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  • 第 36 问

    问:我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量,还是在寻求庇佑,诉求各自的欲望?

    答: 佛门有教无类,有求必应。众生根器不同,所以佛陀相应地开示不同法门,善巧方便地引导众生走向解脱。众生的愿望诉求各不相同,但都可以在佛法中找到适合自己的方法。
           佛陀教法可分为三乘:人天乘,引导众生断恶行善,由此得以在人间天界享受安乐;声缘乘(小乘),引导众生发出离心,断除烦恼,解脱轮回;菩萨乘(大乘),引导众生发菩提心,上求正等正觉,下度一切有情。
           大乘以小乘为基础,小乘以人天乘为基础。由于人天乘不包括解脱轮回的教法,所以人天乘只能使众生得到暂时的安乐,而不能彻底摆脱烦恼,结束轮回痛苦。小乘极果为声缘罗汉,他们虽然尽除烦恼障,个体得以解脱轮回,但因为所知障没有完全清除,习气仍在,对法界本性的认识没有达到圆满,所以还不能算完全意义上的涅槃。只有大乘能引导众生获得圆满觉悟,实现真正的自由安乐。佛陀在《妙法莲华经》里讲到小乘罗汉最终将出定修学大乘,如江河汇入海洋。声缘乘、菩萨乘都将究竟成佛,所以佛法在究竟上只有一乘,即佛乘。
           不论你现在是求人天福报还是求个人解脱,在暂时的目标、心愿达成之后,你的学佛之旅不会就此停止,你的心行会转变,或漫长,或相对短暂,但最终都将归入成佛的大愿大行。从修持上来说,你会从关注外在,慢慢转向关注内心。修行的层次越高,就越关注心。
          
          

  • 第 35 问

    问:环境保护与护生放生的关系如何?

    答: 环境保护与护生放生有着非常密切的关系。良好 的环境为动物提供了适宜生存的家园,也为放生提供了便利条件。如果我们周围都是青山绿水,那么放生会容易很多,我们不必担心动物被放到污染严重的环境中很 快便生病或死亡。生态环境被污染、被破坏,不仅是动物深受其害,人类自身也难逃厄运。反过来,放生护生有利于维护生态物种的平衡,从而为保护整个环境做出 贡献。环境保护与放生护生是互依互利的。
          

  • 第 34 问

    问:吃素与放生的关系怎样?

    答: 吃素具备自他二利的功德。吃素不仅对自身有很大益处,还间接起到放生护生的作用,因为吃肉的人少了,被杀来供人食用的动物也就会相对减少。希望大家尽量吃素。
          

  • 第 33 问

    问:遇到捕杀放生动物的人,怎么办?

    答: 放生时遇到这样的人,应该以善言相劝,不要对他们生起嗔恨,他们是因无知而造杀业的,实际上他们更可怜。
          

  • 第 32 问

    问:对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生?

    答: 可以大家集资建立放生池或动物欢喜园,或者拜托可靠的人喂养这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节,我们都会在屠宰厂买下很多牦牛,为它们念诵经咒,用甘露水、系解脱等加持,然后运送到藏地托付给诚实可靠的牧民饲养。
           有利他的发心最为重要。
          

  • 第 31 问

    问:放生后的动物吃掉了其它动物,这是我们的过失吗?

    答: 这样的情况可能发生,但是如果救某人以后此人再造恶业,我们就不救人了吗?我们发心解救生命是没有过失的,至于每一个有情,各自有各自的因缘业报。因果不虚。
          

  • 第 30 问

    问:有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了,是这样的吗?

    答: 吃素很好,希望大家有条件的话都尽量吃素。吃素主要是出于慈悲,放生也是出于慈悲,两者都是因为慈悲。不能说:不吃某种动物的肉是因为放生过这种动物,也不能说:放生某种动物是因为不吃这种动物的肉。无论放没放过生,都应该尽量不吃肉。
          

  • 第 29 问

    问:怎样放生能具足六度?

    答: 大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度,而行持一种善法也可以同时具足六度。以放生为例:
           第一、布施。大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施、财布施。放生本身是无畏布施;通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染,使它们获得暂时与究竟的利益,是法布施;施财令有情离苦得乐,是财布施。这三种布施当中,法布施是最为重要的。
           第二、持戒。如法放生是让有情获得暂时和究竟的利益,这符合以利益众生为核心的大乘戒律。在运输、放生过程中,尽量轻拿轻放,避免让动物受伤或受到惊吓等,与不伤害众生的戒律相一致。
           第三、忍辱。放生时会遇到一些违缘,比如你刚把鱼放生,就有人拿着渔网、鱼竿闻讯赶来捕捞,或者有人故意制造事端,阻止你放生,遇到这种情况不要生嗔恨心与人争吵,而应该好言相劝并积极寻找解决办法。很多时候,我们放生还需要忍受疲劳、饥饿、严寒酷暑等。这些都是忍辱。
           第四、精进。精进是对修法生起欢喜心。对放生活动积极主动,充满欢喜向往,就具备了精进度。
           第五、禅定。在放生过程中无论是搬运动物还是其它劳作,无论是念诵、观想、祈祷,还是修慈悲心、菩提心,始终认认真真,心不外散,这就具足了禅定。
           第六、智慧。懂得放生的殊胜功德,这是一种智慧。再进一步,有三轮体空的见解以及证悟,就更是智慧。
          

  • 第 28 问

    问:为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它们听不到,怎么办?

    答: 最好让被放的众生听到念诵的声音,这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声,我们如理回向,它们都会得到利益。
          

  • 第 27 问

    问:有的动物在放生过程中死掉了,怎么办?

    答: 很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要,它不仅决定了修行的结果,也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛,那么我们在行善、在修行中的疑问会少很多。
           因为工具、因缘及种种不利因素,尽管你已经尽心尽力,有的动物还是在放生过程中死掉了,有人担心 这样会造下杀业,要承受杀生的果报。因果的问题极其复杂,唯有佛陀能明了一个行为的全部因果。我们只知道,若具足杀生的四个分支,即有明确的杀生对象,有 杀生意图,采取杀生的行动,造成死亡的结果,当事人将完整感受杀生的果报。大家可以根据这四条去判断一下自己的行为。
           我们若是以三殊胜来摄持放生善行的话,就会知道这些中途死亡的动物将和其它放生的动物一样,由于 我们的发心和回向,与佛法结上殊胜的缘分,得到三宝的加持和未来解脱的利益。有些善根比较大的动物会在听闻到佛号或接触系解脱、甘露水后,很快投生善趣。 所以,有些动物不幸中途死亡,我们与其无理地自责、懊悔,不如为它们念诵经咒,把放生的功德回向给它们,祈愿它们早生善趣或净土。
           动物的生命力有强有弱,比如说鱼,有些鱼能够承受比较远途的运输颠簸,氧气不足也不会马上死,而 有些鱼则不太容易存活,尽管如此,我们还是应该平等地解救它们,不能心存好恶取舍。我们的发心不是减少它们的痛苦么?大家想一想,一条鱼,即使不幸死在放 生过程中,它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何况,它们还受到法布施,结下未来解脱的因缘。
          

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