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  • 第 75 问

    问:上师,弟子真的是快坚持不住了

    答: 问:
           上师,弟子似乎又走入了误区和困境,总是觉得业力深重的自己好像已经无可救药,不知道该如何走出困境。生活中一次次的打击让我已经无力无心认真修行,似乎觉得自己是全世界最倒霉的人,弟子深知一切因果都是自己的种植,但痛苦来临时还是走不出来,不能够真正的看清和放下,困境来临时我无心做任何事情,就是各种空想和无奈,各种抱怨和诉苦,我知道这样无济于事,但似乎只有这样才能让我暂时的舒缓一下。
           上师,我明明知道只有佛法才是真正解决痛苦的根本,但我真的是智慧不够,每次都不能将痛苦转换为智慧,痛苦似乎没有让我更加精进努力的要解脱,而是让我力不从心,对佛法已经开始麻木。
           我很害怕,我不害怕继续生活苦难,我最害怕的是对佛法失去了信心和自己的正念,上师,我需要您给予我力量和智慧,上师,您能够体会弟子无知又无奈的心情吗?暂时的痛苦真的就这样把我打败了吗?我真的就这么脆弱不堪吗?我真的就找不到出路了吗?
           我该如何面对一次次的挫折和眼前的困境,我需要修行的力量,我努力的往前爬着,我担心我会掉队,我想念您,每次见到您我不会说太多的话,因为我知道您一定知道弟子每时每刻的心声,我一切的苦难您一定都看在眼里,您是我唯一的方向和希望,您一定不会丢下弟子不管的对吗?
           上师祈请您给予弟子修行的力量和智慧!上师,弟子的各种无助和无奈好像一直都是眼巴巴的看着它们折磨着我,我似乎没有力气和力量去击败它们,我似乎没有一点智慧和动力去解决困境,只是任由它们一次次的袭击。
           上师,苦真的就是人生,轮回更是一切痛苦的根源,弟子都明白,为什么当痛苦来临的时候我没有力气和勇气面对和打败它的,我应该怎么解决这个问题呢,我的智慧该如何生起来呢?我的无知是让我更加害怕的事情,无知让痛苦更加的折磨我,我必须要战胜无知,我该如何生起智慧呢?
           上师,弟子真的是快坚持不住了,我现在每一天都是在咬牙坚持的度过着,我似乎看不到任何的希望和明天,我无心去做任何的事情,放下真的是太难了,对于业力深重的我找不到任何答案。
           上师,弟子真的需要您告诉我该怎么做,我没有回头的机会,必须要勇敢,必须要坚强,必须要放下一切的一切!我必须要做一切您教给我的办法,我必须要听您的话,这样我才会好起来,对吗?
           上师,我的一切您都知道的,对吗?我心里怎么想的对生活的无助和疑惑还有茫然您全然看在眼里的对吗?您每时每刻都在关照着我,对吗?
           答:
           弟子,我知道你现在的处境很难,但不管怎样都请不要放弃对佛法的信心。这个信心的力量有多大,也许你自己都没有意识到:换作一个不信佛不学佛的人,放在你的位置上,经历你所经历的一切,恐怕早就垮掉了,而你能坚持到现在,主要还是因为你精神上有依靠有支撑,佛法在潜移默化中扩大了你内心的容量和韧性。
           你觉得自己快要失去信心了,是因为你没有看到一路走来是什么在支撑你;如果你现在放弃这个支撑,你能自己走下去吗?还有别的什么可以依靠吗?
           诸般顺遂时,或许你会觉得有很多东西可帮助你抵御无常;可是变故真到来了,才知道一切威势财富资源到最关键的时候,都使不上力,哪怕至亲,恐怕也是爱莫能助,不是不帮,是帮不上,真真是身心不两替。
           这种时候,唯有内心的安宁坚定能帮到你。也唯有你内心的安宁坚定能帮到你身边的人。
           弟子你现在应该对无常、苦、因果的道理有了更深的体会。你看,佛法不是强加于人的教条,或是空洞的理论,佛陀所说的就是每个人正在经历的事实。
           你不要觉得自己是最倒霉的人,是一个痛苦的孤岛。佛陀说诸行无常、有漏皆苦。不圆满,缺失,无力阻挡,无可挽留,是世人普遍的感受,只是程度有轻重,时间有早晚而已。
           当你在苦难面前感到自己快支持不住了,就全心全力去祈祷观世音菩萨,把你心里所有的苦、委曲、无助,你心里所有的泪水,都交给观世音菩萨,请他庇护帮助你,观想他的光辉温暖融化了你的忧苦。
           不要多想别的,把全部的心力用来祈祷和观想,观音菩萨救苦救难,千处祈求千处应,一定会给你安慰和勇气。
           越是痛苦,越恳切的祈祷。痛苦有多强烈,祈祷就有多恳切。这样你不会被痛苦淹没,而能把苦难转为道用。另外,如果有条件,你可以每天坚持打坐,至少20分钟,双盘、单盘都行,哪怕妄念纷飞完全静不下来,也要坚持坐。这会对身体有调节和补益作用。其中道理不细说,你只要坚持做,自会见到效果。身体舒畅时,情绪也更容易控制和调整。
           弟子,望你难行能行,在困境中不退信心,坚持修行。
           2016.01.10
          

  • 第 74 问

    问:提问之前,先问自己。我们为什么会有那么多问题?

    答: 这个原因不是单方面的。社会的巨变,很多传统、传承的中断,信息的爆炸等等。当人需要同时面对所有这些时,疑惑自然会多一点。
          

  • 第 73 问

    问:我妈妈得了癌症,已快走到生命的终点,我妈妈平日也拜佛,但却一直没有皈依,我非常想让您为她做皈依,并且为她做一些临终无常的开示,而且我非常想学一些临终的引导,但却不知从何而学?因此衷心地祈请上师能够答应我的这个请求!

    答: 弟子你好,劝你母亲持诵阿弥陀佛圣号,一心发愿往生极乐世界。你也要多为她放生、念佛。临终时,周围环境尽量安静,最好能让她面朝西方,吉祥卧,助念的人在她头部附近以清晰柔和的声音念佛,并轻轻扯动她头顶的头发,把她的注意力引向头部。避免有人在她下半身周围嘈杂,以免注意力被吸引过去,神识往下走。人临终时内心极其恐惧散乱,要劝慰鼓励她放下一切牵挂,一心念佛求生净土。
          

  • 第 72 问

    问:很多佛学著作中说“一切情器世界皆由心幻化”或者“万法唯心”,但缘起法则说事物是因缘和合而生,这两者是否矛盾?

    答: 对这个问题简单地回答,可以梦来作比喻。梦境是心的幻化,在梦中我们见到的器情世界以及所经历的一切,并没有真实存在过,这一点是毫无疑问的。然而这种虚妄的显现也是依靠因缘才会如此这般出现在我们的梦境中。在梦中若相聚的因缘不具足,我们照样会经受离别之苦。在梦中也有亲有怨,有喜有悲,有顺有逆,其间这种种变化、生灭都是因缘在生灭。可见一切都是心的幻化和缘起法则并不矛盾。如果有时间可以读一读麦彭仁波切的《醒梦辩论歌》,慢慢体会醒与梦并无本质的不同,二者都是心的幻化,也都是因缘的显现。因是心,缘是心,因缘生灭是心。
          

  • 第 71 问

    问:"常有相续轮"观点佛法是恒时存在的,又怎会有八无暇中"佛不出世"这段时期呢?望上师得空解答。

    答: 关于佛出世住世的问题,法身佛乃自性光明,恒时不离,但众生能否见到殊胜化身佛,要看众生的福报。就像月当中天时,以盆盛水置于月下,水清月现,水浊月隐,月亮一直都在,但能不能映出月亮,取决于水清不清。
          

  • 第 70 问

    问:人们修行时应如何循序渐进?应该经过哪几个步骤?要点分别是什么?

    答: 修行有三个要点:出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。
           第一步要生起出离心,即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想,这不是消极避世吗?其实,怎样是消极?如何是避世?这都值得去思考。一头扎进名利财色中,商海情海头出头没,家里家外应接不暇,不一定就是在积极、负责地对待人生。至于避世,社会关系简单、生活简单算避世吗?并不是所有人都喜欢呼朋唤友扎堆凑热闹的。文明发展到今天,人们似乎应该学会尊重多样性,接受别人选择与自己不同的价值观念和生活方式。人生各有因缘。
           我们回过头来谈出离心。轮回指的是陷于烦恼之中以缺憾、局限为最大特征的一种生存状态。厌倦轮回,就是厌倦了缺憾、局限、烦恼的无尽循环、生死疲劳。然而仅有厌倦还不够,还要希求解脱。在看到了轮回“苦”的本质后,进一步知道苦、烦恼都有其原因,通过闻思修行佛法灭除苦因,即能远离痛苦烦恼,得到身心自在之乐。
           第二步,是在出离心的基础上生起菩提心,即为了一切众生脱离痛苦、获得暂时和究竟的安乐,而精进修行直至圆满觉悟。发下这样的誓愿之后,要依布施、持戒、忍辱等六波罗蜜去践行誓言,上求佛果,下化众生。
           第三步是证悟空性,在菩提心的摄持下逐步圆满闻慧、思慧、修慧。
           人们在日常生活中,可以从善护身语意、远离十恶业开始,身体尽量避免造杀生、盗窃、邪淫的恶业,言语上尽量避免恶口(骂人,说粗话)、两舌(挑拨离间)、妄言(说谎)、绮语(无意义的琐谈),尽量远离贪心、害心、以及执著恒常或拔无因果等极端见解。
          

  • 第 69 问

    问:“空性”是佛教中最重要的概念之一,但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样理解“空性”?

    答: 空性是现象最本质的属性,现象是空性的表达。正如可以从不同的侧面去观察现象,我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。
           我们都有一个根深蒂固的“我”的观念。什么是我?你会说这个身体是我。身体由地、火、水、风这“四大”组成,也就是肌肉、骨骼、器官、毛发、水分、呼吸、气脉、热量等。这其中包括有形的,也包括无形的。单个来看,我们很难说肌肉、骨骼、水分、呼吸是“我”,否则,减肥成功后,你会感觉自己不完整了,因为有一部分“我”被减掉了,而实际上,你根本不会这么想,反而会觉得自己比以前更加完美。同样,我们吐唾沫、呼吸的时候,也不会认为自己被吐到了地上,或者被呼出去又吸进来。可见,“我”不存在于各别的四大中。
           那么思想、意识是不是“我”呢?思想意识只是一个个念头,心念的相续,迁流不住。任何时候当你想捉住念头,都处于前念已灭、后念未生的状态,如果念头是“我”,“我”在哪里?
           “我”也不存在于身体和心念之外,没有人会认为自己身心之外的某个人或某件物品是“我”。
           “我”是建立在身心组合体上的一个概念。既然是组合体,就是相对、依赖其组成部分而存在,没有独立固有的自体。又因各组成部分皆在不停的变化运动中,所以整体形成的同时自然处于解构的状态,不具有恒常性,且当体即空。然而,人们却坚信有自在实存的“我”,并由此生出对“我的”的执著,想方设法呵护保全。
           人如此,物、事亦如此。比如一张木桌的存在,依赖于木头、钉子、木匠的劳动、我们的觉知和观念等等。木头由树而来,树由种子、土壤、气候、阳光、雨露而来,种子由另一棵树而来……仅木头这一项,其由来就可以无穷追溯。其他各项亦复如是。可知,平常如一张木桌,也或远或近地与整个宇宙相关。
           任何一法,都或远或近地以一切法为缘而生住。诸法互为缘起,这是佛教的一个基本原理。懂得缘起,就不难理解空性。
           上面我试图从一两个比较容易理解的侧面简要地介绍了空性。我们虽然是通过言语、概念、分别心去初步地理解空性,但不要止于言思分别,这些只是路标,是指月的手指,顺着它或许可以到达目的地,可以看见月亮,但是路标、手指本身并不是目的地和月亮。
           空性不仅是概念,它是人、事、物本身。不论你理解不理解空性,空性都未曾有一刻离开过我们,但空性慧,即证悟空性的智慧,是佛教中独有的,也是我们需要通过闻思修逐步显发出来的。
           “你见与不见,我都在那里。”见到了,才知道一直在那里,从未离开。没见到,自是咫尺天涯,相逢不相识。见,要靠智慧,而智慧由戒定而来。所以,人们较为常见的一个误解,是认为凭世间聪明,靠言思分别,可以证悟空性,而不愿去老实持戒,对治烦恼。
           在空性的理解上,另一个常见的偏差是执著断灭,认为什么都是空的,善是空,恶是空,因果是空,修证是空,所以不用行善,不怕造恶,随心所欲,就是最高明的境界。祖师们一再告诫:宁执实如须弥山王,不执空如芥子许,要修行者千万警惕的正是这种对空的邪执。
           不思善,不思恶,是入定的境界,并且非初学者所能了达,而出定后,仍然要谨慎取舍善恶因果,积累福慧资粮,不可荒废了修行。
          

  • 第 68 问

    问:修行的本质是什么?

    答: 就是您前一个问题中提到的远离痛苦烦恼。
          

  • 第 67 问

    问:痛苦烦恼的本质是什么?什么可以帮助我们远离痛苦烦恼?

    答: 痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言,认为有一个独立、恒一存在的“我”,继而对这个“我”生起执著,然后对“我的”生起执著。就事物而言,认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错误,是因为它与人、事、物的真实状态相反。世间万象皆依缘起,随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失,无可执持。
           见地与真相的偏离,使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态,把原本无常的误认为本该恒常,把无我的执为固有,因而一再地幻灭、失落,求而不得,无从安心。
           因缘和合的现象,包括我们自己和一切身外之物之事在内,都不离痛苦的本质。拿我们每个人来说,有生便有死,在生死之间有无常老病、种种缺憾,这一副身心不过是变化的相似相续,哪里有什么是真正靠得住的?
           身心之外,如果我们认为有所得,则必定会经历失去。有积聚,必有消散时。有爱恋,必有怨怼时。这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物,而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。你也许会说,何不反过来看,失去必有得到时,遇祸必有得福时。的确可以这样看,但之后呢?还是得失得失,反复反复。留心观察,便慢慢体会到,轮回就是这样不由自主的无尽轮转,周而复始的无可奈何。所以佛陀说,要完全远离痛苦,只有出离轮回。
           什么样的方法能帮助我们远离痛苦烦恼?具体的方法要依各人根器而定,没有一刀切、放之四海皆准的固定套路。就大多数人的根器而言,把贪婪、嗔恨等作为需要断除的对象,以不净观等方法加以对治,是更具有可操作性的。在此基础上,通过学习佛法,增进对空性的了解后,可以逐渐把贪嗔等作为净化的对象,以观修空性等方便法门摄持,了达烦恼的本性为空,从而息灭痛苦。
           修行最好按照次第一步一步来,除非是罕见的上根利智,否则一开始就说不用对治贪嗔痴,只要知道它们是空性的就可以,这对初学者不会有很大的帮助,反而可能误导他们,让人以为不用持戒、不用实修就可以解脱烦恼。
           我们总喜欢为自己的懒惰和无知找借口,不是么?
          

  • 第 66 问

    问:您怎样界定出家人和在家人的概念?

    答: 《佛说四十二章经》云:“辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。”沙门即通常所说的出家人,这一句经文对出家人的概念作了简要定义。沙门是梵语,意为勤息,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。
           出家,出的什么家?“家”可以理解为心住之处,心的牵绊、滞著所在,“出家”便是出离执著。执著从粗大到细微有很多层次,故而出家也由表及里、由浅至深有很多层次。
           出家,首先出的是欲爱家,出离对广义欲爱的贪执。欲是想要,爱是贪著。仔细想来,人们世俗生活的一切无不是在得失、称毁、利害、亲怨之间趋避取舍,都不出爱和欲的范畴,而对亲人、家庭的顾恋是欲爱最突出的表现,大多数人一辈子的精力和心思都是用在为自己和身边的亲人奔波辛劳、筹划算计上了,永远没有停歇、满足的时候。所以佛陀说“辞亲出家”,辞别自己最粗大的执著,远离最容易让自己产生贪、嗔、耽著、邪见的对境,也就是亲友、财产及社会活动、交往的圈子。普通人由于定力、智慧不足,想要修行,还是应该远离愦闹,给身心一个较为清净的空间。
           出家人剃除须发、穿着僧衣的形象,既是提醒,也是保护。一方面提醒自己不贪求名利,不贡高我慢,另一方面别人一看,知道你是出家求道的人,一般也就不会故意滋扰,动摇妨碍你的道心了。对于没有证悟实相的普通人来说,剃度,受戒,远离愦闹,至寂静处,思维法义,善自守持戒律,出家的这些形式和内容,都是必要的。这是最基本层次的出家。
           “识心达本”是进一步的出家。“识心”指了知心外无法,一切都是心识前的显现。“达本”指了知心性无实。用佛法的名词说,就是悟遍计本空、依他如幻。这是出离更细微的执著,也是更高层次的出家。
           “解无为法”,了知实相、现象不一不异,证圆成实性,心无所住,一无所执,是再进一步的出家。
           由此可知,已经证悟诸法实相的人,即使示现在家形象,却是在家出家,不著五欲,心无挂碍,但这是成就者的境界,普通人做不到,还是老老实实从最基础的做起为妥。
           以上简单介绍了什么是出家。不是这样的,就是在家。
          

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