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供养

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一切人天内外胜资具
妙乐饰鬘美食华衣等
诸佛菩萨愿力所化现
祈以普贤云供作庄严

  在扎西持林的大型法事活动中,总会有这样熟悉的场面重复上演:来参加法会的藏地信众们,往往是手里捧着洁白的哈达,怀里抱着五颜六色的各式花朵,举着已经点燃的藏香,信步进入会场;随着仪轨的念诵,人们会欢快地将手中洁白的哈达抛向法座前方的空地上,成千上万的哈达在人们的头顶跳跃前进,如浪花朵朵翻飞;当念诵到相应的部分时,无论是皓发苍苍或是黄口稚子,男女老少纷纷朝着法座方向顶礼,放眼望去,满场此起彼伏的身影,蔚为壮观;期间,花与香被信众们恭敬虔诚地进献在了佛像或是法座前……这些,是他们对上师三宝的供养。

  这样的画面,不仅仅是在扎西持林才有,在藏地这是传统。藏族人在拜见上师或是参加法会时,通常会献上供养并顶礼,这不仅是出于礼貌和恭敬,其背后有着深刻的含义。

  供养,梵语为“布匝”,具有提前预备或屡屡令生欢喜或恭敬之义,是一切善业的前行,是所有修行事业之初要预备的,或者以恭敬的方式再三令生欢喜的意思,也就是说,在供养的诸对境前,三门恭敬,以供养的意乐献上外内种种供品使其生喜之业的本性。

  供养,对于一位大乘修行人积累资粮、增长福报有很大的帮助,有着十分重要的意义。寂天菩萨在《入行论》中讲到,我们所有供养的对境全部都是三宝,供养的方式以想获得佛果的意乐、为一切有情、供品善妙悦意、三轮清净、无有违品的垢染、回向大菩提这六种方式来供养。

  对我们来说,通过供养这种方式,一方面可以断除自相续中的吝啬心和贪心,另一方面,我们供养的对境是一切如来、不分别有实无实的正法,以及观世音菩萨、文殊菩萨等大乘圣者,具有如同大海一般浩瀚无边的功德。供养十方诸佛菩萨等殊胜对境,能很快圆满自己的福德资粮和智慧资粮。正如《赞佛功德经》中说:“于本师善逝,虽作微供养,亦趋人天乐,得无死圣果。”我们对佛陀作一点小小的供养,即使是供一盏灯、供一根香,表面上看来微不足道,但实际上它的功德是相当大的,暂时可以获得人天安乐,最后能获得无上的圣果。通过行持供养,最终实现我们自相续中生起并受持珍贵难得的菩提心的目的。

  在举行大规模法会时作供养,因为既有密宗的仪轨,并且僧众中也有数多的高僧大德,而且具足加行、正行、结行等,所以有巨大的变数(数量成倍增长),因此应当精勤供养。

  供养的形式分很多种,不论哪种形式的供养都能帮助我们增进信心,减少我执。法会上藏族信众的顶礼、哈达、美花及妙香,是藏地几种较为方便的供养形式。释迦牟尼佛为度化众生,安立了各种方便法门,使信众在日常生活中随时随地都能够修行。

  律藏中说:“莫想善微小,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器,智者渐积累,可圆胜福德。”所有众生无一不希求今生来世的幸福安乐、受用圆满。而幸福安乐、财产受用必须通过上供下施才能获得。如《入中论》中云:“彼诸众生皆求乐,若无资具乐非有,知受用具从施出,故佛先说布施论。”又如《因缘品》中说:“诸福真奇妙,其果极善妙,无似福解脱,是故当积福。”《华严经》云:“供养一一佛,悉尽未来际,心无暂疲厌,当成无上道。”这是佛陀于因地时,在一一佛前作的无边供养,如此供养,直至穷尽未来际,也不会有片刻疲厌之心,以此当成无上之  道。因此,不仅仅在盛大的法事活动上我们要进行供养,在日常生活中随时随地串修供养也是十分重要的。

  任何赏心悦意的事物我们都可以意念供养三宝,比如看到的美丽风景,在心里观想“供养三宝”。这样的修持,在不知不觉当中,顺便就可以圆满资粮。夏天去过扎西持林的人,如若细心一些就定会发现,在山坡上的法王铜像前,在降魔塔前,在转经筒的佛殿外,佛殿里的佛像前,总会摆放着各色美丽的鲜花,这些是当地信众在转山时采撷并供养的。扎西持林漫山遍野的鲜花,成为了人们修行的方便。多年来,每到夏季,扎西持林僧众们都会来到山顶修持麦彭仁波切作的《鲜花供仪轨》,将美丽的景色供养文殊菩萨和十方三世诸佛菩萨。

  “财物供养,若发心清净,功德当然很大,但凡夫心多变,如果在供养时有吝啬心,供养后产生后悔心,所得功德如何就很难说。而将自己看到的悦意外境观想供养上师三宝,一般人都不会产生吝啬、后悔之心。这样的供养因其发心清净,功德不可思议。寂天菩萨在《入菩萨行论》中也有过这方面的教言。”上师希阿荣博堪布仁波切曾经这样开示到。

  

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