一遍殊胜。上师是非常殊胜的对境。

  尤其现在是五浊恶世,我们被无明业力所支配没有自主,每一天身口意三门都被贪嗔痴三毒所包围,善的念头很难生起。佛在《地藏经》中说:“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。”即使偶尔生起一点点善念,也会马上被贪嗔痴三毒所造的恶业覆盖,不能让善法进一步延续、增长和稳固。往往口中说要修持善法,却不知忏悔罪障,借着造善法覆藏所造的罪业,实在可怜。现在唯一能救护我们的就是摄受自己的具缘大恩上师,他是过去一切佛的化身、未来一切佛的源泉、现在一切佛的补处。过去诸佛菩萨和圣者都没有能够调伏我们这些浊世众生,现在上师犹如慈母般摄受我们,从慈悲和恩德来说,上师超胜诸佛。所以应当忆念上师的恩德与慈悲,祈祷上师恒时不要离开我们这些罪业深重的众生,加持我们迅速与正法相应,了达自性,圆满获得与上师无二无别的智慧,如此猛厉地祈祷和呼唤上师。

  从恩德来讲,上师的恩德超胜诸佛。要知道,过去已有无量诸佛菩萨出世,但因为没有因缘,我们没能在他们面前听闻佛法,没能被他们摄受。再者,如今我们所处的大劫叫贤劫,贤劫第四尊佛释迦牟尼佛已经出世三转法轮,但我们也没能在他老人家面前领受法义,没能被他老人家摄受,现在只有善知识摄受了我们,为我们开示解脱之道,所以上师的恩德超胜诸佛。以前法王如意宝也开示过:对心相续不清净的众生来说,还不能现见本尊,只有经过长久修习而现见本尊后,才能被本尊摄受,亲自赐予灌顶、传法等;然而上师就在我们眼前,直接为我们灌顶、传法,逐步引导我们,所以修上师瑜伽、祈祷上师更为殊胜。

  从功德来讲,上师的功德等同诸佛,这有很多教证可以证明,以后讲到上师瑜伽可以进一步宣讲。上师是三世一切诸佛的总集体,他的身为僧众、语为正法、意为佛陀,这是三宝;上师的身为上师、语为本尊、意为空行,这是三根本;上师的身为化身、语为报身、意为法身,这是三身。上师总集了一切三宝、三根本、三身的体性,因此,我们仅仅祈祷上师一遍的功德也是不可思议的。为了求得上师三宝、三根本、三身的加持,使我们生生世世恒常不离上师,令上师的智慧安住在我等一切众生心中(不是单单在自己心间,而是一切众生的心间,我们心量一定要大,修法一定要缘于一切众生,这是很关键的),圆满积累一切福慧资粮,忏悔一切罪障,遣除修法的障碍,迅速获得一切成就,必须在心里诚心诚意地向上师猛厉地祈祷。就像迷失在旷野当中、时时刻刻会有生命危险的孩童一样,想到唯有母亲才能救护自己,所以从内心深处迫切、至诚地呼唤慈母的救护。我们也是一样,迷失在六道轮回中遭受各种痛苦逼迫,唯一能救护我们的是谁?就是大恩上师,所以我们也要至诚地祈祷大恩上师像慈母一样来救护我们。这样的呼唤表示事情重大与意义深刻。

  当第一声“喇嘛钦”迫切的呼唤发出时,心中一定要明念上师为全知的佛陀、空行和法身;第二声至诚的呼唤发出时,于自己心中忆念上师为全知的本尊、正法和报身;当第三声殷重的呼唤发出时,在自己的心中忆念上师为全知的上师,僧众和化身。这样三次念诵就能呼唤三宝、三根本和三身的自性。猛厉地念诵“上师知”三次,意味着祈祷上师垂念、聆听我的呼唤,赐予正法的成就。

  在修法过程中,祈祷上师是非常重要的。一旦上师的加持融入自己的心相续,我们闻思修任何法要、成办任何事业都会比较容易,否则,仅凭自力做任何事情是非常困难的。所以,我们应该时时刻刻祈祷传承上师,愿他们的智慧、大悲以及利益众生的威神力全部融入自己的相续中,让自己也能像他们一样在利益众生方面凸显特殊的力量。而且,祈祷上师加持不是为了求取现世福报——获得健康长寿、家人平安、快乐幸福,这样没有丝毫意义;应该祈愿自己生生世世能像上师一样具足利益一切众生的力量,愿自己能度化无量无边的众生,发起利益众生的菩提心。

  做任何事之前或遇到任何违缘时,应当首先忆念上师,念“喇嘛钦”(上师知),是非常有必要的。当然,只在修法时念三声“喇嘛钦”是不够的,应该时时刻刻忆念上师。

  以前有个修行人在闭关时,魔王化现成人形到他闭关的山洞,假称上师要他出关。本来在山洞闭关是不允许出来的,但如果是上师吩咐就不能违背。修行人听说上师叫自己出关,心想:“上师叫我出去肯定有重大事情,我必须要出去。”魔王牵给他一匹马说:“你骑马去吧,这样很快就能到达,你的上师很着急。”好在这位修行人做任何事之前都会祈祷上师,刚念诵“喇嘛钦”一遍,魔王化现的人刹那原形毕露,马也消失了,前面现出悬崖。如果修行人骑上那匹马,肯定会摔得粉身碎骨。由此可见,祈祷上师是多么重要!

  前面也讲过,入座修行时,除非上师开许,其他任何人哪怕是自己的大恩父母叫唤也不能出座。只有摒弃一切杂务,好好专心修法,自相续才能跟佛法相应,如果经常被中断打坐,不容易安住在法义中,很容易被分别念和外境所转。

  学院一位出家人曾经给我讲过一个公案,前些年从甘孜到德格的路上,有一位修行人骑着摩托车,途中忽然被一个魔王拽住车,想尽办法都无法前进。后来他突然想起法王如意宝,马上念“喇嘛耶云诺沃钦”(上师如意宝知),上师一加持,那个魔马上现前,然后逃跑了。

  很多人走路时碰到东西突然掉下来或者被撞车了,都不知道忆念上师,只习惯地叫“哎呦,我的妈呀”“我的天”,还有在电视、电影,尤其在国外电影中经常出现一个词叫“oh, my god”,我的英文不行,不知道念得对不对。念这些一点用都没有!我们应当祈祷上师或者祈祷佛菩萨,如南无阿弥陀佛、南无观音菩萨等,养成这样的习惯非常好。

  临命终时若能忆念上师,得到上师的加持,就很有可能认识心的本性,马上获得成就或解脱。所以我们平时做任何事情,都应该祈祷上师三宝。如果平时不串习,没有养成忆念、祈祷上师的习惯,以后遇到天灾人祸,如:地震、海啸、SARS、禽流感等灾难,或者车祸、飞机失事等意外情况,自己就会手足无措,到时候只能随着业力堕入恶趣。如果能经常串习,养成忆念、祈祷上师三宝的习惯,即便遇到这些违缘夺取生命也不要紧,危急时刻或临终时能忆念上师三宝,刹那就会得到加持,有可能立马获得成就,或者往生极乐世界等有缘的净土。这是特别关键的,所以我们一定不要“临时抱佛脚”。

  有的人说,经中写得很清楚“临终十念往生”,我现在不必忆念串习,只要到时候记得祈祷阿弥陀佛,念诵十遍阿弥陀佛圣号就可以了。大恩上师在《同生极乐国》中对此回复说:“经中所说的确不假,若人临命终时,真能做到心不颠倒散乱,一心念佛,一心求生净土,则必定能如愿往生,但问题是,如果没有平时养成的习惯,没有日积月累形成的坚固信念和意愿,临终四大分离极度痛苦、极度散乱之时,要做到心无旁骛念佛求往生,实在是太难了。”

  不要说临终,晚上作梦时出现各种各样恐怖的景象,你记得呼唤忆念上师三宝吗?做一些充满贪嗔痴的梦时,你能不能不随梦境所转?如果在梦中你都没有办法把握,那么临终四大分离、亲友舍离、财势退失的时候,你怎么能保证自己不陷入痛苦和恐怖中?到法性中阴现前时,出现各种寂静、忿怒本尊,或者出现非常强烈耀眼的光芒,很多人会害怕得逃跑,一看到微弱的光芒就立马进去,这就有可能堕入三恶道了。所以,我们平时有自主能力的时候一定要好好地闻思修佛法,这非常关键。

  忆念祈祷上师三宝,最关键是具备真实的净信心。而具备真信心的标准是什么?很多人自认为对上师的信心非常大,看到上师来,一下子就哭了,可是过了几天就没什么反应了;或者上师给他打电话心里就特别高兴,不给他打电话就说上师不理我了,认为自己和上师的缘分渐渐没有了;或者上师给他一个水果就特别高兴,上师给他传了很多显密教法却觉得没什么……我们凡夫的信心变来变去的,非常不可靠。如果你真正对上师有信心,无论上师在哪里你的信心都不会改变,一想到上师就能忆念上师对我们的恩德,是上师带领我们脱离轮回的痛苦,获得解脱的安乐,如果没有遇到上师,我们还会继续不断流转轮回,不断造业。上师对我们的恩德昊天罔极。所以,很多高僧大德一提到自己上师的尊名,想到上师的功德和恩德,就会泪流满面、汗毛竖立,这才是真实的净信心。

  以前法王如意宝为成千上万的僧众讲法时,一念到自己的根本上师托噶如意宝的恩德,就忍不住泪水纵横,内心充满了净信和感恩之情,这样的情景我也多次亲眼看到过。大恩上师忆念法王如意宝也是这样。2012年大恩上师朝礼五台山,在东台那罗延窟念起1987年法王如意宝莅临此处的情景,还有在菩萨顶忆念当年在此面见法王如意宝,恭诵《普贤行愿品》的情景,在善财洞忆念起法王如意宝在这里闭关修行时面见文殊菩萨的情景,念及上师的恩德,泪水就忍不住流下来,对法王如意宝充满了净信和感恩之心,这不像世间的演员一样一入戏就很容易流泪,而是真真实实、没有丝毫造作地从心相续自然流露。

  如果不是相似地、造作地,而是真实地、自然地对上师生起净信,上师的意传加持一定会融入自己的心相续,加持一旦融入自心,相续必定会产生证悟的功德。所以,在净信上师之外没有更殊胜的修行了。

  为什么对上师生起信心有那么大的功德?佛在经典中说,“若于不可思生信,异熟果亦不可思。”又说,“既造如是业,当生如是果。”如果恒时以身语意对不可思议的殊胜对境——上师功德田修学礼敬祈祷,必然会获得不可思议的异熟果,所以,以身、语、意三门来礼敬祈祷自己的大恩上师是一切善法的缘起之门。这个非常重要。

  第一引导 暇满难得

  一切观修均须以三殊胜来摄持。修持此引导时,前行念诵《加倍咒》《八吉祥》《供养偈》《普贤行愿品七支供》《发心仪轨》《现有自在摄受祈祷文》《莲师金刚七句祈祷文》等。正行念诵“喇嘛钦”三遍及本引导文的金刚句,然后初时观察修、中间轮番修、最后安住修。后行串习剩下的引导文,继而做回向。平时于一切威仪中都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等,具足三殊胜而修持。

  所谓都摄六根,是指摄持眼耳鼻舌身意,不散乱于外境;正知而行,是指一切威仪以正知正念摄持;饮食知量,是指饮食不要过量,如果吃得太饱,打坐时容易昏沉掉举;精勤觉寤瑜伽,是指修行者于初夜、后夜摄持自心精进修行,只在中夜以吉祥卧入眠。吉祥卧,即右胁而卧,以足压足,右手垫在右脸颊下,左手平放在左腿上。吉祥卧的功德非常大,以这种姿式入睡,即使突然离开人间,也不会堕入恶趣中。莲花生大士在《六中阴》中再三宣讲:“任何一个众生,临死时若是吉祥卧,就算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。”所以,平时如果看到鸡、鸭、鹅等旁生死了,也可以把它摆成右卧,这样它们也不会堕入三恶道。否则,脸朝上仰卧,容易产生贪心;脸朝下俯卧,容易引发嗔心;左侧而卧,容易增长痴心,种种不如法的卧式,会引生各种无明烦恼,只有吉祥卧才最有功德。开始的时候吉祥卧的确不好做,但是在很困的时候用吉祥卧入睡就比较容易,所以,我们可以调整自己的睡眠时间,训练一个星期,慢慢就能以吉祥卧入睡。吉祥卧的功德特别大,你们不要卧一两次不行就放弃了。下面讲仪轨的颂词。

  暇满难得犹如优昙花

   打坐时应思维:能够具有八种闲暇、十种圆满的暇满人身极为难得,犹如佛出世时才有的优昙花。

  优昙花不是南方那种可以煮菜的昙花,而是佛出世时才会出现的花,十分稀有。十八种暇满的珍宝人身比优昙花还要难得。因为获得暇满人身并不是无因无缘的,必须具足三个条件——往昔守持清净的戒律为主,行持布施等善法为辅,还要发清净愿回向作为衔接——才能获得。然而轮转六道的众生,由于无明愚痴,不知因果取舍,也不懂持戒修福,想获得这样吉祥的暇满人身是非常困难的,即使偶尔得到人身也多用来造作恶业。

  有人说得人身并不困难,全世界有六十多亿人,光我们中国就有十三亿多人。虽然看上去数量很多,但通过观察就能看出来,真正得到珍宝人身的并不是很多。相比之下还是很难得的。以前米拉日巴大师遇到猎人怙主金刚时说:“本来佛说暇满人身珍贵难得,但看见你整天打猎杀生,便会觉得人身并没有什么珍贵难得。”很多人得到人身只是用来造作恶业而已,像屠夫、侩子手等人甚至比旁生造业还要厉害。如今科技发达,造业就更为严重了,宰杀鸡、鸭、鹅、马、牛、羊的工具越来越“先进”,据说把整头牛、整只羊扔进去就可以直接出肉丝了,特别残忍。人们还研制出各种各样先进的武器,一颗原子弹、一种生物病毒就能令许许多多的人丧命。如果人心没有转变,那将是很可怕的。很多高僧大德也说,如果一个人老是造恶业还不如早死一点好,这样不致于增加那么多恶业。

  “暇”是指闲暇的本性。应如是思维闲暇之理:我现在没有生在八无暇处,并且有闲暇修持正法,应当生起欢喜心来精进修法。如果我生于三恶道中,在地狱恒时感受寒热之苦,在饿鬼感受饥渴之苦,在旁生感受愚痴、互相啖食以及被人役使鞭打的痛苦,就没有办法修行了,我现在没有投生到恶道,应该好好精进修法才对啊!

  如果这样大概观察不能入心,还不能对暇满难得产生定解,就一定要对每一个无暇处逐一思维。如果在思维串习一遍后还没有生起定解,就再进一步详细观察。八无暇包括非人的四种无暇和人的四种无暇,分别是地狱、饿鬼、旁生、长寿天和边鄙地、邪见、佛不出世、喑哑。

  非人的四种无暇:

  一、地狱

  怎么观修呢?从地狱众生的处所、身体、痛苦和寿量四个方面观修。有人会说,后面观修轮回痛苦时不也要这样观修吗?后面还要不要观修?其实观修没有什么特别之处,就是再三巩固而已。如果还是生不起定解,后面讲到轮回过患时再进一步对十八个地狱即八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱中每一个地狱进行系统地观察思维,对轮回中的痛苦众生生起怜悯心。这样深入思维,我们才会觉得:人身那么难得,轮回又那么痛苦,我一定要出离。

  地狱的处所,是漆黑一片的地方,整个大地都是炽燃的烧铁地,就像烧尽的木炭形成一样,连落脚的地方都没有,黑褐色的火山燃起一尺高的火焰,上面降下火焰、滚烫的石头、兵刃的雨进行烧杀,还有热铁缠身、烊铜灌口、下油锅、入铁水、兵器穿刺等种种刑罚。

  地狱众生的身体,比南瞻部洲的人大四倍,身色好像血染的一样,或者像杂乱的黑羊毛片。皮肤像刚出生的小孩一样只有薄薄一层,肌肤紧绷绷的,极其透明,像眼睛一样经不起一点碰触。他们的头发向上竖立,眼睛三角状,汗毛耸立,肢体粗大,腹部庞大,好像忿怒本尊一样,如果南赡部洲的人看见地狱的有情,会觉得它们像魔王一般恐怖,肯定会吓得昏迷不醒。

  地狱众生时时刻刻都在遭受痛苦,不分昼夜地被兵器切割,没头没尾地被烧灼的大地和石雨焚毁,没有一丝一毫享受安乐的机会,一直在饱尝痛苦。六道之中,其余众生都想求生存活,只有地狱众生想马上死去,不想再遭受痛苦,但因业力所现,死后还要复活继续遭受痛苦,如此反反复复,非常可怜。如果大大咧咧满不在乎,认为地狱痛苦没有什么,实在是愚痴至极。我们平常连一个火星碰到身体都无法忍受,那地狱中那么可怕的剧烈痛苦,又如何能堪忍?事实上,哪怕是人世间最剧烈的痛苦,也比不上地狱痛苦的一星一点。

  地狱众生的寿量已经超出年数的限度,用人间数字的最大值也无法表示,要感受长达中劫等的痛苦。

  此外,寒地狱的处所是风雪交加、冰天雪地的雪山领域。寒地狱众生的身体与热地狱相似。他们遭受严寒的痛苦、雪片割截身体的痛苦。而他们的寿量也非常长,需要在不可估量的年数中受苦。

  我们反反复复思维:无论是投生到八寒地狱、八热地狱,还是近边地狱、孤独地狱,只能整天感受强烈的痛苦,心中唯一想要脱离痛苦,根本连修法的念头都不可能生起,更不要说修法了,所以根本没有修法的机会。不要说在地狱,在人世间如果遭受些许痛苦,修法的心也提不起来。好比得了重感冒,又是发烧头痛,又是流鼻涕的,大多数人只会想“算了吧,还是睡觉吧”,连观修打坐的想法都没有,即使有,身体也不允许,更何况遭受到地狱的痛苦?

  观修时一定要想自己就是地狱众生,正处在地狱中亲身感受痛苦,否则无法生起体会。如果我是黑绳地狱的众生,就要感受被反复割截的痛苦。狱卒会像木匠一样,将我的身体量成八分、十六分或三十二分等等,然后用火热的铁锯按照划分的部位切割身体,锯完以后,支离破碎的身体又重新愈合,继而又被等分切割,如此反反复复,没有停歇,这是何等惨烈的痛苦!设想一下,躺在烧铁地上被切割的人就是自己,我能生起修法的念头吗?我会有修法的机会吗?如是再三观修。一定要把自己观想为地狱众生。这样才有体会,不这样观想,可能会觉得:地狱众生是地狱众生,我是我,他遭受痛苦关我什么事?我又不是这样的。这样就没有深刻的体会,不会有出离心,对我们修法没有什么帮助。

  最后想,我现在还未投生到地狱,还有自主的时间,并且已经皈依三宝,遇到了佛法和善知识,我应该好好精进修习佛法,如果现在不精进修法,将来一定会堕入地狱。其他业暂且不说,就只看今生所造的杀业,若没有忏悔清净,肯定要堕入地狱。佛在《正法念处经》里说,杀一个众生肯定会堕于地狱一个中劫。在座各位想一想,大大小小的生命今生又杀了多少?不要说无始以来所造的杀业。

  有些人从小到大没有杀过鸡、鸭、鹅等,就说自己没有造过杀业,难道他没有杀过苍蝇、蚊子吗?尤其在夏天,很多人噼噼啪啪地杀死了多少蚊子,哪怕学佛人也是这样。有的人念一句“阿弥陀佛”就打死一只蚊子,或者一边念“嗡班杂萨埵吽”一边打,觉得这样就超度它们了。你自己都没办法超度自己,还能超度别的众生吗?这是不可能的事!这就是不明白佛法道理所致。所以一定要通过闻思明白佛法的道理,否则造了恶业都不知道,实在可怜。明白道理之后自然会知道如何取舍善恶因果,以及修行的目标、方法到底是什么,否则很容易误入歧途。所谓“一失人身,万劫难复”,得到暇满人身很不容易,若误入歧途实在是太可惜了,下辈子再想得到这样的人身非常困难。

  如此反反复复地从四个方面观察地狱,生起“现在我还没有转生到地狱这一无暇处,一定要精进修行,好好忏除罪障”之心,这就是观察修。反复地观察思维后再轮番修、安住修。观察到很疲劳时就不要再观察,停止思考,不想过去,不思未来,也不念现在,在不加造作中安住;又生起分别念时,再进行观察;不想起念时,再安住下来。这就是观察和安住轮番交替而修。

  二、饿鬼

  饿鬼分为外障、内障、特障和空游饿鬼四类,也是从处所、身体、痛苦、寿量四个方面来观修。

  饿鬼的处所,到处布满了瓦砾、荆棘、碎石,有许许多多被火烧焦的树干,还有零零乱乱粗糙的毒刺,河岸是干涸的、灰蒙蒙的,干枯的苔藓杂乱无章,可谓是寸草不生,滴水全无,一片荒芜,满目狼藉。

  饿鬼的身体极其不对称,头部像酿酒用的大瓮,脖子却细若马尾毛,肚子大如盆地,四肢却细若茅草,难以支撑身体。由于多年干渴,饿鬼的体内没有丝毫像血、脓等含水分的东西,就像干巴巴的蘑菇、硬邦邦的牛皮口袋一样。它们走路时会发出巨大的声响,就像五百多辆马车行驶而过,身体关节相互摩擦,还会迸射出通红的火星。

  饿鬼的痛苦,就是恒时感受饥渴的折磨。远远看到果实累累的药树,便极其辛苦地走过去,等他们靠近时,所有的东西都化为乌有;看到远处的大海浪花飞溅,走到跟前就变得干涸无遗。结果他们更加悲哀不已,痛苦不堪。即使偶尔获得一点食物,却难以吞咽,即使能吞咽,一旦落入腹中,就变成燃烧的铁丸,不仅不能消除饥渴,反而增添巨大的痛苦。此外,所有的饿鬼觉得夏天的月亮火热热的,冬天的太阳冷冰冰的,也会感受寒热之苦。饿鬼的寿量,长的可以达到万年之久,短的则寿量不定。

  想一想,如果投生到饿鬼道肯定没办法修习正法。观修时一定要观想自己就是饿鬼众生,然后从上述四方面来观修。最后就会知道饿鬼道是非常痛苦的,现在我没有投生为饿鬼,还有修法的自由,应该好好修行。同时还要对饿鬼众生生起悲悯心,因为一切众生都做过我们的父母,和现在的父母一样对自己恩德巨大,看到他们遭受那么大的痛苦,我应该精进修学正法,把善根回向给他们,让他们早日脱离饿鬼道。

  三、旁生(即畜牲道)

  旁生的处所,大多数是伸手不见五指、黑咕隆咚的岛屿。水中的畜生则大部分栖息在大海深处,连一点阳光都照射不到。

  旁生的身体,大的鱼类和鲸鱼,可以环绕须弥山三圈,小的则形似微尘和针尖一样。

  旁生的痛苦,一般来说,所有旁生都是呆头呆脑、愚昧无知,不明因果取舍。比如鸡、鸭、鹅等旁生,即使感受寒冷也不会像人一样生火取暖,只能呆呆地等着被冻死;即便告诉它们念一句观音心咒“嗡嘛呢叭咪吽舍”就能成佛,它们也不会念。还有牛、马等动物,经常被鞭打役使去耕田、拉车等,非常痛苦。此外,他们还要感受相互啖食的无量痛苦,大的动物吞食小的动物,小的动物分食大的动物,并把他们的身体作为栖身之地、蔽体之衣。

  旁生的寿量也是不定的。

  我们要设想自己就是旁生会感受怎样的痛苦,要设身处地去思维。不然会觉得它们的痛苦与自己无关,这样无法生起真正的畏惧感。

  四、长寿天

  长寿天的处所,位于四禅天的东北角,那里黑乎乎的,像是被火烧焦的树干一样。

  长寿天的身体,是一种空明的禅定身,没有苦乐、善恶之想,相当于沉睡的状态。

  长寿天的痛苦和寿量:投生到那里的众生以为自己获得了解脱,结果只是处于无想的状态,安住八十大劫,没有粗大的烦恼,同时也不会有出离心和菩提心,最后引业穷尽命终之时,发现自己并没有真正获得解脱,对佛产生邪见,必定随着往昔的业力堕入恶趣。

  《前行备忘录》中指出,“长寿天位于第四禅天附近”这个说法是不了义的。正如所说的“与彼死处何不同”,自己无论死在哪里,就在那里处于无想的状态,于八十大劫之间安住,远离妙法的光明,没有机会修行正法。就这样认真观察、安住来修。

  人的四种无暇,观修方法和前面一样,以观察、安住交替修持。

  一、边鄙地:如果生在边地,根本无法听到三宝的名号,更没有修行佛法的机会。

  凡是没有佛教、没有正知正见的地方就叫作边地。转生边地的人们声称损害为正法,视杀生为善业。所有这些边鄙地的野蛮人,虽然外表看起来是人的模样,但内心顽固不化,根本不能转向正法方面。又有随行娶母为妻等祖辈传下来的恶习陋规,而且对杀生、狩猎等不善业的伎俩极为擅长,所作所为全部都是造作恶业。因此,他们中多数人死后都会立即堕于恶趣。由此可见,边地纯属无暇之处。

  二、邪见者:若生于外道中,拥有种种可怕的邪见,根本没有修习佛法的机会。

  现在的外道很多,还有很多附佛外道打着佛教的旗号大行其道,其中有很多名词如空性、光明、法界等,虽与佛教相同,但意义并不相同,即名同义不同,如果没有闻思的基础,一定会被迷惑。

  作为与之雷同,对正法和上师起邪见之类的人,也没有如理如实修持正法的机会。例如:善星比丘虽然承侍世尊有二十五年之久,但是他对佛陀没有丝毫信心,唯生邪见,以致于最后在花园中堕为饿鬼。

  三、佛不出世:若出生在暗劫中,连三宝的名号也听不到,不知道善恶取舍,自然不会有修法的机会。

  四、喑哑:若生为喑哑之人,由于诸根不具、意根不相应法器,也没有修法的机会。比如耳根不具,就没办法听闻法义。

  如是一个一个反复思维,假若我投生于八无暇处,因往昔恶业所惑,夜以继日、连续不断地饱尝痛苦,根本没有一点闲暇修习佛法。如今我没有投生到八无暇处,有空闲修习佛法,获得闲暇之自性,实在是非常幸运,尤其在五浊恶世的末法年代,众生福报非常浅薄,更难远离八种无暇,因此我一定要珍惜这个难得的人身,珍惜来之不易的修法机会,唯一精进行持正法。

  今天就讲到这里。

回向偈

所南德义檀嘉热巴涅       此福已得一切智

托内尼波札南潘协将       摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶       生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效       愿度有海诸有情

  思考题: 

  1. 看完难陀出家修行的公案,你有何感想?请结合教证加以说明。

  2. 念诵三遍“喇嘛钦”时应如何观想?

  3. 为什么做任何事之前或遇到任何违缘时要首先忆念上师?请结合公案加以说明。

  4. 请简要阐述观修暇满难得的顺序。

  5. 请简述八无暇的主要内容。

  6. 为什么设身处地地观想自己是八无暇处的众生对修法有利益

 

  

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