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勉 鉴

  昏昧迷茫喧杂的物欲横流的物质社会将令我堕落,尚对佛法(漫漫学佛路)具有宿缘且长期对“显密”求索的我(心中呼嚎),毅然决然地放下了一切的烦乱,再次入藏求学,略有所知,笔之同道,使与同感者鉴,错处于上师及金刚萨埵尊前忏悔。

  1、三清净缘起:①传承法门清净圆满;②导师功德圆满;③弟子信心圆满。

  以我为例:

  ①法王如意宝晋美彭措尊者传承法门清净(可见其传记)。

  ②导师希阿荣博大堪布为法王如意宝心子,是法王如意宝与喇嘛阿秋仁波切共同称许的具德金刚上师,故无须观察;[A] 莲花生大师言“不观上师如跳崖”到观察上师为:《自相续》具金刚义之导师,广学多闻性贤善,获胜灌顶趋密义,通达内外一切法,本尊天众不分离,甚深禅定无散乱,且具阿底窍诀义,精通密咒之密续,修持内外一切法,正见之中无违越,舍弃内外密之相,功德犹如摩尼宝,行于无漏宝藏义。[B]身为弟子若将上师观成诸佛化身,则无法顿悟大圆满心要,即便观成相好庄严之报身金刚持依然不够,唯有视上师为法身,即不生不灭本性之智慧。[C]“上师”乃所诠胜义之上师,即身心本体之见解,行者获证此见,一切有寂诸法皆为智慧。

  ③具信心者三门无偏,不犯诸戒;信奉法故勤修不倦,能生禅定之验,依信心力能获得上师之密意,此即智慧。故信心即三学证法。信心即是三藏、三学、四部之精华要义,乃我等所应唯一护持之境。且闻思修的目标是断绝贪嗔痴烦恼,逐渐增长见解,标志在于信心逐渐增长。证悟究竟果法的标准在于信心获得圆满,附:如法弟子形相:“自相续”具信力与大精进,智慧深广无贪执,具大恭敬行密咒,无念心中无散乱,具足誓言并勤修,亲切和合诸道友,于极清晰而修行,导师教诲如是行。

  2、暇满人身的三相圆满:“外相圆满”指已得上师摄受,非仅指在上师前获得传承、摸顶、赐法名等,而是上师把密意中一切传承与解脱窍诀传授与你,这才是得上师圆满摄受,“内相圆满 ”指自己圆具六根不缺,“密相圆满”是指自相续生起出离心及信心。

  3、辨别修行境界的真伪而归纳了三类现象:灾难魔之现象、功力增减现象、不变秘密现象(《大圆胜慧》)。

  4、大圆满的真实教授和方便教授:①真实教授:中没有循次修学之过程,原始基位如来藏本为轮涅无别之状态。②方便教授:是在先了知本基如来藏功德的基础上,再按照各人根器作次第修行,完全呈现基位中的功德名为果实。

  5、净观五种圆满:观师为佛陀,眷属为男女菩萨,处所乃庄严刹土,法为大乘圣教,时间乃超越三时之大平等。

  6、“宣说妙道法”分为三种方式,即“三传承”:心印传承、表示传承、口耳传承。

  7、持戒圆满的标志:调伏二取分别并获证其本体,即能无勤圆满出离心、菩提心及净信。

  8、修行者调伏之五毒烦恼的标志,恒常具有宽容、忍让之心,能守持菩提心学处。

  9、调正、调柔心相续的标准在于消除五毒烦恼并与出世间法相吻合。

  10、修善之殊胜法要即“三殊胜”:发心、正行、回向。

  11、即生解脱,必定不能缺少信心与精进,主要来源于观想寿命无常、了知如识水能解渴,觉受如少许品尝水,证悟如饮水而解渴。

  作者:桑吉多杰

  

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