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2015年共修前行简介及安排

  为什么要修持前行?

  在藏传佛教中无论是哪个教派,在修持正行生起次第、圆满次第、大手印、大威德、大圆满等密法之前,都需要修持前行,作为正行的基础。萨迦派的《三显三续引导文》,格鲁派的《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》《密宗道次第广论》《密宗道次第略论》,噶举派的《解脱庄严论》《了义炬》以及宁玛派的《大圆满心性休息》《普贤上师言教》等,无不包含了从暇满难得到正行密法的修行次第。《杰珍大圆满》也有特殊的杰珍前行,法王如意宝所造的《文殊静修大圆满》《大圆满直指心性注疏》前面也包括了前行修持的内容。从前行到正行,这是极为严密的修行次第。

  前行分为共同外前行和不共内前行。

  在求取正行法要之前,需要凭借共同外前行改变心相续,这包括暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。如同种庄稼之前需要松松土一样,通过这些修法让自己的心田变成良田,让心相续生起出离心,趋向佛法。

  接下来进一步修持不共内前行的法要,就像在良田的基础上种庄稼一样,是不共的法。首先依靠皈依、发心对上师三宝生起信心以及对众生生起菩提心;而后修持金刚萨埵,净除无始以来身、口、意所造的一切罪障;然后修持供曼茶罗,迅速圆满福慧资粮;最后修上师瑜伽,依靠上师的加持使自己的心尽快和上师的心相应,获得上师的意传加持,对证悟心的本性有非常大的帮助,这也是最根本的修法。

  最后,正行引导就相当于收获庄稼了。

  这一系列的修行次第,浓缩了一切经续论典的精华要义,乃是过去的大成就者出于对众生的大悲心而总结归纳的,极为善巧方便。我们不必也不可能修持全部的八万四千法门,只需要修好前行和正行,就能生起并增上对学佛而言最重要的出离心、信心、慈悲心、菩提心,最后证悟空性获得解脱。对每一个希求解脱的人来说,解脱的道次第非常重要。尽管每个人的根机意乐不一样,但只要依靠道次第一步一步地修学,就能打下坚实的基础,将来自己的修行也不会颠倒或者误入歧途。

  再者,佛法如此深奥,不可能轻而易举就能精通。即使在世间中获取一个大学文凭,都需要努力读书十几年,何况如此深广殊妙的出世间佛法呢?如果想要通达它的含义,证悟它的境界,当然就需要更长的时间来打基础了,所谓“万丈高楼平地起”。修行是生生世世的事,今生修持好前行能为将来的解脱创造殊胜缘起。

  所有的祖师大德、传承上师都对修持前行非常重视。阿底峡尊者来到藏地之后,将人身难得到往生法之间的道次第秘密地传给了仲敦巴尊者。当时仲敦巴尊者很不理解,就问上师说:“为什么您对其他弟子传授密咒,反而对我传道次第呢?”阿底峡尊者回答道:“此法殊胜难得,除了你之外,我没有找到其他可以托付这个法的人。”以此缘起,仲敦巴尊者成为继承阿底峡尊者的法主,弘法利生的事业极其广大。

  噶当派的普穹瓦格西曾经问金厄瓦格西:“一个是通达五明、具足五通、获得八大悉地,一个是道次第在心中生起,您会选择哪一个?”金厄瓦格西回答说:“不要说道次第在心中生起,仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解,也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地,然而都没能脱离生死轮回。但如果获得了对道次第的定解,一定能从轮回中解脱出来!”

  华智仁波切在《普贤上师言教》中说:“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义,即便偶尔生起了少分暖相,也不会稳固,就像没有打地基的建筑一样。”如果没有修持前行,修再高的密法也没有一点意义。即使具德上师给我们开示了心的本性,依靠上师的加持我们能稍微安住一下或者生起一点点修行的暖相,事后也会因为见解不稳固而退失修行的境界。

  华智仁波切又说:“有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事,但在修正行时认为‘那些是前行法,现在不需要修了’而放弃,这种做法也与之相同。舍弃作为圣道基础的前行法,就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。”如果不重视前行的修法,在修持的时候敷衍了事,那么到修正行的时候,只能装模作样地修持而已,根本不可能生起修行的功德。所以,舍弃圣道的基础前行修法,就如同没有墙壁却想要画壁画一样荒唐。

  只有极个别的利根者,在具德上师开示心的本性时就刹那证悟了,不需要修持前行。如国王恩扎布德在释迦牟尼佛赐予灌顶的当下就证悟心的本性,这样的利根者在历史上是非常少的。大圆满的传承祖师嘉纳思扎、布玛莫扎尊者去五台山依止上师西日桑哈尊者精进修持几十年才获得殊胜功德。如今末法时代,众生的烦恼业障如此深重,想要另辟蹊径不修前行而获得成就是根本不可能的,由量变达到质变,证悟心性也需要因缘聚合才会出现。

  我们可以观察自己的相续,看看自己是不是利根者。什么是利根者的表现呢?从慈悲心、菩提心、空性智慧观察,利根者的表现肯定不一样。如果自己不具备这些条件,还掺杂很多烦恼,肯定不是利根者。有的人在世间获得很多福报,财富、名利、地位都超胜他人,就认为自己是利根者,这就大错特错了。很多人的名闻利养都是造恶业得来的。所以,要看清自己的根机,如果我们不是利根者,那就一定要从前行修起,以此清净业障,调伏自相续,使相续成为法器,这样才能顺利地修持正行法要,进一步证悟心的本性,除此之外别无他法。

  法王如意宝也说:“尤其是当今时代许多人好高骛远,不经过前行修习,便首先进入大手印、大圆满等正行修法,以致与正法补特伽罗背道而驰。所以,诸位首先唯一实修此前行至为重要。”一般人好高骛远,只喜欢高深的法,不满足于初阶的法,但是,修行的道次第不能颠倒。如果一开始就求取大圆满的本来清净、任运自成,或者禅宗的明心见性,或者大手印、大威德的最高境界,不肯修持基础的前行法,不肯积资净障,到头来还是会非常迷茫,就如同不会站立的小孩却叫他去跑步,只能跌倒而已。我们应该知道,密续只有合格适宜的法器才能接受。这就像最胜妙的雪山狮子乳,只能存放在完美的黄金器皿中,如果用其他的容器,那就会不堪承受而破碎,甘露乳汁也会随之流失。法的高深不代表人的证悟见解,口头说着高深厉害如雪山狮子乳一般的法语,行者本身却低劣平庸如破碗一样不堪为法器,是没有任何意义的。不修持前行直接进入正行,只有误入歧途而已。大圆满法非常殊胜,是宁玛巴不共的特法,但是光有大圆满的法也没有用,还必须有相应大圆满的根器才行。

  曾经有一个人拜访法王如意宝,他把马拴在门口的桩子上,进去拜见法王如意宝后就说:“您可不可以给我灌个顶,传个大圆满法?”法王说:“我可以观察一下,你待一段时间吧。”他说:“不行啊!我的马已经拴在门口了,得尽快赶回去。您一定要把所有的窍诀圆满地传授给我!”暂且不说上师传授大圆满灌顶前,弟子需要圆满修持五加行;很多人连最基本的道理都不懂:灌顶之前弟子需要观察上师是否具足德相,上师传授灌顶也需要观察弟子是否堪为法器。当然,法王如意宝是公认的大德、大成就者,但这个人是否是合格的弟子还有待观察,所以法王如意宝叫他在学院里待一段时间来观察他,他却等不及。

  很多人像他一样,一听说大圆满法非常殊胜,能够即身成就(利根者六个月获得成就,或者从上、中、下根机来说,上根者即身成就,中根者中阴成就,下根者下一世二十五岁之前遇到大圆满上师传授窍诀获得成就,可谓非常迅速),就到上师面前说:“上师,你马上给我传大圆满吧,我现在没有时间了,要上班,一家老小都要我养活,我马上就要下山,你要把所有窍诀给我,我马上就要修持。”很多人就是如此着急。还有很多人连上师都没有了解过,听别人说有灌顶就直接去,完全不观察上师是否是具备传授灌顶的条件,密法中有密法上师的标准。这个令人啼笑皆非的公案,法王后来也引用了很多次,都是警醒后学者不要好高骛远,应该首先打好基础。

  所以,对于初学者来说,修习前行是最重要的事情。这样才能真正与法义相应,正法才能融入心相续中,如是修行才有意义。如果打好加行的基础,修正行就会非常相应,肯定能获得不共的修证功德。法王如意宝也说:如果基础很好,能与上师相应,证悟大圆满比吃糌粑还要容易,但前提条件是基础必须要稳固。

  从华智仁波切到纽西龙多尊者、堪布阿琼,再到意科喇嘛和法王如意宝,历代传承上师不仅一再强调了前行的重要性,自己也是再三地修持。观世音菩萨的化身华智仁波切依止大恩根本上师如来芽尊者时,于恩师座下先后聆听了二十五次大圆满龙钦宁提前行,并多次修持。依据上师的教言,华智仁波切撰写了《普贤上师言教》,这本前行引导文影响了一代又一代的修行人,至今仍然备受推崇。

  《前行备忘录》的作者堪布阿琼是藏传佛教史上了不起的转世活佛、大成就者,他的成就,也是源于对前行的重视和修持。有一次,他去拜见上师纽西龙多。上师问:“你修持前行的进度如何?”

  堪布阿琼说:“上师,我不敢说自己已如理如法地圆满修完了四加行,但较有把握的是,从很小的时候起,我就对世间的荣华富贵看得比较淡……再说对三宝的信心,我认为自己已基本做到了心口不异。”

  “噢,能这样当然再好不过……”上师说,“你最好把《普贤上师言教》完整背诵下来吧。”

  他依教奉行,把整部书背了下来。背完后,又去拜见上师。这次上师显得极为欢喜。以此因缘,后来他的修行非常稳固圆满。

  华智仁波切传承下的弟子意科喇嘛也是一代高僧,在藏地可谓是无人不知、无人不晓。他曾住在色达的色尔坝一带。意科喇嘛一生中至少看过《普贤上师言教》一百遍以上。意科喇嘛的弟子在依止上师的最初两三年当中,根本听不到上师传讲甚深的密法,而是遵照上师的要求日复一日地修持加行。在这样严格的训练下,弟子们打下了坚实的基础。在佛法濒临灭绝的时候,他们在违缘面前表现得尤为坚强,几乎没有一个人改变初衷而舍弃佛法。而许多停留于表面闻思的人纷纷退失信心,舍弃三宝,甚至诽谤佛法,攻击上师,出卖道友。

  大恩上师法王如意宝自己也修持了六七遍前行,并要求弟子们每年学习一遍《普贤上师言教》,以致于学院不少人都能背下来。

  现代宁玛派的大德顶果钦哲仁波切每到一处总是随身携带《普贤上师言教》这本书。直到他82岁时,在接近圆寂的前几天,仍在每天早晨修法之后读上几页。

  大恩上师希阿荣博堪布的传记《喜乐的曼达拉》里也有提到,上师的亲戚中有一位修行者,每年都要修一遍前行。

  前辈祖师大德对前行尚且如此重视,我们这些后学者又有什么资格不好好修学呢?

  六道之中,获得人身者可谓是少之又少;即使得到人身,修持正法者也寥若晨星;即便修持正法,能获得成就者更是凤毛麟角。凡夫的烦恼业障深重,即便现在对佛法有很大的信心,行持善法也很精进,但也是暂时的,并不能长久,最后变成三天打鱼两天晒网,或者半途而废,乃至一败涂地。事实确实如此,你们观察下自己,刚皈依三宝时信心特别足,过一段时间后信心就慢慢减退,几年后再看自己,信心越来越退失。所以很多时候都说:“学佛一天,佛在眼前;学佛三年,佛在天边。” 凡夫就是这样。为什么?就是因为前行的基础没有打牢固。

  如果没有修持暇满难得,对自己的人生定位就不能把握;如果没有观修寿命无常,就不能精进修持,反而认为自己还有几十年寿命,暂时也死不了,等以后有空了再好好修持佛法,所以才会如此懈怠放逸;只是观修无常还不够,还要知道人死后会随着业力流转,造恶业堕入三恶趣,行善法转生三善趣,这就是因果不虚;但无论是转生善趣还是堕入恶趣,终究沉溺于轮回中不能解脱,还应从轮回中出离,这就是观修轮回过患。没有这四种修法,无法生起真实的出离心,无法断除对世间八法的执着,修行也会懈怠。诚如宗喀巴大师所说:“人身难得寿无常,修此可断今生执,无欺业果轮回苦,修此可断后世执。”通过四外前行的观修,我们一定可以断除对今生来世的执著,真实生起出离心。

  如果想让自己有精进修行的动力,最重要的是有扎实的共同前行基础。

  米拉日巴尊者最初造了很大的恶业,他担心来不及忏悔就死去,如此肯定会堕入恶趣,于是跑到寂静的地方,依止了马尔巴罗扎尊者。起初上师没有传授任何法要给他,而是以种种苦行折磨他。然而米拉日巴尊者对上师没有产生任何的邪见,并忍受了常人难以想象的痛苦和折磨。离开上师后,尊者一直都在幽静的山林中精进修行,以露为水,以草为食,生活非常艰苦。纵然修行再艰苦,尊者心里也觉得非常喜悦,这是因为尊者对寿命无常、因果不虚等前行法要再再串习,打下了坚实的基础,对修行有着不退转的动力。最后尊者也获得了无死的坚地,摆脱了死亡的痛苦。

  米拉日巴尊者也说:“吾初畏死赴山中,数数观修死无定,已获无死本坚地,此时远离死畏惧。”如果修行不够精进、懈怠,有时间可以看一看米拉日巴尊者的传记,这样可以激励修行。

  汉传佛教历代高僧大德也是如此。民国时期的印光大师,他的禅房陈设非常简陋,只供一尊阿弥陀佛,佛像后面贴着一个大大的“死”字。印光大师还有两句话,专门激励自己精进念佛。“汝将死,快念佛,心不专一,决堕地狱,饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果。汝将死,快念佛,志若真诚,便预莲池,声闻缘觉犹弗住,定克证等妙圆乘。”大师就是这样观修死亡无常警惕自己精进念佛。生死当前,除了一句佛号,还有什么好计较的?生死当前,除了极乐世界,还有什么好去处?一个“死”字,贴在墙上,记在心间,如此放下万法,一心念佛。

  当时有一位居士念佛多年,却看不到祛除烦恼的效果,为此专门请教大师对治习气的方法。印光大师就说:“要问什么原因,就是你出离生死的心还不够真切。”他一听就不服气了,说:“我可是真心求生西方啊。”大师摇头说:“你那是口头功夫,收不到实际效果。人身难得,佛法难闻,净土法门更难得闻。今生你是多么幸运,得大丈夫身,又听到净土法门,哪里还敢将有限的光阴荒废在五欲六尘上?醉生梦死,沉沦六道,求出无期。”居士仔细想想,自己的修行确实浮于表面,可又感觉无从下手,就问:“师父,我已经很努力了,现在该怎么办呢?”(本来他还理直气壮的:“我都吃斋念佛了,也想往生西方极乐世界,为什么还会这样?”其实,现在很多人念佛、修学其他佛法也和他一样,都在做表面功夫,没有真正对死亡无常生起定解。)

  当时印光大师就十分肯定地说:“修行人没得商量,必须将一个‘死’字——这个字好得很——挂到自己的额头上。一切不该贪恋的境界现前,立刻就要觉察到这是令自己下地狱的油锅火枪。能这样警觉,就不会愚痴得像飞蛾扑火,自取灭亡。”居士听后就豁然开朗。

  由此可见,虽然汉地没有专门的前行修持次第,但是前行修持的内容汉传佛教全部都有,诸位祖师大德无不推崇。人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患,有哪一位祖师不提倡?对三宝的信心、出离心、慈悲心、菩提心、空性智慧,有哪一位祖师不强调?磕头、积资净障,有哪一位祖师不重视?所以,无论是初学者还是久修者,学习汉传佛教还是藏传佛教,都需要修持前行,为自己的解脱打下基础。

  前行非常重要,我们作为后学者绝不能轻视,否则就会像那位居士一样,虽然学习佛法时间很长,但一点都用不上,法还是法,我还是我,佛法一点都没有融入到自己的相续中,遇到烦恼、违缘时根本无法对治。这不用说,你们自己都有体会。好好想一想,有些人学了很多佛法,道理大概都明白,讲得也是头头是道,这是出自哪个经典、哪部论典、哪位大德都清清楚楚,但遇到烦恼违缘时,该痛苦还是痛苦,没有什么办法。这不是佛法没有加持,而是我们没有好好地实修法要,佛法没有真正融入自己的心相续中。  

  为什么这次选择学修《前行念诵仪轨•开显解脱道》?

  《开显解脱道》是文殊菩萨的化身全知麦彭仁波切所撰著。全知尊者以无碍圆满的大悲心悯念我等后学者,在甚深的大圆满智慧中自然流露出此仪轨。

  我们依照此仪轨修学有四大优势:

  一、仪轨虽然非常短,却圆融无违地含摄了大、小,显、密诸乘佛法的三藏心要;而且其中每一个偈颂都含有无量妙义,就像涌泉一样辗转生发,无穷无尽。

  显密所有经续论典,想要一一拜读并全部通达是非常困难的。即使全部的经续论典摆在你面前,你也不知道从哪一本开始读才好。如果依次学习浩如烟海的佛经论典,一辈子学都学不完,更不用说修持了。所以,想要在短短一生中掌握全部的佛法精要,选择《开显解脱道》是再好不过。

  二、此仪轨非常精简,易持易修,含摄了修行佛法的窍诀关要,只要我们按次第精进修持,一定能令上上的正行修法获得稳固与暖相。

  即便通达全部的三藏十二部佛法,没有实修的窍决,我们也无法获得解脱。历史当中有很多通达三藏的法师最后却堕落恶趣的公案。以前印度那烂陀寺的班智达那诺巴尊者,最后也是依止了帝洛巴尊者才获得了证悟。

  往昔,库鄂仲三人曾向阿底峡尊者请教:“修行人若想获得解脱或遍知佛果,经论教典与上师窍诀哪一个更重要呢?”尊者不假思索地说:“当然是上师窍诀重要。”三人又问:“这是为什么呢?”尊者答道:“即使你对读诵传讲三藏无所不知,对诸法的法相无所不晓,但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀,就会造成正法与行人互相脱离的结局。”

  所以,不仅要对解脱的道次第无碍通达,还需要依靠上师的实修窍诀。倘若没有上师的实修口诀,误入歧途了也不知道。

  三、此仪轨普被各种根器,多有饶益。无论修学哪个宗派的行者,修持《开显解脱道》都能令自相续与三乘佛法相应。

  随着根性高低的不同,行者对《开显解脱道》也会有深浅不一的领会。上根者依此而修,可直接进入甚深的境界,修法功德迅速圆满,不会因为修法内容过于简单而被耽搁钝置进而遭受迂回曲折的修行之苦。而下根者也因为仪轨的文词简单、要义明了,依此趣入修行也不会很困难,进而循序渐进地精进修持,逐渐也可以掌握实修的窍诀精华,最终证悟甚深的境界。所以说此仪轨普被各种根基,多有饶益,只要我们次第修学,就能令自相续与三乘佛法相应。

  四、此仪轨具有不共的意传加持。

  法王如意宝十五岁时通过虔诚祈祷全知麦彭仁波切、念诵尊者的祈祷文一百万遍、读诵全知尊者所著的《大圆满直指心性》教言一万遍而彻底证悟了大圆满。所以,法王如意宝为主的高僧大德主要弘扬全知麦彭仁波切的教法。

  法王如意宝曾说:“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论,在七世之内其无比善说之加持,一世比一世殊胜增上。”又说:“凡是我的传承弟子,乃至得到点滴之成就,如于三宝生起刹那信心,皆来自于传承上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子皆当于全知上师生起不退之信心,昼夜精勤祈祷求加持。”可见,全知麦彭仁波切的传承法脉具有无与伦比的意传加持。

  此外,法王如意宝当年为我们制定了四年教学计划,在第四年传讲无垢光尊者所著的大圆满实修窍诀《上师心滴》之前,要求学院的四众弟子必须修前行。当时学院的数千弟子都按照《开显解脱道》这个仪轨来修持的。

  以后大恩上师希阿荣博堪布也会传讲大圆满密法。而大恩上师是法王如意宝的补处心子,从麦彭仁波切到法王如意宝,再到大恩上师,我们的传承法脉非常清净,极具加持。如果获得了传承上师的意传加持,证悟心的本性会非常容易。

  末法时代能够值遇正法,尤其值遇无上大圆满法和显密共同的净土法门,因缘极为殊胜难得。无论是发愿修持大圆满即身成佛,还是发愿修持净土法门往生极乐世界,都需要有稳固的基础,前行修法也为修持净土法门往生极乐世界提供了有力助缘。

  然而,末法时代众生修学佛法顺缘少、违缘多,即使遇到了殊胜的大圆满密法,也因自制力差或种种违缘障难而不能坚持修行。为了使更多人具足修法的顺缘和动力,大恩上师也希望大家能够一起闻思《开显解脱道》并实修。

  闻思安排如下:

  修持佛法的第一步是闻思学习,没有闻思就想修行是不可能的,就如同没有打地基却想建房子一样。所以,大家应首先闻思学习《开显解脱道》,周日在网络上有直播学习。菩提洲网站也会提供相关的视频、音频、文字供大家可以下载学习。

  每一节课都附有相应的问答题,希望大家能够在课后一起讨论学习。

  1.在讨论学习之前应自己复习相关课程,并对课后的问答题进行独立思考或做答。   

  2.共修学习时,可抽取一位学员复述上节课的重点,并串讲本次课程的主要内容。如果串讲有偏差或者不全面,其他学员也可以补充。

  3.组织大家讨论思考题。可用抽签的方式,抽到哪个人就由哪个人讲解问答题。如果都是一个人讲,会导致其他人缺乏积极性,应付了事。如果只听过一次,听得时候或许很明白,但没有反复学习思考,很快就会忘记所学的内容,对自己的修行不会有什么帮助。所以课后要再三思考,既可以锻炼自己思考的能力,又可以增强记忆,对法义理解也有很大帮助。

  这种学习方式有利于加深对所学内容的理解和印象,增进大家学习的意乐和积极性。如果只是大略地看看法本,不去参加讨论学习,以自己的智慧理解法义,有可能理解错而不自知。如果认为自己智慧浅薄不懂得怎样参加讨论学习就不去参加,或者觉得自己很聪明不需要参加学习,这样学习是永远没有进步的。

  学习《开显解脱道》时,大家可参考华智仁波切的《普贤上师言教》以及堪布阿琼的《前行备忘录》,历代的祖师大德都对这两本书倍加赞赏,是我们修学前行必不可少的学习资料。还可参阅学习大恩上师所著的《前行笔记》。

  如果讨论学习之后仍有问题,可将问题发到“普贤共修”邮箱,到时候会选出比较具有代表性的问题,利用课前十分钟左右做讲解或在网站上公布。假如自己对有些问题有疑惑,却从不翻阅法本,不去问别人,也不在小组讨论,就贸然发到邮箱,这是对自己不负责,这样学习对自己一点帮助也没有。

  经过学习之后,我们应将所学的知识用于实践,将了达的见解用于修行。闻思的目的就在于实修,唯有如此才能遣除自相续中的烦恼业障。如果不实修,见解还是见解,你还是你,人和佛法是分开的,遇到烦恼违缘时佛法还是用不上。这一次在闻思的同时会安排实修。

  具体实修安排如下:

  共同四外前行:暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患各自观修30天。

  不共外前行:

  皈依偈、发心偈,各于110天内圆满念诵10万遍(两个仪轨共修220天),每个修持最好能多念1万遍作为补缺,即每天至少念诵1000遍。在修持发心偈之前,会安排两个月时间专门观修四无量心,四无量心是生起菩提心的基础,是非常重要的修法。

  百字明、供曼扎各于220天内圆满念诵11万遍(两个修法共计440天), 每天至少念修500遍。

  大礼拜自新学期开班起(或现在开始)1100天内圆满11万个(其中1万为补缺),时间是三年多一点。

  修上师瑜伽圆满莲师心咒1000万遍。

  全部实修计划用1240天圆满完成。

  如今我们已经获得了暇满人身,遇到了具德上师,也遇到了密法,尤其密法中的大圆满法,如果连一次前行都不修持那就太可惜了。如果能够按进度哪怕实修一次前行,那我们获得人身也算是有意义了。

  虽然有些道友已经闻思过其他堪布传讲的《普贤上师言教》等前行引导文,但考虑到有些道友还是初学者,并不知道如何观修,所以在学习完暇满难得后会在网上做观修引导,而后大家再开始观修。观修引导计划每周一次,前一个观修结束后再学习下一个引导。

  实修时,最好以入座的方式作观修,每天最好修持四座。

  第一座:早上天刚亮时开始观修,入座时间约两小时。冬天和夏天天亮的时间不同,所以第一座没有固定的开始时间,以天刚亮的时间为准。

  第一座:早上天刚亮时开始入座观修,时间大约两个小时。冬天和夏天天亮的时间不同,所以第一座没有固定的开始时间,以天刚亮的时间为准。

  第二座:上午十点钟左右入座,时间约两小时,出定时间正好是正午。

  第三座:下午三四点左右进行第三座,如果三点钟入座,五点钟左右就可以出座。

  第四座:晚饭后天刚黑下来时,只能看到远处的人影,却看不清楚他是谁,从这个时间开始第四座即最后一座,时间大概是从七点半到九点半。

  以上四个观修时段是传承上师之教言,在这些时段入座修行特别容易与法相应,其他时间入座比较容易昏沉和掉举。如果个人时间无法与这四个时段对应,就只能根据自己的时间做安排。由于网络共修要照顾全国各地的道友,所以时间也需统一安排。

  如果时间允许,一天最好观修四座;如果时间不允许,一天至少早晚两座;实在很忙碌,每天至少观修一座。每座观修时间至少半个小时,这半个小时不包括前后的念诵,只是纯粹的上座观修时间。如果连半个小时都没有,那根本没办法保证修行的质量。

  我们得到暇满人身,遇到这么殊胜的密法,又遇到了具德上师,如果还耽著世间八法浪费宝贵的时间,连每天用一点点时间来修习佛法都不愿意,那就太可惜了!世间琐事忙也忙不完,何时放下何时了。时间是靠自己挤出来的,不要总是找借口说忙这个、忙那个,应该认识到修行的重要性,对自己的人生有清晰的定位,明白什么对今生最有意义,抽出时间来修行。

  观修结束后不要忙着起座,应首先反观自己这一座修得怎么样。如果修得好,就随喜自己,下一座继续保持这样的状态;如果修得不好,要找到原因是什么,下一座改进。应该注意的是,修得好不要沾沾自喜,修得不好也不要垂头丧气。好与不好都是暂时的,关键是我们能够持续地修行,乃至生起真实的定解。最后不要忘记回向善根。很多人出座时不回向就直接去做其他事情,倘若遇到违缘,则会摧毁自己所修的善根,非常之可惜。

  每一座修法最好圆满念诵《开显解脱道》仪轨,如果不能完整念诵,前面以皈依发心替代,后面以回向偈替代。但每日至少要有一座按照《开显解脱道》观修并完整地念诵仪轨。

  出座后应尽量抽时间回忆所观修之法义,每隔一两个小时就抽点时间回忆,这样可保持修行的热度,不会忘失法义,否则初学者很容易随外境所转。

  总之,入座前处理完一切杂事,前行调整身语意,正行一心一意忆念所修的法义,后行总结回向。

  希望大家每天都以入座、出座的方式来修行。以入座的方式来修行力量非常大。不然平时只是大概思维一点法义,修法的力量很薄弱,这样又怎么能对治无始以来到现在所造作的恶业呢?恶业的力量特别大,凡夫众生对六道轮回的路特别熟悉,对解脱之路却很陌生,如果不能如理如法地修行,想要获得解脱是很困难的。

  由于我们不是从现在开始就观修暇满难得,那这段时间除了闻思,可以先修持顶礼(磕头)。磕头可以和皈依同时修,也可与七支供同时修,从开班起1100天内圆满,也就是每天最少要磕100个头,这非常简单,只要坚持,圆满11万遍是很容易的,希望大家不要间断。有的人很精进一天能磕几千个大头;有的人不精进,可能开始时一天能磕7个、21个,慢慢增到108个,最后却倒退为零不磕了,这就很不好。很多人刚开始接触密法就想修加行,可学佛学了十几年连一个加行都还没有圆满,这太可惜了。

  如果磕头与皈依一起修,那就在磕头的同时念诵皈依偈:

南葵内色南夸刚瓦耶,

喇嘛耶丹宽竹措南当,

桑吉秋当帕波给登拉,

达当桌折给贝嘉森切。

  意思是:

安住虚空遍满虚空者,

上师本尊空行诸会众,

诸佛正法以及圣众前,

我与六道众生敬皈依。

  最好是能念诵藏文,因为藏文是造论者以金刚谛实语作加持的,但是必须首先熟悉其汉文意义。在念诵藏文的同时能忆念汉文的意思就最好了。如果念藏文比较困难,念汉文也可以。如此在磕头的同时也完成了皈依偈的念诵,这样修持非常方便快捷。

  如果与七支供同修,就在磕头的时候念诵七支供的偈颂。全知麦彭仁波切《开显解脱道》的七支供比较长,也可以念诵《普贤行愿品》的七支供。法王如意宝以前也说过,也就是:

所有礼赞供养福,

请佛住世转法轮,

随喜忏悔诸善根,

回向众生及佛道。

  大礼拜与七支供合修,而不与皈依一起修持,在修皈依时,就专门认认真真地观修皈依境,发誓不舍三宝,皈投依靠三宝,并念诵皈依偈,这样做是非常好、非常圆满的。

  《普贤上师言教》中说:“即共同引导修持尚未圆满五十万遍的人,顶礼与皈依偈等合并而修也可以,也有如是修持之传统。但是此为真实顶礼之引导,所以顶礼与上师瑜伽合在一起修持最为适宜。”也就是说,在上师瑜伽中的七支供阶段磕头顶礼是最好的。但这里,我们没有等到最后修上师瑜伽时再磕头,而是一开始就磕头,因为有人可能会担心到后面阶段没时间作大礼拜,所以,你们现在就可以开始磕头了。如果有人想先集中精力观修前面的内容,将基础修踏实了,再在最后阶段专修大礼拜,这也非常好。

  但是,无论大礼拜与哪一个合修,都需要观想皈依境。

  具体来说,先将自己的住处观想成清净悦意的佛刹,正前方有一棵具有五个树枝的如意树。观想中间的树枝上有本体为根本上师,形象为邬金莲花生大士,一面二臂,双足以国王游舞式,安坐在八大狮子宝座的莲花日月坐垫上。右手以契克印执持纯金五股金刚杵,左手平托天灵盖,里面有充满无死智慧甘露的宝瓶,瓶口由如意树严饰。莲师身著锦缎大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽,与身色洁白、手持弯刀和托巴的佛母益西措嘉空行双运。如果暂时对双身相生不起信心,观想单身相也可以。莲师的面部朝向自己,安坐在前方的虚空中。如果无法观想那么详细,那就简单观想莲花生大士具足一切的相好庄严,面朝自己安坐在前方。

  而上方的树枝是大圆满的传承上师。这些传承上师分别是:法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚(嘎绕多吉)、阿阇黎文殊友(蒋花西宁)、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友(布玛莫扎)、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降(无垢光尊者)、持明无畏洲(智悲光尊者)等等。这些传承上师,就在莲花生大士的上方。他们各自的装饰、装束圆满无缺,上面一位上师的坐垫不会接触到下面一位上师的头部。这些传承上师就这样以重楼式安坐。

  随后观想右边的树枝上是文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨等八大菩萨为主的大乘圣众。左边的树枝上是目犍连、舍利子为主的小乘圣众。前方的树枝上是释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛。后方的树枝上,是以大圆满续部为主的经函,六百四十万续。

  概而言之,中间与上面是上师,前方是佛宝,左右两边是僧宝,后方是法宝,此皈依境即是上师三宝所依。如有能力就一步一步仔细观想,实在不行就简单观想“我前面有一棵五枝的如意树,树上有三宝总集的上师莲花生大士,还有佛宝、法宝、僧宝。”这样观想也可以。  

  下一步,观想自己的身体幻化成无量的身体,每一个身体的左边是今生的母亲,右边是今生的父亲,前面是害自己的怨敌、魔等,周围是浩瀚无边的六道众生。简单来说就是左母、右父、前怨敌、后众生,大家一起面向莲花生大士为主的皈依境作顶礼。

  顶礼时,先双手合掌于心间,以无垢光尊者的观点,这代表对皈依境的恭敬之情。合掌时双手应如莲花苞一样空心合掌,而不是双手手心紧紧地贴在一起。如《大解脱经》云:“犹如莲花苞,合掌于顶上,无数身云聚,顶礼十方佛。”接着第一步合掌于头顶上,双手不要碰到头,有些人合掌在前额,这不是很正确,按照传承来讲,一定要放到头顶。观想这是对上师金刚身的顶礼,依此可以清净自他一切众生无始以来身体所造的一切罪业,获得上师金刚身的加持;第二步合掌在喉间,观想对上师金刚语的顶礼,依此可以清净自他一切众生无始以来语言所造的一切罪业,获得上师金刚语的加持;第三步合掌在心间,观想对上师金刚意的顶礼,依此可以清净自他一切众生无始以来内心所造的一切罪业,获得上师金刚意的加持。三门合掌之后,观想得到三门清净的功德,遣除三门一切罪业。

  接着五体投地顶礼,可以作大礼拜磕长头,也可以作小礼拜磕短头。伏下去时五体投地——前额、两掌、两膝盖这五个部位一定要接触地面。磕头时,不要在头前垫很高的垫子,额头一定要触地。有的人贪快,就把前面垫得高高的,头在垫子上一磕马上就起来;或者特意在斜坡、山坡上磕头,这样就不够如理如法了。同时要观想清净五毒(贪、嗔、痴、慢、疑),获得五身,以及得到上师身、语、意、功德、事业的加持。然后起身站起来,站起时身体一定要挺直,接着再磕下一个头。有些人身体还没站直就立即磕下一个头,这样很不好,会招致来世驼背佝偻的果报。我们磕头本来是想获得功德,忏除罪障,但是不如理如法只是徒造恶业而已,一点意义都没有。

  磕头过程中,身语意三门不要外散,不要一面磕头一面东张西望,口中夹杂闲话和别人聊天,心里心不在焉。几个人一起时,很容易发生一边磕头一边聊天的事。还有的人磕头时一会儿想到自己的家人,一会儿想到自己朋友,心不在焉的。这都是装模作样而已,一点意义都没有。磕头时,应该身体恭敬作顶礼,磕一个头,念诵一遍颂词,心中尽量把皈依境观想得清清楚楚。实在观不起来,也要对皈依境生起清净的信心和恭敬心,并忆念上师三宝放光,清净自他一切众生的一切罪障。

  华智仁波切在《普贤上师言教》中再再强调了磕头一定要如理如法,否则“除了自己的身体白白受累以外没有任何实义”。如果如理如法地磕头,功德非常大。佛经中说,这样顶礼一次,将获得身下所覆盖面积直至金刚大地以上所有微尘数的转轮王位,还会获得佛陀无见顶相的功德。尤其以上师为对境,在他面前恭敬顶礼和祈祷,功德不可思议,一刹那忆念上师的功德,远远超胜千百万劫中忆念、修持本尊的功德。这在讲《三戒浅释》皈依戒部分时已经详细阐述过了。

  修习前行是非常重要的事情,我们一起共修前行也是非常殊胜难得的因缘,大家一定要好好珍惜。在修行过程中,肯定会遇到违缘,诸如身体出现状况或是他人反对等各种各样的情况。当我们遇到违缘时,关键要提起修行的勇气,不要害怕困难,不要放弃,好好祈祷上师三宝是非常重要的,这样能遣除我们一切修行的违缘,最终圆满前行的修持。

  这次修持前行大家一定要重视。修加行是最重要的事情,一切琐事包括所谓的人生大事,也超不过修加行。修前行一定要注重质量,不要仅仅完成数量而已,每一项修行都要以三殊胜来摄持,上师三宝的加持就会慢慢融入到自己相续中,慢慢会瓦解一切自私自利的心,使利益众生的心日益增上,最终成为修持大圆满的法器。

  参加共修报名邮箱:puxian@ptz.cc

  

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